缘起性空

有人说：“什么是缘起性空？佛说世界即非世界，是名世界，即是缘起性空。”如此说法对吗？

有人说：“什么是缘起性空？佛说世界即非世界，是名世界，即是缘起性空。

”如此说法对吗？有人说：“什么是缘起性空？佛说世界即非世界，是名世界，即是缘起性空。

”如此说法对吗？略说：《金刚经》中有诸多类似语句，可是佛所说的义理并不是这样的“缘起性空”；其实他这种说法是错解佛所说第八识空性与诸法空相之意。

在般若诸经中，佛的说法是双俱二法的：实相空性心与诸法的空相。

如在《金刚经》中佛云：“须菩提！所谓佛法者，即非佛法。

”正如同以手指月，手与指非是月，是要您依手指所指示的方向去寻找；才能找得到月，也才能找到真正的月，莫将手指认作月。

佛在解说般若第一义时所说的言词，并不是般若第一义谛，要依佛所说言词中的般若义涵来寻找第八识真心，当您证得了第八识真心时，自然会发起般若智慧，那才是真正的般若第一义谛之真义；所以说“所说的佛法不是真的佛法，证得第八识实相心时，所证的无境界的实相境界而生起的智慧，才是真的佛法。

”佛所说的般若涵义在此，并非说第八识是缘起性空，也不是只在五阴、六识的缘起性空上来说；若离第八识说诸法缘起性空，乃佛所斥的断见外道。

在《金刚经》中，佛云：“‘须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

须菩提！于意云何？如来有所说法不？’须菩提白佛言：‘世尊！如来无所说。

’也是相同的义理，佛是要佛弟子们依佛所说的方法，去觅得不会佛法的第八识如来藏，才是真的佛法。

是故诸佛所说的般若即非般若，只是证得如来藏以后，确实的了知法界万法的实相了，那个亲证实相的智慧境界才是般若。

如是知、如是证，方名般若，决不可说“五阴、六识缘起性空即是般若”，那是在错解佛所说的般若义理，也是将大乘菩提浅化为声闻菩提，是在破坏大乘法的胜妙性。

缘觉行者依蕴处界作因缘观，十二因缘有支相连──有无明支故有行支，有行支故有识支……乃至有生支故有老病死……支，是名此有故彼有。

此有故彼有，即是缘起生灭法；以有无明故有行，乃至生有故有老死；缘生之法，必归于灭，皆无有不坏体性，其性必空，故五蕴、十二处、十八界性空，是名缘起性空。

刘晓林：缘起性空

刘晓林：缘起性空缘起性空刘晓林佛家讲“缘起性空”，许多佛门弟子也在懵懂间。

九天居士略谈一下自己的感悟。

所谓“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

”可以视为“缘起性空”的一个注脚。

它在讲“变”，万物没有绝对的静止与恒定。

不可得并非不能得，而是不能永得。

因为天地间变的存在，使过去、现在、未来有了“重叠”的可能。

具体来说:过去是曾经的现在，现在转眼即为过去，未来即将成为现在……循环往复！有什么可以永恒的拥有呢？“真空妙有”是“缘起性空”的另外一个注脚。

真空非空，即空即有。

人们利用科学手段早已制出了“真空状态”，但此“真空状态”下也并非是静止不动。

“电子”之美的东西在“真空状态”下也会突然冒出来又突然消失。

也就是说“真空状态”下依然会存在隐物质。

自然界如此，人类的意识则更复杂！佛经记载，释迦牟尼在30岁左右时曾一度苦恼不已:“自己在几前的感悟在几年后被推翻了！那么，几年前的修炼，意义何在呢？若几年后的感悟又被推翻，它究竟算存在还是不存在？”终于，在某一时刻，释迦牟尼获得了“缘起性空”的宇宙大道。

古往今来的存在，既具有连续性也具有分离性。

换言，既具有统一性，也具有独立性。

对于具体的生命个体来讲，更是如此。

此阶段的你我本身及“拥有”的一切发生过后即迎来另一阶段的“生命”——随时有缘起的可能，随时面临着缘灭。

“缘起性空”也涉及到了无为为本，有为为用。

它发端于无，运用于有。

若没有了运用，则发端会戛然而止。

若没有了发端，则运用便无从谈起。

就此来看，佛家的“缘起性空”与道家的“有无相生”是可以对话的。

“缘起性空”它道出了世界无时无刻在变的事实，打破了人们永恒享用的虚妄念头，也给人们带来了“一切皆有可能”的希望。

附图九天居士与时年102岁的佛门大德梦参长老。

百年来中观学的代表——印顺“缘起性空”思想略谈

百年来中观学的代表——印顺“缘起性空”思想略谈百年来中观学的代表——印顺“缘起性空”思想略谈自唐武灭佛、三论宗中夭之后，曾盛极一时的中观学遂不绝如缕，人们只能在天台、华严以及禅宗等的典籍中找到一些它的踪迹。

随着佛教义学的普遍衰败，中观学在数百年来更是乏人问津。

清末民初，由于杨仁山、欧阳竟无和太虚大师等人的大力推动，佛教义学得以复苏，一时之间，法相唯识学、天台、华严等竟相争秀。

相形之下，虽有藏传宗喀巴中观学的刺激，鸠摩罗什师弟所倡导的中观学仍处于相对冷寂之中。

所幸的是，经过一代佛学泰斗印顺导师的毕生努力，古老的中观学终于焕发出了奔放的活力，成为当代台湾佛教的显学，影响了一大批的佛教徒和佛教学者，并波及香港、东南亚、大陆等地，诚可谓为中国现代佛教作出了最有创造性和影响力的贡献。

印顺导师可谓与中观学有不解之缘，第一部接触的佛典即是《中论》，出家后一直受嘉祥的三论宗影响。

抗战后西游四川，接触到藏传的中观学，并返源于阿含圣典，视野为之大开，终于形成了自己独到的中观思想。

三十年代的《中观今论》一书为印顺导师思想成熟期的杰作，系统、集中地展现了导师对中观学的独到见解，这在导师的庞大的著作群中是颇为引人注目的。

导师本人也对之甚为看重:“《今论》并不代表空宗的某一派，是以龙树《中论》1为本，《智论》为助，出入诸家而自成一完整的体系。

” 本文以《中观今论》的相关章节为中心，探讨印顺导师关于“缘起自性空”，“八不”，“有、时、空、行”三方面的中观思想，以期表明印顺中观学的创造性贡献。

一缘起自性空众所周知，“缘起自性空”是中观学的根本论题。

导师从三方面说明了缘起的特性:即相关的因待性，序列的必然性，自性的空寂性。

第一，相关的因待性，这是指由此故彼的因果关系。

这种相待的因果关系又可分为相顺相生的和相违相灭的，”缘起法有此二大定律?即相依相生的流转律，又相反的有相依相灭的还灭律。

依于缘起，成立生死，也即依之成立2涅盘，佛法是何等善巧～”; 第二，序列的必然性，即因果的序列不是偶然的，个别的，而是有着不变的必然性，是客观的规律;第三，自性的空寂性，即彼此因待，前后必然的一切法都是没有自性的，当体绝待，了无踪迹。

浅谈缘起性空的生命观

淺談緣起性空的生命觀釋隆迅前言：昔日舍利弗尊者遇馬勝比丘，聽到這一首偈頌：「諸法因緣起，諸法因緣滅；我佛大沙門，常作如是說。

」以此因緣從此皈止在佛陀座下。

緣起緣滅是什麼呢？簡單說，就是佛教的生命觀。

釋迦牟尼佛夜睹明星，菩提樹下成等正覺，說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，一切眾生皆能成佛，只因妄想執著，不能證得。

」佛陀當時所證得的，就是緣起性空。

緣起法是佛法中的究竟了義，也是佛教闡釋宇宙人生真理的究竟論述，眾生輪迴流轉於六道，皆因無明妄想，不知一切法緣起性空，因而不能解脫生死之苦。

佛教的真理就是緣起性空，緣起成就了世間法，性空成就了出世間法。

緣起是世俗諦，亦名俗諦，緣起是事的相；性空是勝義諦，亦名真諦，性空是理的體。

唯緣起與性空是一而非二，現象本體不一不異，緣起不離性空，性空即是緣起，即空即有，空有不礙，天台宗稱為中道第一義諦。

緣起：一切事情的成就必須具足因緣，因是來自內在的原動力，而緣則是外在必須具備的條件。

因是主因，緣則是助緣。

因緣不具足，任何事都不可能成功。

例如，在一個化學反應中 A+B=C+D，A和B稱為反應物，C和D稱為生成物，根據上一公式，A和B擺在一起，在一定的條件下，經過化學反應，會有C和D的產生。

根據上述公式，產生C和D的主因，是將A和B擺在一起。

然而，即使如此情形，卻未必有C和D的產生。

因為週遭的條件必須配合，如反應物適當的濃度調配，溫度、壓力等，對此一反應都有決定性的影響。

所以說，這些附帶條件都是產生C和D的助緣。

又如某人想成立一家公司，必須具備資金、廠房、工作團隊和生產技術，缺一不可。

三國時代的周瑜與曹操大戰於赤壁，其決勝關鍵還需要諸葛孔明借東風啊。

宇宙萬法亦復如是，其生成皆必須依賴因緣和合，從自性中應物現形，緣生則生，緣滅則滅，有因無緣，或是有緣無因，都是徒勞無功的。

根據「華嚴經」的歸類，緣起法共有四種，即業感緣起、賴耶緣起、如來藏緣起和法界緣起：今略作說明；一、業感緣起：小乘教說業感緣起，業是招感性的，由於起心動念，生起「惑」因，惑是心之病，遇境界即造惡「業」，最後遭受「苦」果之報。

我对“缘起性空”的体悟

心灵游医十七世纪英国玄学诗人约翰·邓恩有一段著名的布道辞：没有人能自全，没有人是孤岛。

每个人都是那广袤大陆的一部分。

一块土地，一方海角，一座xx。

一旦海水冲走，xx就要变小。

不论是你的，还是朋友的。

任何人的死亡，都是我的减少。

只因我包孕在人类之中，我与生灵共老。

不要问丧钟为谁而鸣。

它正为你敲响。

当时不太懂，虽然能读出一种大慈大悲的味道来，却始终于道理层面止步不前。

我能够感受这样一种悲天悯人的心怀，却无法体会这种心怀的发心来自于何处。

近日，在网上闲逛，偶尔看了几个帖子与一个原始佛学知识的视频，对佛家讲的“缘起性空”有了进一步的了解。

“缘起”它给我这样一个观念，没有一个个体能够独立存在，每一个生命都由空气、水分、其它维护生命所必需的营养物质构成，好比米饭的生成过程要先有大米种子，有灌溉施肥，有收割后再加工烹煮成为米饭，吃到肚中排泄掉，再回归于天地之间。

所以，米饭是靠各种机缘才成为米饭，而在米饭整个“生命”形式中，经历了从无到有，再从有到无。

人类自身的生命何尝不是如此，一系列的缘起变化才有了最初的生命孕育，然后各种营养的摄入再慢慢长大，最后一抔黄土，消散于天地之间。

所以，个体的人与世界本就一体，人与人之间本就一体，人形也好，其它物质形态也好，只是生命流体不断变化的外在形式。

科学的发展，也似乎不断在证明佛家缘起性空学说的正确。

缘起性空说不认为物质有固定不变的形态，也就是说，整个物质世界是找不到建筑底层最小的“砖块”，物质的本质是“空性”。

人类曾经找到原子，继而找到中子、电子、质子，本以为这就是最小的物质形态了，本以为这就是宇宙这个大建筑最基础的建筑砖块了。

然而，六十年代，美国物理学家马雷提出，物质由更细小的微粒——夸克构成。

但科学家努力了半个世纪，依然只能在实验室证明夸克一类粒子的存在，却始终无法捕获到它。

当代物理学家霍金终于提出他的理论框架模型——弦论。

弦论的基本观点如下：大自然最小的砖块如光子、中微子、夸克等，看起来象粒子，实际上都是很小的类似于琴弦拉动后的不同振动模式。

用缘起性空的原理解释生气

用缘起性空的原理解释生气
缘起性空是佛教中的重要理论，它解释了一切现象的起因和无常性。

根据这个原理，生气也是由于种种因缘的缘起而产生的，并且它本身是空性的，没有固定、永恒和独立的存在。

生气常常是由于我们对某种情境或他人的不满、不喜欢或不认同而产生的情绪反应。

这种情绪反应的产生可以追溯到我们的欲望、执着和期望。

当我们的期望与现实不符时，我们往往会感到失望、愤怒或恼怒。

根据缘起性空的原理，生气并不是自成一体的存在，它是由种种条件和因缘的组合而产生的临时现象。

我们的思维、情绪、身体感受、外界环境等多种因素共同作用，才使得我们产生生气的感觉和表现。

然而，由于一切现象都是无常的、变化的，包括我们自己的内心和情绪，生气也是如此。

当我们观察生气的过程时，我们会发现它不是一个固定、永恒的实体，而是一个流动、变化的现象。

当我们深入观察并意识到这个真相时，我们会认识到生气的空性，并且不再将其视为固定的自我。

通过理解生气的缘起性空，我们可以更好地控制和管理我们的情绪。

我们可以通过观察和认识到生气的产生过程，并意识到它的无常性，逐渐减少贪著和执着于生气的情绪反应。

这样，我们可以更加从容和平和地应对生活的挑战和困难。

禅趣人生第二讲：缘起性空

• 重申其旨如下：
• (1)如实空者，真实如如之本体虽能外
现假象，而却一法不立。
• (2)如实不空者，真实如如本体虽一法
不立，而有发生假象之真实种性。
• (附说) 真实如如本体，佛学上通名“真如”。
【见性】
• 见性，即以智证性。其境界有三： • （一）似见性虽觉诸相如梦如幻，当体即
空，而所见法体，尚为阿赖耶识所蔽，未与真如相应（神秀四句偈同此境）。
《心经广义》：缘有四种
• （一）因缘，（二）等无间缘，（三）所
缘缘，（四）增上缘。
• 论自动转变之有为法，须四缘具足。心中
先植其因，待诸缘具集而转为现行，此属因缘。心中之因，等流相续，不被他法压伏，此属等无间缘。动机一起，牵引意力缘虑其境，此属所缘动转变之通例。中有之得生，即循此道。若论被动转变，只须因缘、增上缘便得。
之起，一一迳由真如本性显现为相，不被诸识缠缚（六祖大悟后同此境）。
六祖五个【何其】
•何其自性本自清净 •何其自性本不生灭 •何其自性本自具足 •何其自性本不动摇 •何其自性能生万法
【空】【性空】
【空】
• 空义大别二类：一曰相对之空，二曰绝对
之空。在八识中对象，以能感觉之部分为有（如六尘等），不能感觉之部分为空（即识所不详者）。此从相对上假定之空也。在法界中对象，以随缘现起种种假法为幻有，而以假法所依之体性为真空。此从绝对上体认之空也。
无间缘，可以忏悔法除之。
【十二因缘】
• 无明缘行，行缘识，识缘名色，名
色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
• 无明，即不明烦恼本空也。有色相可
感觉者曰色。无色相而但可示意者曰名。六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。积习能致此身入六道者曰 “有”。生当有佛之世，闻佛说十二因缘而觉悟者，即入缘觉乘；无佛之世，若能悟此，则名独觉。证果时，名辟支佛。（冯达庵大阿阇黎《佛学起源》）

何为缘起性空？王德峰教授：我父母去世后，我突然明白了这四个字

何为缘起性空？王德峰教授：我父母去世后，我突然明白了这四个字文：苏道博编辑：十方Max今年王德峰教授从复旦大学退休了，作为全国第一个被允许在课堂上抽烟的教授，这位哲学王子确实有很好的学问。

我经常听王教授的演讲，也曾当面请教，但让我最触动的，是有一次在课堂上，王德峰教授突然问学生：你们觉得什么是缘起性空？台下一时寂静，无人应答。

王德峰教授道：原来并不了解缘起性空，直到发生了一件事，他才真正地领会了，就是说，某年他的父母过世了，然后呢，这个家就解散了，不复存在了，他于是真正了解了缘起性功的含义，就是——曾经没有，将来也会没有。

我当时听到此话，一时心惊不已，脑海中浮现出《百年孤独》中的一句话：父母在时，你和死亡隔着一层垫子，父母去世，你就坐在死亡上面了。

这四个字和《六祖坛经》的教义相通，当年六祖慧能以“菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

”继承了禅宗衣钵，但当晚五祖弘忍将其叫到禅房，第一句话就是：你已入门，但未及深，还需在红尘中打磨。

这里问题来了：既然已经“悟空”，为何还要再回到红尘？我们修行不就是为了脱离红尘苦海吗？禅宗也有四个字，可与“缘起性空”相互辉映，那就是“真空妙有”。

慧能当时悟得了空，但却住在“空”上面了，人一旦万事皆空，那岂不是了无生趣？所以弘忍大师一语道破：到红尘中去，用你了悟的自性本空，去体悟那个红尘里的“妙有”。

再回到缘起性空四个字，王德峰教授所言的缘就是我们红尘的妙有，比如父母、兄弟、妻儿、朋友，这些都是多种因缘汇聚而成。

但这些缘是从空中来，最后也将回到空中去，这个空就是“自性”，自性是空的，所以可以遍含万缘。

万缘成一事，一事具万缘。

这不正是《六祖坛经》里讲的“何期自性，本自具足”，因为性空，所以任何因缘皆可，也就是具足万缘。

一旦读懂了《六祖坛经》，你就不会执着那些离你而去的人和物，这并非感情淡漠，而是心性安定，本来就是一趟人生旅程，有的人上车下车，也有的人和你同行一生，遇见了皆是缘分，分离了就是过客，其实长远来看，谁又不是你的过客呢。

师旷论学注释

师旷论学注释
首先，师旷在《师旷论学注释》中强调了缘起性空的重要性。

缘起性
空指的是一切现象的产生都是由多种因缘所共同造成的，通过这种缘起性，我们可以认识到一切事物都是没有永恒自性的。

这一思想在佛教中非常重要，因为它能够帮助我们认识到一切众生都是平等的，任何一种生命都不
应该高估自己或贬低别人。

师旷指出，我们必须在缘起性空的基础上，致
力于解脱自己的心灵，才能摆脱苦难和烦恼，获得真正的幸福和自由。

其次，师旷在《师旷论学注释》中还讨论了佛教关于因果律的思想。

他认为，因果律是佛教的核心思想之一，因为它揭示了所有事物之间的关系。

它强调了道德行为的重要性，说人们的行为不仅影响自己的前途和命运，也会影响到周围环境中的其他人和事物。

因此，师旷鼓励人们要遵循
佛教的不杀，不盗，不淫，不妄语等思想，以此来净化自己的心灵，实现
正真的快乐和安宁。

最后，师旷在《师旷论学注释》中谈到了真理的本质。

他认为，真理
是一种不可描述和不可知的实体，只有通过人们的智慧和内在体悟才能够
得以认知。

他进一步指出，尽管真理无法用语言和概念表达，但它确实存
在于世界中的一切事物之中，只要我们的心灵足够纯洁，才能够看到它的
存在。

总之，师旷的《师旷论学注释》为佛教思想提供了丰富和深入的阐释，为后人提供了启发和指导。

通过这部著作的研究，人们可以更好的理解佛
教中的缘起性空、因果律和真理本质等重要思想，加深对佛教的认知和理解，也为我们的人生提供了有益的启示。

1_物理学步入禅境：缘起性空

中科院院士朱清时佛法解释物理学语惊四座——《物理学步入禅境：缘起性空》“缘起性空”：是佛教宇宙观的立足点。

所谓“缘”指的是条件，而“缘起”则是指在时间和空间（即宇宙）上条件具足而表现出的一切现象（即金刚经所谓的“一合相”）。

“性空”：则是指宇宙中的一切现象、一切事物没有一个具有亘古不变（时间）、独立于其他事物（空间）且与众不同的本质。

佛教认为宇宙中的一切现象（生命现象、物质现象以及精神现象）都是“缘起性空”的。

（现代科学的成就已证明这一点。

）“缘起性空”对于我们解脱痛苦的意义在于，我们痛苦的根源是由于我们没有真实体证“缘起性空”的事实真相，因此我们有两个根本的执着——人我执（俱生我执）和法我执。

“人我执”是指我们将我们的五蕴——色（物质，此即身体）、受（身心的感受，又分为苦、乐和舍三受）、想（依据记忆（即“识”，五蕴之第五）而产生的判断）、行（执取和抗拒的欲望）、识（我们的记忆，共八个，即：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那（浅层潜意识，即我执）、阿那耶识（即深层潜意识））执着为我之主体，于是一切痛苦由此而生。

佛教的修持就是通过各种修学方法，实证释迦牟尼佛诠释的“缘起性空”的事实真相，从而解脱痛苦以达彼岸。

—————————————————刘先斌注于2010年4月1日愚人节中科院院士朱清时佛法解释物理学语惊四座——《物理学步入禅境：缘起性空》来源：中国企业新闻网3月8日下午3时开始，朱清时院士发表了精彩的讲演：《物理学步入禅境：缘起性空》。

引起了听众的极大兴趣，对这一惊世骇俗的论点，报以热烈的掌声。

主题讲演完了后，著名历史学家李学勤、著名经济学家王连洲、著名美学家韩玉涛，和松竹书院主持刘正成等与会学者，进行高端对话。

朱清时先生，是中国科学院院士、第三世界科学院院士、原中国科技大学校长、国际书协顾问。

他作为国际著名物理学家和教育家，立足于现代物理学后最新成果，与佛教哲学相结合，探讨了物质与意识的本质意义。

缘起性空一个流动的假名或真实

第12卷第3期2021年6月哲学分析Philosophical AnalysisVol.12，No.3Jun.，2021缘起性空：一个流动的假名或真实何欢欢摘要：“缘起性空”可能是当代中国人最“耳熟”但未必“能详”的一个佛教术语，一般理解为由“缘起”和“性空”两个词语组合而成。

“缘起”表示世间的一切事物都由因缘和合而生起；“性空”则意为万事万物都是“其性本空”或“自性空”，即没有不变的自体或本质（“无自性”）。

所以，“缘起”与“性空”合在一起常被理解为：世间事物由因缘和合产生，故而本性是空。

实际上，大多数语境中的“缘起性空”都被当成了一个习惯用语，其所蕴含的甚深奥义很少被考虑到。

回溯“缘起性空”一词在中国佛教史上的“出现”情况，考察近现代佛学界形成此一相对固定的术语表达背后所隐逸着的“空”之语境与思想，可见“缘起性空”是汉藏佛教交融的生动个案。

关键词：缘起；性空；般若经；《中论》中图分类号：B94 文献标识码：A 文章编号：2095-0047（2021）03-0044-60一、引言“缘起性空”可能是当代中国人最“耳熟”但未必“能详”的一个佛教术语，一般理解为由“缘起”和“性空”两个词语组合而成。

“缘起”表示世间的一切事物都由因缘和合而生起；“性空”则意为万事万物都是“其性本空”或“自性空”，即没有自体或本质（“无自性”）。

所以，“缘起”与“性空”合在一起常被理解为：世间事物由因缘和合产生，故而本性是空。

实际上，大多数语境中的“缘起性空”都被当成了一个习惯用语，其所蕴含的甚深奥义很少被考虑到，就像读“色即是空、空即是色”一般“理所当然”。

笔者对“缘起性空”一词的关注，始于十多年前留学东瀛时发现日本学者并不使用这一汉语的“习惯表达”。

写作本文时，又特地询问了多位从事印藏佛学研究的日本师友，他们都表示对如此重要的汉传佛教术语“闻所未闻”。

笔者又翻查了日本佛作者简介：何欢欢，浙江大学哲学系教授。

缘起性空：一个流动的假名或真实教学界常用的一些权威辞典，如早期的《织田佛教大辞典》《望月佛教大辞典》，稍后的多屋赖俊等编《佛教学辞典》、中村元著《佛教语大辞典》、武邑尚邦著《佛教思想辞典》、高崎直道等编《佛教·印度思想辞典》，再到晚近的《法藏馆·综合佛教大辞典》等，都没有出现“缘起性空”这一词条，而所有辞典都收录了“缘起”（えんぎ），部分辞典还列有“性空”（しょうくう）一条。

缘起性空语录

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缘起与性空

缘起与性空缘起与性空-摘文大家都知道，佛教典籍浩如烟海，佛教理论博大精深。

但总观如来一代时教，缘起与性空却是佛法最基本的立足点。

无论是原始的小乘佛教，还是后期的大乘佛教，没有不谈到缘起与性空思想的。

如小乘经典《阿含经》云：“十二缘起，甚深甚深，难见难了，难可通达……而缘起之寂灭性，更难了知，更难通达。

”此“十二缘起”即是缘起的思想；“寂灭性”即是性空思想。

而大乘经典《般若经》中也讲到“色即是空，空即是色”。

此“色”体现的也即是缘起问题，“空”体现的则是性空问题。

岁月蹉跎，流水无情，佛陀化缘已尽，随即涅盘离我们而去；历代祖师，代佛宣化，度毕有缘，也是撒手西归。

岁月的流逝，淹没了一辈又一辈古德，同时也淹没了许许多多曾经灿烂、曾经辉煌过的历史。

但历史长河的洗涤，并没有淘汰佛教的精华。

相反，佛教的核心思想缘起性空得到了多姿多彩的发展。

到龙树、无著、世亲时期，已正式形成空有两大佛教主流，特别是龙树菩萨以缘起性空为核心而创立的中观学派，对于原始的缘起性空教义更是有了新的突破和发展。

龙树菩萨一方面以般若经思想抨击旧有的学说及外道思想；另一方面又否定其他部派思想，大谈缘起性空，彻底揭示中道第一义谛，把佛陀当初的本怀发挥得淋漓尽致，尽览无余，而龙树菩萨这些思想主要都体现在《中论》中。

《中论》作为闽南佛学院的传统教材，我们这一届学习了两个学期，在一年的《中论》滋润下、想必同学们都有或多或少的收获。

所以在这里，我也想简略谈谈我对缘起性空思想的一些肤浅认识。

一、何谓缘起性空所谓缘起性空，缘起有两义：一是依缘生起，即是说万物的生成，需要缘来成就，需要条件的协助，才能生起。

如一所房子，需要有砖瓦木石以及人工设计等条件才能造起一所房子。

又如一粒种子要有阳光水份的照耀滋润，有土壤作胚场，有肥料的营养，才能发芽、开花、结果，诸如此类万物都须因缘和合才能成就。

二是依缘灭无，也即是说万物的消灭也需条件的成就，只不过是破坏的条件而已。

什么是缘起性空？

什么是缘起性空？
“缘起性空”是佛教中的中观哲学，是对世界本质的一种理解。

它认为，一切现象都是由因缘所生，没有固定的实体存在，因此具有“空”的性质。

这里的“空”并不是指不存在，而是指不存在固定、独立、永恒的实体。

一切现象都是相对的、依赖于其他因素的，没有单独存在的本质。

同时，“缘起性空”也强调了因果关系。

一切现象都是由因缘所生，没有任何一个现象是孤立存在的。

因此，我们要认识到自己的行为和思想都会对周围的环境产生影响，而这些影响也会反过来影响自己。

这种因果关系是相互依存的，没有绝对的主次之分。

在王阳明的思想中，“缘起性空”也有着重要的地位。

他认为，人的本性本善，只是被外在的因缘所遮盖。

因此，要实现自己的本性，就需要超越因缘的束缚，发挥自己的良知。

他强调了人的自我完善和超越，认为每个人都有成为智慧通达之人的潜力。

因此，“缘起性空”也成为了王阳明思想中的一个重要概念。

总之，“缘起性空”是一种对世界本质的理解，它强调了因果关系和相对性，同时也强调了人的自我完善和超越。

在佛教和王阳明思想中，它都具有着重要的地位。

佛教的人生智慧

佛教的人生智慧佛教是世界上最古老的宗教之一，它提供了丰富的人生智慧，帮助人们在日常生活中找到内心的平静与幸福。

以下是关于佛教的人生智慧的一些重要方面：1. 缘起性空：佛教教义中的缘起性空是指一切事物都是相互依存而存在的，没有固定、独立的实体。

这个概念教导我们要超越对事物的执着和執著，明白一切皆无常，一切皆空。

这样的认识有助于我们摆脱对物质和欲望的追求，从而获得内心的自由和平静。

2. 四谛：佛教的四谛是佛陀对人生苦难的观察和分析，它们是苦、集、灭、道。

苦指的是生老病死、痛苦和不满足感；集指的是苦的原因，即贪欲、嗔恨和无知；灭指的是苦的终结，即通过消除贪欲、嗔恨和无知来达到内心的平静；道指的是通往灭苦之道，即八正道。

通过理解和修行四谛，我们可以摆脱苦难，获得内心的平和与幸福。

3. 无我：佛教教义中的无我观念是指人们没有固定、独立的自我实体。

一切事物都是无常和相互依存的，没有永恒的自我存在。

这个观念有助于我们超越对自我的执着和執著，减少自我中心的思维和行为，从而获得更多的关爱、宽容和平和。

4. 慈悲与舍弃：佛教强调慈悲和舍弃的重要性。

慈悲是指对一切众生的关爱和同情心，舍弃是指放下贪欲和执着，乐于与他人分享和帮助他人。

通过培养慈悲和舍弃，我们可以减少自私和贪婪的心态，培养善良和宽容的品质。

5. 念与禅修：念和禅修是佛教修行的核心方法。

念指的是保持对当下的觉察和专注，不被过去和未来的思绪所困扰。

禅修是通过冥想和专注来培养内心的平静和智慧。

通过念和禅修，我们可以培养内心的平静与智慧，减少烦恼和困扰。

6. 业力与因果：佛教认为一切行为都有因果关系，即善行带来善果，恶行带来恶果。

这个观念教导我们要负责任地对待自己的行为，明白自己的行为会对自己和他人产生影响。

通过培养善行和避免恶行，我们可以创造积极的因果，获得幸福和利益。

7. 生死与轮回：佛教教义中的生死与轮回是指人们的生命是一个无始无终的循环，通过不断的转世和轮回来体验各种因果和修行。

缘起性空是什么意思

缘起性空是什么意思
缘起性空是佛教用语。

所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。

所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。

缘起，就是说一切诸法都是由于因缘而生起的。

简单地说，就是世界上一切事物、现象的生起都是相对的，都是互相存在的关系和条件。

如果没有这个关系和条件，任何事物和现象都无法生起。

缘起论包括因和缘两个部分。

因即因素，缘即条件，其中因是主要的，缘是辅助的。

因缘聚则生，因缘散则灭。

用最浅显的文字解释大乘佛教的根本思想：缘起性空，直到涅槃“缘起性空”是佛教最根本、核心的思想，初入佛门、对佛教感兴趣者不可不知！（1）本文不说多余的话，并且尽量不用佛学术语解释，以大家都熟悉的传统教育背景下的语言风格，来尝试解释佛教最根本、核心的思想--缘起性空。

“缘起性空”是怎么来的？是源自原始佛教的“三法印”--即三个最基本的原理，原始佛教就是以三法印来解释世界上一切现象的，包括物质现象与精神现象。

三法印的内容是：诸行无常诸法无我涅槃寂静。

说是三法印--三个最基本的原理，实际上是源自一个---诸行无常，其他两个是“诸行无常”的延伸。

诸行无常，太朴素的道理了。

不用我多解释，大多数人即便望文生义，也会明白的。

“诸行无常”中有个“行”，就说明所有现象都是动态的；既然是动态的，就是发展变化的。

当然，行的含义不止如此。

学过马哲（大一课程）的都知道，发展的观点是唯物主义最基本的观点。

一切现象都是发展变化的，没有一成不变的现象。

“诸行无常”，很简单，就是这个意思。

在下文中，随着对三法印认识的逐步加深，你将会看到，连最后的“涅槃寂静”竟也是源自于这个“诸行无常”。

深奥的世间哲学，神秘莫测的佛教，却原来竟然都是立足于这么一个世人皆知的简单道理。

（2）没有永恒不变的现象，任何现象都是发展变化的，这就是“诸行无常”，佛教的第一个法印，也是最基本的真理。

从这么一个简单的道理中，我们能推出什么结论呢？既然任何现象都是发展变化的，那么，我们会很容易就得出一个结论：世界上没有完全相同的现象。

正如德国大哲学家莱布尼茨所说：“世界上没有完全相同的两片树叶”。

即便是人，这一秒的你与下一秒的你也并非完全相同，不管是物质还是精神意识层面。

那么，我们会得出下一个结论：任何现象的出现，不能说它是“自己产生（另一个完全相同的）自己”的。

呵呵，除了上帝以外。

西方哲学所谓的本体论，研究所有现象的起源，最后归结到“上帝”那里，因为所有现象归根结底都是源自于上帝。

浅论“自性般若”与”缘起空性”

浅论“自性般若”与”缘起空性”摘要：世界三大宗教中，佛教的历史最为久远。

释迦牟尼佛在公元前六世纪在印度创立了佛教。

佛教在西汉末年、东汉初传入中国，从此佛教与中国文化随历史的长河进一步地融合在一起。

佛教的理论博大精深，“缘起说”是佛理的核心部分之一。

在唐朝时期，六祖惠能对佛教进行了一系列的改革，其中惠能的“自性说”是佛教改革内容的核心部分。

本文章在笔者对佛教理论的理解基础上浅论了惠能的“自性说”以及佛教的“缘起空性”，较为简单分析和阐述了二者的核心内容，以及二者之间的关系。

关键词：自性般若缘起空性惠能《坛经》中国禅宗源自印度佛教，它是外来佛教在中国这块土地上开花结果。

中国的禅宗在印度佛教的基础上，融入了中国文化，成为中国最有影响力流传最广的佛教宗派。

惠能是中国思想文化史上最有影响的佛教人物之一。

他是禅宗的开拓者，是佛教的改革家。

惠能出身贫寒，生于唐太宗执政时期。

他的父亲是初唐县官，后来被贬职到广东。

惠能三岁丧父，两母子靠上山打柴狩猎为生，生活比较艰苦。

他在赶集卖柴的时候听见客人诵《金刚经》。

这成为惠能信佛修道的契机。

惠能从这客人口中了解到《金刚经》以及东禅寺的五祖弘忍大师。

惠能一听，觉得“宿业有缘”，便在这客人的帮助下安顿家人后，前往黄梅去礼拜弘忍大师。

惠能经过了弘忍大师的问答，被收为弘忍大师的徒弟，安排在伙房里面做一些粗重的事情，平时是弘忍大师的旁听生。

即使如此惠能深受弘忍大师的喜爱。

当时弘忍大师身边有一名地位仅次于弘忍大师的讲授师，叫神秀。

当时弘忍大师提出谁能表达自己对佛经意旨有真切的见解，就授予他衣钵。

当时神秀书了一偈，得到众人的夸奖。

惠能也叫人代替书一偈。

惠能用无相破有相，抓住了佛经真义。

惠能的偈比神秀出色，后来弘忍大师私下授予他衣钵。

他成为了六祖，从此成为一名佛教的改革者，在中国广东一带宣扬佛法。

《坛经》是记载惠能生平和思想的主要典籍，里面蕴含了惠能主要的佛教改革思想。

惠能的佛教改革内容广泛，包括（1）废除了旧经卷名目繁多、文字艰涩、含义难解的弊端，用比较通俗易懂的经文宣扬佛法。

试着理解：空性与缘起性空

试着理解：空性与缘起性空
文/杏林箫客
所谓空性，是指万法的本体，细微到了极致，精妙到了极致，以致于脱离形迹，超乎于形迹之上，无所见，无所触，无所得，无影无踪，无形无相，故名为“空”。

空，不是没有，而是一种超乎形迹的存在！
空，似乎一无所有，其实是潜藏着无限可能，能无中生有，生生不息，显化一切。

万事万物的终极本源是什么样子？原本没有任何样子，或者说: 空，就是万法最初的样子！
山林之雾，天空之云，雨后之虹，深秋之霜，寒冬之雪，封冻之冰，岩涧之泉，凡此种种，虽变化多端，实为一体，皆为水之不同显现。

水，遇寒成冰，可见可触。

遇热成汽，散之无形，比如: 空气中的潮湿(空调排出的水)，视之不可见，触之不可得。

水之一物，可聚可散，可隐可现，可虚可实，能显现出不同之相，何以故？因时间，地点，季节，气侯之不同，以至于温度.湿度.光线等助缘有所差别，故而显现上即有不同。

万法本空，随缘显现。

因缘具足则生，因缘散尽则灭；因缘增减
转变，显现上兴衰枯荣亦随之而变。

自然万物，春生夏长，秋收冬藏。

任何事物，无不受制于种种因缘而生灭变化。

万法虽显现为有，但非恒常，随缘而生，随缘而灭，体相不住，变化不断，不可得，故曰空幻。

如此诠释缘起性空，可否？。

实证存在与空性辨论

实证存在与空性辨论
什么是缘起性空？缘起性空这个词是我们经常用的，但是我们很少有人去理解它里边的意思。

缘起性空它是实证的，实证就是说是空性的。

缘起的这些法意，我们尝试着用这个杯子来举个例子，因为这个杯子它属于是缘起，因为创造这个杯子的这个人，有了这个构思，这个杯子的形状还有结合自身的因缘，比如说有这个窑口，能烧这个杯子的这种缘分才成了这个杯子。

它是一种元气。

而什么是性空呢？我们还拿这个杯子举例子，这个杯子它能用，是因为这个杯子它里边有空间。

这个杯子里边这个空间的部位我们可以装沙子，我们可以装五谷杂粮，我们可以装饮料，我们可以装茶，而能够装到这么一个性就是空性。

因为它是空的，所以说它可以装无限的东西，而能装无限的东西，这就是空的应用。

所以说缘起性空就是这个意思。

而我们很多人认为这个空是悲观的，消极的，就像一滩死水一样。

其实不是这样子，因为空中生妙，它运用了无形的能量。

比如这个杯子，因为我们要用这性空的性质，所以说我们要让这个杯子实时的空，比如我喝完水之后，这个杯子就空了。

但是我没有喝水，这个时候它的空性还有，但是这个空被这个水杯占用了，所以要把水倒掉才可以倒入其他的东西。