古书的句读

• （二）标点古书的原则 • 首先应该做到标点后的字句都能讲得通。 首先应该做到标点后的字句都能讲得通。 应该做到标点后的字句都能讲得通 • 其次应该做到标点后每一句话的内容都 其次应该做到标点后每一句话的内容都 符合情理。 符合情理。 • 最后还应该做到标点后的语法和语音现 最后还应该做到标点后的语法和语音现 象都和古代汉语符合。 象都和古代汉语符合。 • 下面就从这三个方面分别举例加以说明。 下面就从这三个方面分别举例加以说明。
二、 古文标点的原则
• （一）标点古书的要求： 标点古书的要求： • 第一是断句，弄清句子的起讫。 第一是断句，弄清句子的起讫。 • 如果该断的地方没有断开， 如果该断的地方没有断开，不该断的地方却 断开了， 断开了，或者错误的把这个句子的一部分和另外 一个句子的一部分连在一起了，这就叫把句子点 一个句子的一部分连在一起了，这就叫把句子点 能正确的断句，不点破句子， 破了。能正确的断句，不点破句子，这是给古书 做标点的起码要求。 做标点的起码要求。 • 第二， 第二，在弄清文意的基础上正确地使用标点 符号。 符号。
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• （误）：李氏子蟠。年十七。好古文六艺经 李氏子蟠。 李氏子蟠 年十七。 皆通习之。 韩愈《师说》） 传。皆通习之。（韩愈《师说》） • （正）：“李氏子蟠，年十七，好古文， 李氏子蟠，年十七，好古文，
六艺经传皆通习之。 六艺经传皆通习之。 ”
• 按照上例的断句来理解， 按照上例的断句来理解，李氏子蟠的爱 好的是古文和六艺经传，所通习（ 好的是古文和六艺经传，所通习（普遍地学 的也是古文和六艺经传，这是不正确的。 习）的也是古文和六艺经传，这是不正确的。 其实应该是：李子蟠爱好的是古文， 其实应该是：李子蟠爱好的是古文，通习的 是六艺经传。 是六艺经传。
• 2.句读符号 2.句读符号 • 一般用于句子中间的停顿 ヽ 一般用于句子中间的停顿。 《说文》：“有所绝止而识之也。” 有所绝止而识之也。 • し 用于段末或句未的停顿《说 用于段末或句未的停顿 钩识也 文》：“钩识也。” • 用于句未的停顿 〇 用于句未的停顿。
十 十 年 年 春 、 齐 齐 师 师 伐 伐 我 我
• （ 误 ） ： 今往仆少小所著辞赋一通 。 相与夫街 今往仆少小所著辞赋一通。
谈巷说。必有可采。击辕之歌。有应风雅。 谈巷说。必有可采。击辕之歌。有应风雅。匹 夫之思。未易轻弃也。 曹植《与杨修书》） 夫之思。未易轻弃也。（曹植《与杨修书》） • 这样标点，第一句是讲得通的。 这样标点，第一句是讲得通的。“今往仆 少小所著辞赋一通” 少小所著辞赋一通”，就是现在送上我年青时 侯所做的辞赋一份。（ 一通” 。（“ 侯所做的辞赋一份。（“一通”是六朝到隋唐 时的用语，若干篇诗赋文章抄在一起， 时的用语，若干篇诗赋文章抄在一起，叫“一 通”） • 但第二句就讲不通了：什么叫相与夫街谈巷说 但第二句就讲不通了： 原来“相与”两个字是上一句的“ 呢？原来“相与”两个字是上一句的“脚”给 强安到这一句的“ 上来了， 相与” 强安到这一句的“头”上来了，“相与”的 是单方面的动作，不是表示相互。 “相”是单方面的动作，不是表示相互。 就是给予， 相与”就是“给你。 “与”就是给予， “相与”就是“给你。”
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1、下雨天留客天留我不留 、 a.下雨 天留客,天留我不留。（主） 下雨,天留客 天留我不留。（主 下雨 天留客 天留我不留。（ b.下雨天，留客天，留我不？留！（客） 下雨天， 下雨天 留客天，留我不？ ！（客 c.下雨，天留客，天留？我不留？ 下雨，天留客，天留？我不留？ 下雨 d.下雨，天留客，天留我不留？ 下雨， 下雨 天留客，天留我不留？ 2、才人武氏出家为尼削发可免去尘俗之念 、 a.才人武氏 出家为尼 削发 可免去尘俗之念 才人武氏,出家为尼 削发,可免去尘俗之念 才人武氏 出家为尼,削发 可免去尘俗之念. b.才人武氏 出家为尼 削发可免，去尘俗之 才人武氏,出家为尼 削发可免， 才人武氏 出家为尼,削发可免 念.
• （3）古今句子的概念不同。 ）古今句子的概念不同。 • 现代汉语有单句复句的区别， 现代汉语有单句复句的区别，古人 没有这样的区别。古人的“句读” 没有这样的区别。古人的“句读”在分 句之间或一个完整的句子后面都是加圆 圈，我们现代的标点则要分别情况使用 不同的标点符号。 不同的标点符号。
• 试比较： 试比较： • 《论语注疏》：子曰。诵诗三百。授 论语注疏》：子曰。诵诗三百。 》：子曰 之以政。不达。使于四方。不能专对。 之以政。不达。使于四方。不能专对。虽 多亦奚以为。 多亦奚以为。 • 杨伯峻《论语译注》：子曰： 》：子曰 杨伯峻《论语译注》：子曰：“诵诗 三百，授之以政，不达；使于四方， 三百，授之以政，不达；使于四方，不能 专对；虽多，亦奚以为？ 专对；虽多，亦奚以为？” • 论语注疏》断句的办法是都加圆圈， 《论语注疏》断句的办法是都加圆圈， 论语译注》的标点，则有冒号、引号、 而《论语译注》的标点，则有冒号、引号、 逗号、分号、问号。 逗号、分号、问号。
• 全句只有两层意思，标点可改正如下： 全句只有两层意思，标点可改正如下：
• 陛下亦宜自谋 ， 以 …… 善道 ， 察纳雅言 ， 陛下亦宜自谋， ……善道 察纳雅言， 善道， 深追先帝遗诏。 臣不胜受恩感激， 深追先帝遗诏 。 臣不胜受恩感激 ， 今当 远离，临表涕零，不知所言。 远离，临表涕零，不知所言。
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具体来说， 具体来说，句读与标点的不同主要有 下面两点： 下面两点： 现代标点符号比句读符号多。 （1）现代标点符号比句读符号多。句 读符号一般只有圈、点、钩等几种，现代 读符号一般只有圈、 钩等几种， 标点符号却有十余种。 标点符号却有十余种。 句读只起断句作用， （2）句读只起断句作用，标点不仅起 断句作用，还能表达语气和感情。 断句作用，还能表达语气和感情。如陈述 句之后用句号，疑问句之后用问号， 句之后用句号，疑问句之后用问号，感叹 祁使句之后用感叹号等。 句、祁使句之后用感叹号等。
• （误）：龙者鳞虫之长。王符言其形有 龙者鳞虫之长。 似头。似驼角。似鹿眼。似兔耳。 九。似头。似驼角。似鹿眼。似兔耳。 似牛项。似蛇腹。似蜃鳞。似鲤爪。 似牛项。似蛇腹。似蜃鳞。似鲤爪。似 鹰掌。似虎是也。（《本草纲目》 1574页上栏 页上栏） 1574页上栏） • （正）“龙者，鳞虫之长。王符言其形 龙者，鳞虫之长。 有九似：头似驼、角似鹿、眼似兔、耳 有九似：头似驼、角似鹿、眼似兔、 似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、 似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似 掌似虎是也。 鹰，掌似虎是也。”
〇
春 、
し
• 古书没有标点 有时候会闹笑话。 古书没有标点,有时候会闹笑话。 有时候会闹笑话
• 《尚书》：夔有一足 尚书》 外储说左下》 哀公问于孔子曰： 《韩非子·外储说左下》：“哀公问于孔子曰： 韩非子 外储说左下 吾闻夔一足，信乎？ 人也， ‘吾闻夔一足，信乎？’曰：‘夔，人也， 何故一足？彼其无他异，而独通于声。 何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧 夔一而足矣。 使为乐正。 曰：‘夔一而足矣。’使为乐正。故君子 夔有一， 非一足也。 曰：‘夔有一，足。’非一足也。”
古书的标点
一、 句读与标点
• • 何为“句读” 1. 何为“句读”？ 我国古代称给文章断句为“句读” 我国古代称给文章断句为“句读”。 古人研读经书要自己断句，一句话读完， 古人研读经书要自己断句，一句话读完， 常在字的旁边加圆圈或打勾， 常在字的旁边加圆圈或打勾，这叫做 一句话没完，但需要停顿一下， “句”；一句话没完，但需要停顿一下， 就在字的下面加以顿点儿，这叫做“ 就在字的下面加以顿点儿，这叫做“读”。 马建忠《马氏文通·论句读 论句读》 凡有起词、 马建忠《马氏文通 论句读》：“凡有起词、 语词而辞意已全者曰句，未全者曰读。 语词而辞意已全者曰句，未全者曰读。”
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古书没有标点，古人读起来也很困难， 古书没有标点，古人读起来也很困难， 班昭传》 汉书》始出， 《后汉书·班昭传》：“《汉书》始出， 多未能读者，马融伏于阁下从昭受读。” 多未能读者，马融伏于阁下从昭受读。 因此古人很重视句读的训练。 《礼记·学记》：“比年入学，中年考校， 一年视离经辨志。”郑玄注：“离经，断 句绝也。”孔颖达疏：“离经谓离析经理， 使章句断绝也。” 韩愈《师说》：“彼童子之师，授之书 而习其句读也。”
• a.标点者把句与句之间的关系， 或者说把句 标点者把句与句之间的关系， 标点者把句与句之间的关系 子的层次弄错了。 子的层次弄错了。
• b.前两句话是一个层次，说有一个僧人叫发 前两句话是一个层次，
钦。后面三句是另外一个层次，因为他的道 后面三句是另外一个层次， 所以称之为“长者” 因为他“ 高，所以称之为“长者”；因为他“居径 所以称他为“径山长者” 山”，所以称他为“径山长者”。
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可见， 句读” 可见，“句读”实际上只标明了各个 句子的起讫，至于各个句子是什么语气， 句子的起讫，至于各个句子是什么语气， 各个句子之间是什么关系， 各个句子之间是什么关系，是和前面一个 分句组成一个复句， 分句组成一个复句，还是和后面一个分句 组成一个复句， 组成一个复句，还是本身就是一个完整的 句子，这些只有标点者心里有数， 句子，这些只有标点者心里有数，在句读 上是表达不出来的。 上是表达不出来的。
• 3.句读与标点的异同 句读与标点的异同 古人所说的句读与我们今天所说的标 点不完全一样。 点不完全一样。 古人所说的句，不等于今天的句号。 古人所说的句，不等于今天的句号。 例如《庖丁解牛》 技经肯綮之未尝， 例如《庖丁解牛》中“技经肯綮之未尝， 而况大軱 如果是古代断句， 而况大軱乎？”如果是古代断句，就是都 加圆圈， 技经肯綮之未尝”算一句， 加圆圈，“技经肯綮之未尝”算一句， 而况大軱 也算一句。 “而况大軱乎？”也算一句。而按现代的 语法。 技经肯綮之未尝” 而况大軱 语法。“技经肯綮之未尝”和“而况大軱 都只是一个分句， 乎”都只是一个分句，两个分句合起来才 算一句。 算一句。