浅析古籍句读
句读的技巧文言句读技巧
句读的技巧文言句读技巧
1.注重平仄：文言句子中的平仄很重要，是决定句子节奏和韵律的要
素之一、平仄分为平声和仄声，句子中应该有一定的平仄变化，以保持韵
律的美感。
2.注意抑扬格：文言句子中常常使用抑扬格来突出重要的内容，增强
表达的力度。
抑扬格可通过词语的重读、词语的位置和句子的停顿等来实现。
3.控制停顿：文言句子中的停顿是指在阅读时对于句子的停顿和断续。
适当的停顿可以使句子更有层次感和节奏感，增强表达的力度和感染力。
4.弹脱运用：在一些情况下，可以适当运用弹脱的技巧让句子更富有
变化和韵律感。
比如使用双音词、词语重复等手法来增强句子的韵律。
5.抓住关键词：文言句子往往比较长，读起来较为复杂。
可以根据句
意和语境，抓住关键词来读，将句子进行适当的分解和归纳，更好地反映
句子的层次和思想。
6.注意语气和情感：在读句时要注意识别语气和情感，根据不同的情
境和表达目的，选择适当的语气和情感来读句子。
这样可以更好地表达出
句子的内涵和情感。
7.反复练习：句读是一个技巧性较强的过程，需要不断的练习和磨砺
才能掌握。
可以选择一些经典的文言句子进行反复练习，熟悉句子的结构
和韵律，提高句读的技巧。
古书的标点
这里的“国”与下文的“直”、“贼”押韵。这
三个字我们现在读起来是不押韵的但它们在上古 的时候都属于“职”部。 从行文上看，这首歌基本上都是四字句，“兮” 字前面四个字，“兮”字后面四个字。“我无忠 诚兮何故”这一句在“兮”字后面只有“何故” 两个字，也与整首歌的文例不同。所以正确的标 点应该是： “赵王饿，乃歌曰：‘诸吕用事兮刘氏微，迫胁 五侯兮，强授我妃。我妃既妒兮，诬我以恶，谗 女乱国兮，上曾不寤。我无忠诚兮，何故弃国， 自快中野兮，苍天与直。吁嗟不可悔兮，宁早自 贼。’”
去 者 何 与 药
（佗）复 与 两 钱 散 成 得 药 五 六 岁 亲 中 人 有 病 如 成 谓 成 曰 卿 今 强 健 我 欲 死 忍 无 急 去 药 以 待 不 祥 成 之 后 十 八 岁 成 病 竟 发 无 可 服 以 至 于 死
复与两钱散，成得药去。五六岁， 亲中人有病如成者，谓成曰：“卿今 强健，我欲死，何忍无急去药，以待 不祥？”成与之。后十八岁，成病竟 发，无药可服，以至于死。
Hale Waihona Puke 再如：诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投
水死者十余万，斩首亦如之。（《资自通 鉴》卷三十七）
这是不近情理的。兵士投水是为了逃命，淹死并 不出于自愿。“投水”后面应该加逗号，意思就 清楚了。这就是说兵败之后，士卒们争着投水逃 命，但在水中淹死的有十余万之多。正确的标点 是： “诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水，死者十 余万，斩首亦如之。 ”
一般战车，尊者居左，御者居中， 参乘居右。
四匹马拉的独辕车
我国上古时期，一般人乘车时都是立乘， 从车的后面登车，站立在车厢里 。
西汉是双辕车逐渐兴盛的时代。
辕门
1.古代帝王巡狩、田猎的止宿处，以车为藩；出 入之处，仰起两车，并两车辕以表示门，称辕门 2.领兵将帅的营门。 3.地方高级官署的外门。
古书的句读
古书的句读古书一般是不断句的，前人读书时要自己断句。
古代断句用“、”作为标志。
《说文解字》说：“、（z hǔ），有所绝止而识之也。
”有人认为这就是句读（dòu）的“读”的本字。
前人在语意未完而需要停顿的地方，点在两个字的中间；在句终的地方，点在字的旁边。
后来用圈号作为句终的标志。
古代又有一个“亅（j ué）”字，《说文解字》说：“亅，钩识也。
”这也是古人读书时所用的句读标志。
古人很重视句读的训练，因为明辨句读是读懂古书的起点。
假使断句没有错误，也就可以证明对古书有了初步的了解。
所以《礼记·学记》说：“一年视离经辨志。
”这就是说，小孩读书一年以后，要考查“离经辨志”，所谓“离经”，就是句读经典的能力。
当然，能点句无误，还不能说就是完全了解了；但是，反过来说，如果点句有误，那就一定是对古书某些词句没有读懂。
现存的古书，经过标点的只是一小部分。
我们要具备阅读古书的能力，首先就要培养句读的能力。
在阅读古书时怎样才能不断错句，不用错标点呢？这先要研究错误的原因。
原因是多方面的。
归纳起来大致可以分为三个方面：一是意义不明，二是语法不明，三是音韵不明。
下面分别加以讨论（讨论以断句为主，也涉及标点符号的使用）。
一、意义不明意义方面有不清楚的地方，这是弄错句读最主要的原因。
不明字义，不通文理，缺乏古代文化常识，不知出典等，都容易导致句读错误。
1、不明字义，不通文理读书必须识字。
不明字义，自然会把句子点错。
一个字往往有几个意义，此处用的是甲义而误认为乙义，也是不明字义。
在许多情况下，读者并不是不明字义，而是不能把上下文连贯起来，不能串讲；读时不求甚解，不从上下文仔细体会古人的用意，也可以说是不通文理。
这样，拿起笔来断句，就容易产生错误。
例一（正）收天下之兵，聚之咸阳，销锋鍉，铸以为金人十二，以弱天下之民。
（贾谊《过秦论》）（误）收天下之兵。
聚之咸阳。
销锋鍉铸。
以为金人十二。
以弱天下之民。
古书的句读与标点
杂糅粘连
(孙)太初性通敏，华藻溜亮而质父交阳明先生，以道学自 任，多矜持。 (《明史资料丛刊第一辑·贤博编》，江苏 人民出版社1981年版，第162页)
惟钱塘则不然，初望之一片青气，稍近则茫茫白色，其 声如雷，其势如山吼掷；狂奔一瞬，至岸，如崩山倒屋之 状。 (《五杂组》，中华书局1959年版，第101页)
句读有误，会导致对文义，史实的误解，造成注释 的失误。
《韩非子·外储说左下》 哀公问于孔子曰：“吾闻：夔一 足，信乎?” 曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异， 而独通于声，尧曰：夔一而足矣，使为乐正。故君子曰： 夔有一足，非一足也。”
《礼记·檀弓》： 孔子少孤，不知其墓殡于五父之衢。人 之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。问于陬曼父之 母，然后得合葬于防。
三 古书标点中的主要问题
当断不断
岭南尝献入筒细布一端八丈。 (《资治通鉴》，1956年 中华书局版，第3745页) (李欣)少举进士，当得官弃去乌巾布裘为道人。 (《春渚 纪闻》，中华书局1983年版，第75页)
不当断而断
高祖为沛公也，参以中涓从。击胡陵、方与。 (《汉 书·曹参传》，中华书局1962年版) 始皇曰：“天下苦战，斗不休，以有侯王。” (《东坡 志林》，华东师范大学出版社1983年版，第161页)
误读会造成校勘的失误 错误的句读会导致校勘的失误，造成误改、误删、 误补、误乙。
有利于古籍整理
“下雨天留客天留我不留”； “才人武氏，出家为尼。削发，可免（，）去尘俗之念。
标点可加深对古书内容的理解。
如《庄子. 逍遥游》“风之积也不厚，则其负大翼也无力。 （，）故九万里则风斯在下矣，（。）而后乃今培风，背 负青天而莫之夭阏者，（；）而后乃今将图南。”
古诗文句读
古诗文句读一、什么叫句读？古人讲的“句读”，就是今天讲的断句与标点，断句表示语言中的停顿，标点表示语句的语气。
古人称语意已尽处为“句”，大体相当于今天一个句子的停顿处，用“j ”表示，“勾”与“句”古代同音。
古人称语意未尽而念诵时须停顿处为“读”，用“、”表示；“、”，今音“主”（zhD），古音“读”（d6u）。
合起来称为“句读”。
上古时代，书籍没有断句标点。
所以，古代教育要花比较长的时间，才能培养出学生的句读能力。
《礼记•学记》说：“比年入学，中年考校，一年视离经辨志。
”郑玄注：“离经，断句绝也。
”这就是说，到了年龄才进入学校读书，半年后考核一次，要花一年的时间才能学会断句。
《汉书•班昭传》记载，《汉书》问世以后，后来成为大教育家的马融，曾经向女学者班昭学习如何阅读《汉书》。
东汉末年的大学者何休在《公羊传序》中，讥笑某些讲诵古书的先生说：“失其句读，以无为有，甚可闵笑者，不可胜记也。
”直到唐朝，散文家韩愈还在《师说》中说：“彼童子之师，授之书而习其句读者也。
”汉语书面语从不加标点，到使用新式标点符号，经过了一个漫长的历程。
甲骨文，曾经偶尔用分行表示停顿，那谈不上自觉。
金文一般也没有标点。
西周时期的青铜器铭文，有的出现了较多的似乎是断句的符号，但是没有严格的使用体例，不能算作标点符号。
汉朝出现了有关使用标点的记载。
《史记•滑稽列传》记载：“（东方）朔初入长安，至公车上书，凡用三千奏牍。
……人主从上方读之，止，辄乙其处，读之二月乃尽。
”“乙”就是打上一个钩，但是，它并不是写作时应用的标点符号，而仅仅是为阅读服务的符号。
现代发现的汉代简册（如“居延汉简”），使用的断句符号达到了十多种，但是大多数并不规范。
直到东汉时期，许慎的《说文解字》，才记录了“、”和“j ”这两个比较规范的标点符号。
宋朝的读书人，把j改为圆圈，跟“、”并用。
人们用圆圏号和点号来标示断句，所以大家又把标点符号叫作“圏点”。
圏和点还常加在句子旁边，表示精彩和重要，相当于现代的着重号。
古代汉语2 通论 古书的句读和标点
古书的句读与标点内容：一、什么是句读二、句读的重要性三、古书标点中存在的主要问题四、古书标点致误原因五、提高古文断句能力的“捷径”一、句读1、定义：句读就是断句，主要是古书的断句。
2、句读的要求（1）小学：《礼记·学记》：“一年，视离经辨志。
”（2）太学生：《五代会要》载：“敕令国子监集博士儒徒将西京石经本以所业本经句读抄写出，仔细看读。
”韩愈《师说》：“彼童子之师授之书而习其句读。
”3、句读的发展（1）汉代A、标点B、汉代与句读有关的字①、《说文》：“、，有所绝止，、而识之也。
”【即“主”的古字】②Z《说文》：“Z，钩识也。
”调整字的顺序。
③点《说文》：“点，小黑也。
”字写错了涂黑。
（2）唐宋以后有句读凡经文语绝处谓之句，语未绝而断之以便诵咏谓之读。
宋代则标“句、读”二字。
如：《礼记·中庸》自诚明读谓之性句自明诚读谓之教句诚读则明矣句明读则诚矣句（3）刻书加句读始于宋代岳珂《刊正九经三传沿革例》:“监属诸本皆无句读，惟建本始仿馆阁校书，或从旁加圈点，开卷了然，于学者为便，然亦但句读经文而已，惟蜀中字本、兴国本并点注文，益为周尽。
”（4）1919年国语统一筹备会制定新式标点符号，渐趋完善。
4、句读和标点的区别（1）区别①句读符号简单，不够完备；标点符号体系完备。
②句读只表示句中、句末的停顿，起断句的作用；标点符号不仅表示停顿，还可以表示各种语气和句子中种种复杂的关系等。
（2）联系正确的句读是正确的标点古文的前提和基础。
虽然句读正确不能保证标点正确无误（还要考虑上下文的逻辑关系、内在联系、语气等），但句读错误，标点肯定错。
5、古文不标点断句的原因（1）与书面语产生之初的特点有关①简略②口语与书面语一致（2）与早期古籍的成书及流传方式有关①口头流传成书；②口耳相传成书。
（3）与文言语言的特点有关①对称性②多虚词③节奏鲜明④押韵⑤与古时的学术风气有关二、为什么要重视句读（重要性）l、不能句读就读不懂古书①育而不苗者吾家之童乌乎九龄而与我玄文(扬雄《法言·问神》)A.宋·袁文《饔yōng牖闲评》：“育而不苗者吾家之童，乌乎九龄而与我玄文。
分析古籍句读
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分析古籍句读
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作者：未知来源：网络更新：2013/12/31栏目：语法论文
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句读的含义据考证,我国早在汉以前就已经有了这种符号。东汉许慎在《说文解字》第五篇中有言“:|有所绝止。|而识之也。”清人段玉裁注称“:凡物有分别,事有可不,意所存主,心识其处者皆是,非专谓读书止,辄乙其处也。”|音主,古音与豆同部,即句读之读,也就是今天的逗号。段玉裁所称“非专谓读书止,辄乙其处也”的意思是说明|的用途不仅只作逗号,还有其他作用。但这说明汉时至少已用|作读书时的符号了。《说文解字》第十二篇下部说“:钩识也。”段玉裁对此注释说“:钩识者,用钩表识其处也。褚先生补滑稽传:东方朔上书,凡用三千奏牍,人主从上方读之。止,辄乙其处。二月乃尽。此非甲乙字,乃正字也。今人读书有所钩勒即此。”清人王筠在其《说文句读》中认为是分章的标识。音厥,即句读之句,也就是今天的句号。关于句读在不同时期人们赋予不同的称谓。清人梁同书在《日贯斋涂说》中说“:句读,法华经作句逗。马融长笛赋:观法于节奏,察度于句投,音如逗。亦作句度,《唐摭言?切磋》一条:书字未识偏旁,高谈稷契;读书未知句度,下视服郑。又支同诗:驱联以大语,句度实奔放。于此可知度曲度字之义,即俗所谓板眼是也。”古时对文献的标点工作,称为“章句”。所谓章,《说文解字》第三篇音部说:“乐竟为一章”,意思是凡陈义已终,说事已具者皆能称为章。所以章句之义,便是分析古书章节句读的工作,亦即后世的画段分句工作。这种工作,古代是用文字来表明的。如《诗?关雎》篇后题云“:关雎五章,章四句。故言三章,一章章四句,二章章八句。”唐人陆德明《经典释文》解释说“:五章是郑所分。故言以下是毛公本意,后放此。”不论标章、句或读,都是出自注者之手,可见标段分句乃是整理文献资料的一项工作内容。从这种标段分句工作中也可看到篇、章、句间的关系。古人除了用|、等符号和用文字划分章句外,某些文字实际上也起了句读的作用,如“曰”字,“所谓”字便有引号的作用“;云云”便有删节号的作用。一些语气词也表示语句终了之意。“句读”一词至今依然使用。所谓“句”是语意已完之意,而所谓“读”是口中诵之当停顿而意尚未完者。现代则于加句读的地方分别采用各种新式标点符号即可。句读的功能句读之学自古以来就被认为是读书的基本方法之学。《礼记?学记》中说“:古之教者,家有塾、党有庠、术有序、国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志。……”陈澔注说:“离经,离绝经书之句读也;辨志,辨别趋向之邪正也。”清人黄以周在《离经辨志说》中解释说:“离经,专以析句言;辨志,乃指断章言。志与识通。辨志者辨其章旨而标识之也。”可见,句读之学与读通读懂一书具有紧密的关系。在唐代,“习句读”是蒙学教育的主要内容,韩愈《师说》有言:“彼童子之师,授之书而习其句读者也。”宋代以后,文人学者多以句读之学作为治学的入门。如苏洵在《送石昌言使北行》中说:“吾后稍长,亦稍知读书。学句读、属对、声律,未成而废。”欧阳修的《读书》诗中也说“:篇章异句读,解诂及笺传。”清代教育家崔学古更把句读作为初学者的奠基工作。他在《幼训》一书中说:“书有数字一句者,有一字一句者,又有文虽数句而语气作一句读者,须逐字逐句点读明白。”句读之学之所以被历代学者所重视,这是因为句读的正确与否,常常关乎词意的能否正确理解。如:“与父老约法三章耳杀人者死伤人及盗抵罪余悉除去秦法”,有的标点本和旧读是“约法三章”联成一气,以耳字为读,而中华书局《汉书》标点本则标为:“与父老约,法三章耳,杀人者死,伤人及盗抵罪;余悉除去秦法。”后者之意是说高祖入关后,制法不及,遂取秦法中三条,与父老相约遵用,其余秦法全部取消。如依旧读,则是高祖新定三法,下文余字将不知所指。在阅读古文的实践中,这样的实例不胜枚举。句读之学大有学问,即使饱学之士,误断误释,亦在所难免。作为今天的古籍工作者绝不可等闲视之。如何掌握和运用句读知识句读知识是古籍整理工作者必须掌握的基础知识,对做好古籍工作至关重要,所以我们必须采取审慎的态度加强学习和研究。除了经常点读古籍文献,坚持练习,掌握一些基本技巧外,我们在点读古籍时还应注意一些基本知识,并善于自如运用,或能有益于提高点读古籍文献的能力。1.注意学习和掌握历史常识如果忽略了一些历史基本知识,就容易造成误读。《史记?楚世家》记称:“楚熊通怒曰:‘吾先鬻熊,文王之师也,蚤终。成王举我先公,乃以子男田令居楚,蛮夷皆率服,而王不加位,我自尊耳。’乃自立为武王。”按武王为熊通谥号“,乃自立”者,意为“乃自立为王”;”为武王”者乃史家之笔,意即“是为武王”。其中就关涉历史基本知识中的谥法问题。因此,这段话应在“乃自立”下断句,则“为武王”为史家所述甚明。在阅读古籍文献的过程中,需要我们认真了解和把握文献形成的历史背景,需要学习和掌握一些相关的历史基本知识。2.准确把握和研究古籍文献的体例古籍文献自有着述体例,只有明确古文献的体例,才有利于句读的准确划分和标点,否则就容易误读或难解。司马迁撰《史记》有自加夹注之例。他为说明上文的某人某事,即随手顺文写出夹注。如《史记?项羽本纪》称:“乃求楚怀王孙心民间,为人牧羊,立以为楚怀王,从民所望也。”这在标点上虽然无误,但语气不够连贯。这是因为“为人牧羊”四字是司马迁说明楚怀王孙心在民间工作的夹注。因此应标下式“:乃求楚怀王孙心民间———为人牧羊———立以为楚怀王,从民所望也。” 3.尊重并稽核史实有些句读单从文字上看,并无破句讹误之处,但细核史实,则出入颇多。如《史记?陈涉世家》记称“:攻大泽乡,收而攻蕲,蕲下。乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东,攻铚、酂、苦、柘、谯,皆下之。”这一标法,似葛婴所徇之地即蕲以东的铚、酂、苦、柘、谯诸地,但稽核相关史志文献,其实铚等五地均在蕲之西,与葛婴徇蕲以东无关。因此应在徇蕲以东下作句,意思是:陈涉下蕲后,分兵二路,命葛婴攻蕲以东为一路;而涉则攻蕲以西的铚等五地为另一路。其恰当标法应是“:攻大泽乡,收而攻蕲。蕲下,乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。” 4.考量古文的文意文理句读不但要使本文无误,还要照顾上下文的文意语气,使之文理通顺,方为正确。如《论语?里仁》中说:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。”这是一般的标法,但后半段的“得之”、“去也”之间文理关系甚感窒碍。实际上这是个句读问题,近人章秋农曾加标点说“:富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道,得之不去也。”这样一点,就怡然理顺而不费解了。5.精研古代汉语的文法标点古文献如果不研习和熟练掌握古代汉语的文法,有时貌似正确,却不能传达作者的神态意旨。如《礼记?檀弓》记称“:子夏丧其子而丧其明。曾子吊之,曰‘:吾闻之也,朋友丧明,则哭之。’曾子哭,子夏亦哭,曰‘:天乎!予之无罪也。’曾子怒曰‘:商!女何无罪也?’”这一标法本没有错,但从文法上看则不甚确切。“予之无罪也”一语,是“予无罪也”加上“之”字而被破坏独立性的句子。在这种句子后面,要引起下文来说明“:予之无罪”,但是,由于曾子不同意子夏的辩解,便很急躁地打断了子夏的诉说,而反质问子夏。因此,这段话应标作下式:“子夏丧其子而丧其明。曾子吊之,曰‘:吾闻之也,朋友丧明,则哭之。’曾子哭,子夏亦哭,曰‘:天乎!予之无罪也—’曾子怒曰‘:商!女何无罪也?’”这样一来,当时交谈的情景得以呈现,而曾子的慢怒也有所着落了。6.关注上下文句的语气史书中有很多以文字来刻划人物神态的语句,这在司马迁的《史记》中随处可见。如《史记?张苍传》称:“(周)昌为人吃,又盛怒,曰:‘臣口不能言,然臣期期知其不可。陛下虽欲废太子,臣期期不奉诏。’”两个“期期”,都是形容周昌口吃的语气,如在期与期间标省略号,则不仅语意清楚,而口吃者的急迫情态也能生动表现,所以应标作:“昌为人吃,又盛怒,曰‘:臣口不能言,然臣期……期知其不可。陛下虽欲废太子,臣期……不奉诏。’” 7.尊重传统的习惯读法有些句读加与不加都无碍词意,而传统习惯上又自有读法,则应遵从传统习惯。中华书局标点本《史记》,其点校后记中即以此作为凡例之一。如《周本纪》称“:尚桓桓如虎如熊如豺如离于商郊。”这段话的虎、熊、豺、离诸字下均可加逗,但一般习惯四字句式,而虎、豺下不逗也无害词意,所以便标作下式:“尚桓桓,如虎如熊、如豺如离,于商郊。”上述几个方面的内容都是研究古文献句读应该引起高度重视的问题,但这并不能穷尽古文句读时应注意的所有问题。有许多问题还需在读书过程中认真品味和领会,前人标点古文献的经验和教训非常值得总结和汲取。结语有关句读的着述,前人多有零篇,近人杨树达所着《古书句读释例》和吕思勉所着《章句论》二书是专论句读的专着,例证甚多,颇具参考价值。1963年《中华文史论丛》第二辑载有章秋农所写《古书句读数例述辩》一文,系针对当时某些古籍选注本中有关句读的讹误而有所论辩的,对进行实际工作有参考借鉴作用。古籍整理与保护是传承优秀传统文化的基础工程,发掘古典文化的精华,实现古为今用,古籍文献工作者可谓任重道远。作为古籍文献工作者除了掌握古籍分类标引、编目、版本识别以及修复的基础业务知识外,了解并熟练掌握古籍文献的句读知识非常重要。在古籍工作的实践中,广大古籍文献工作者应该从前人点校工作中汲取经验,多读多点,在整理阅读古籍的过程中留意点读,努力培养和磨练自己的古籍文献句读知识和技能。我相信,假以时日,我国一定会涌现出一批熟悉并精通古文句读知识的专门人才,推动我国古籍整理与开发利用工作步入良性发展的轨道。
古书的句读
古書的句讀古書一般是不斷句的，前人讀書要自己斷句。
斷句是讀書的前提，是一個最基本的功夫。
这给我们今人讀古書帶來了很多困難。
因此我們有必要了解一些古書標點的知識，並能給一定難度的古籍標點。
一、句讀1古人斷句的符號古人非常重視斷句。
《禮記·學記》中說：“比年入學，中年考校，一年視離經辨志。
”高誘《淮南子·敘》曰：“自誘之少，從故侍中同縣盧君，受其句讀。
”韓愈《師說》：“彼童子之師，授之書而習其句讀者也。
”足見古人對斷句的重視。
無論童叟初學，還是儒林解經，都把句讀訓練當作首要內容和重要訪求。
古人通常在一句話結束的地方，畫上一個圓圈或者畫一個豎勾“亅”（jué），這就是“句”。
而一句話語意未完，需要停頓的地方，在兩字中間點上一點（丶），這就是“讀”（逗）。
2古今斷句的區別古人斷句僅要求弄清一個句子從什麼地方開始，到什麼地方結束。
它不能指明句子和句子之間的關係，更不能說明每一個句子所表達的語氣。
而現代的標點符號則不同，它不僅能將句子的起訖用適當的符號標出，而且能很好地揭示句子之間的層次關係（如複句），以及說明句子的語氣。
如感歎句用感嘆號，陳述句用句號，疑問句用問號等。
二、如何標點古文（一）標點古文的步驟1通讀全文，深入理解標點古文，切忌看一句斷一句，因為它缺少整體觀念，容易支離破碎。
一定要通讀全文幾遍，深入理解其內部關係，把握句子的形式，掌握重點詞語，這是非常重要的一環。
2斷句在全面把握文章內容的基礎上，開始斷句。
先斷開，不必管用“句”還是用“讀”，更不必想用什麼符號。
先打草稿，以便修改。
3確定標點符號，細加斟酌仔細琢磨每句話的語氣，然後一一加上正確的標點符號。
（二）標點古文的方法1細審文理、詞義斷句斷句首先要弄清詞義，在此基礎上弄清楚句義，然後段意，一字字，一句句，一段段，把文章內容搞清楚，才有可能斷得正確。
反之，如果字、詞、句、段都搞不清楚，標點就很難正確了。
如：（P1、2）今有聲於此耳聽之必慊己聽之則使人聾必弗聽有色於此目視之必慊己視之則使人盲必弗視有味於此口食之則慊己食之則使人瘖必弗食（呂氏春秋）慊qiè，滿足；qiǎn，憾，恨。
古书的句读——精选推荐
古书的句读古书的标点⼀、句读与标点1. 何为“句读”？我国古代称给⽂章断句为“句读”。
古⼈研读经书要⾃⼰断句，⼀句话读完，常在字的旁边加圆圈或打勾，这叫做“句”；⼀句话没完，但需要停顿⼀下，就在字的下⾯加以顿点⼉，这叫做“读”。
马建忠《马⽒⽂通·论句读》：“凡有起词、语词⽽辞意已全者⽈句，未全者⽈读。
”2.句读符号ヽ⼀般⽤于句⼦中间的停顿。
《说⽂》：“有所绝⽌⽽识之也。
”し⽤于段末或句未的停顿《说⽂》：“钩识也。
”〇⽤于句未的停顿。
古书没有标点,有时候会闹笑话。
《尚书》：夔有⼀⾜《韩⾮⼦·外储说左下》：“哀公问于孔⼦⽈：…吾闻夔⼀⾜，信乎？?⽈：…夔，⼈也，何故⼀⾜？彼其⽆他异，⽽独通于声。
尧⽈：…夔⼀⽽⾜矣。
?使为乐正。
故君⼦⽈：…夔有⼀，⾜。
?⾮⼀⾜也。
”1、下⾬天留客天留我不留a.下⾬,天留客,天留我不留。
（主）b.下⾬天，留客天，留我不？留！（客）c.下⾬，天留客，天留？我不留？d.下⾬，天留客，天留我不留？2、才⼈武⽒出家为尼削发可免去尘俗之念a.才⼈武⽒,出家为尼,削发,可免去尘俗之念.b.才⼈武⽒,出家为尼,削发可免，去尘俗之念.古书没有标点，古⼈读起来也很困难，《后汉书·班昭传》：“《汉书》始出，多未能读者，马融伏于阁下从昭受读。
”因此古⼈很重视句读的训练。
《礼记·学记》：“⽐年⼊学，中年考校，⼀年视离经辨志。
”郑⽞注：“离经，断句绝也。
”孔颖达疏：“离经谓离析经理，使章句断绝也。
”韩愈《师说》：“彼童⼦之师，授之书⽽习其句读也。
”3.句读与标点的异同古⼈所说的句读与我们今天所说的标点不完全⼀样。
古⼈所说的句，不等于今天的句号。
例如《庖丁解⽜》中“技经肯綮之未尝，⽽况⼤軱乎？”如果是古代断句，就是都加圆圈，“技经肯綮之未尝”算⼀句，“⽽况⼤軱乎？”也算⼀句。
⽽按现代的语法。
“技经肯綮之未尝”和“⽽况⼤軱乎”都只是⼀个分句，两个分句合起来才算⼀句。
古书的句读与标点
句读有误，会导致对文义，史实的误解，造成注释 的失误。
《韩非子· 外储说左下》 哀公问于孔子曰：“吾闻：夔 一足，信乎?” 曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异， 而独通于声，尧曰：夔一而足矣，使为乐正。故君子曰： 夔有一足，非一足也。” 《礼记· 檀弓》： 孔子少孤，不知其墓殡于五父之衢。 人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。问于陬曼父 之母，然后得合葬于防。 司马迁作《史记· 孔子世家》：孔子生鲁昌平乡陬邑， 其先，宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥， 纥与颜氏女野合而生孔子。”．．．· 丘生而叔梁纥死， 葬于防山。防山在鲁东。由是孔子疑其父墓处，母讳之 也。……孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人朝父 之母诲孔子父墓 ，然后往合葬于防焉。
语句必须符合文言语法
（误）：建一官而三物成，能举善也夫，唯善，故能举其 类。 （误）：且夫天者，气邪？体也。……实论之，天体非气也。 （《论衡· 谈天》） （误）：赵王饿，乃歌曰：“诸吕用事兮刘氏微，迫胁五侯 兮，强授我妃。我妃既妒兮，诬我以恶，谗女乱国兮，上 曾不寤。我无忠诚兮何故。弃国自快中野兮，苍天与直。 吁夫不可悔兮，宁早自贼。”（《汉书· 高五王传》）
从句中常见的惯用词语判断句子
从表序数和表顺序的词语判断句子 夫立策决胜之术，其要有三：一曰形，二曰势，三曰 情。形者，其大体得失之数也；势者，言临时之宜、进退 之机也；情者，言其心志可否之实也。(《资治通鉴· 汉纪 二》) 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮 也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在 得。(《论语· 季氏》) 通过句中表疑问的词语判断句子 如：“何(曷、盍)”、“胡”、“奚”、“安”、“焉”、 “谁”、“孰”。 从表言词语判断句子 如：“曰”、“言”、“谓”、“告”等。
句读 训诂学 经学注释
句读训诂学经学注释
句读、训诂学和经学注释是古代文献研究和解读的重要领域，它们各自有着不同的研究内容和目标。
1.句读：句读是指对古文文献进行断句和解读，以理解其意义和内容。
在古代文献中，句子之间往往没有明确的标点符号，因此需要根据语法、意义和上下文来划分句子的界限。
句读是阅读和理解古代文献的基础，对于学习古代文化和文献具有重要的意义。
2.训诂学：训诂学是研究古代文献中的词语及其意义的学科。
由于古代文献中的词语可能与现代汉语的含义有所不同，因此需要通过对古代文献的深入研究来揭示这些词语的真实含义。
训诂学对于理解古代文献的准确含义、研究古代文化和语言具有重要的价值。
3.经学注释：经学是指对儒家经典的研究和解读。
经学注释是对儒家经典中的文字、词语、句子和篇章进行详细解释的工作。
经学注释不仅要解释字面意义，还要阐释其深层含义和哲学思想，以及其在当时社会和文化背景下的意义。
经学注释对于理解儒家思想、研究古代文化和哲学具有重要的意义。
这三个领域在古代文献研究和解读中相互关联，共同构成了古代文献学的研究体系。
通过对这些领域的深入研究，可以更好地理解和传承古代文化。
古书的句读
服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫乐，天地之精也，
得失之节也。故唯圣人为能和，(和，)乐之本也。
夔能和之，以平天下。若夔者，一而足矣。”故曰
“夔一，足”，非“一足”也。’”
6
2
什么是标点符号 标点符号是“五四”运动以后，随
着新文学运动的开展，而在我国兴起并
在实践中日益完善的、用来表示停顿、
语气、语法关系以及词语性质和作用的 书写符号。
9
韩愈《马说》：“策之不以其道，食之 不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临
之，曰：‘天下无马。’呜呼!其真无马邪?
其真不知马也。” 《唐语林》卷一：“兴元中，有僧曰法 钦，以其道高，居径山。时人谓之径山长 者。”
10
二、标点古文的基本要求
1
字句必须能够讲通
11
《孟子· 告子上》：“孟子曰：‘仁人，心也； 义人，路也。舍其路而弗由，放其心而不知求， 哀哉!人有鸡犬放，则知求之，有放心，而不知 求。学问之道无他求，其放心而已矣。’” 正：《孟子· 告子上》：“孟子曰：‘仁，人 心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不
1
什么是句读
4
“句读”是“句”和“读”的合称。 如果一句话完了，古人就在这句话最 后一个字的右边，加上一个点或圆圈，叫
做“句”；如果一句话未完，但朗读时需
要在某字后面停顿一下，就在这个字的下
面加个点，叫做“读”，读作“ｄò
ｕ”(即后来的“逗”)；两者合称，叫做
“句读”。
5
《吕氏春秋· 察传》云： “鲁哀公问于孔子曰：‘乐正夔一足(一足， 一只脚)，信乎?’孔子曰：‘昔者舜欲以乐传教于 天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐 正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大
古文中的句读
古文中的句读作为一名中文写作专家，理解和掌握句读的重要性是非常必要的。
在古文中，句读是指将一段文字分为适当的若干句子，并在分句中使用适当的停顿和语调，使得文意更加清晰、自然流畅。
以下是古文中句读的几个要点：一、长短得当句子的长度要适宜，过长过短都会给人造成不好的印象。
因此，在句子的切割上，要根据句子表达的意思和情感色彩来选择合适的长度。
有时可以采用省略和借代等手法，使句子简练而又有内涵。
例如：夜深人静，月色清冷，寂静的山林间，传来了轻轻的叶声和微弱的蛐蛐鸣声，长长的夜幕拉开了幕布，引领我们穿梭在梦境的世界里。
二、点睛之笔一个好的句子，除了长度适宜之外，它最重要的一点就是“点睛之笔”。
好的句子要有点醒目的记号，用最好的词语、最具有表现力的语言，来把握住写作的重心，使得整篇文章更加有说服力和感染力。
例如：前方山峦耸立，望眼欲穿，深不可测的林区，更增添了一份神秘感。
走进这片神秘的土地，那股沁人心脾的清新感，扑面而来。
三、抑扬顿挫在阅读和写作中，“抑扬顿挫”也是很重要的一点。
在句子的讲解和书写中，必须注意到其抑扬顿挫的运用。
抑扬顿挫就是句子在读音、语调、声调等方面的起伏变化，它可以使句子更加悦耳动听，更加平衡流畅。
例如：我曾经有一段想成为诗人的历程，迷人的风景、美好的神话、青春的梦想……一切都如同迷雾中的尘埃，缓缓散逸……四、分行分段在古文中，文字排版同样也是十分重要的。
一个优秀的句读不仅应该将句子的长度掌握好，还必须将句子划分得清晰明了。
每段都应该有一个合理的开头和结尾，这样才能够恰到好处的表达完整的思想和情感。
例如：前方是一片寂静的湖泊，湖水静静地波荡着，在初升的太阳照射下，泛着一层金光，仿佛是整片湖泊在向你招手。
我扶着船桨，轻轻地划着船，是的，我来到了这个只属于自己的秘密世界，那暗暗的山林，那身下的水波，仿佛都成了我的陪伴。
总之，句读在古文中有着十分重要的作用，只有掌握好句子的长度、点睛之笔、抑扬顿挫以及分行分段，才能够写出一篇自然流畅、情感饱满、富有内涵的古文佳作。
古代汉语 句读
下面就《论语· 子路》中的一章，以 《十三经注疏· 论语注疏》的句读与杨伯峻 《论语译注》的标点比较： 《论语注疏》：子曰。诵诗三百。授之 以政。不达。使于四方。不能专对。虽多。 亦奚以为。 《论语译注》：子曰：‚诵诗三百，授 之以政，不达；使于四方，不能专对；虽 多，亦奚以为？‛
6.古文标点的原则
借助惯用句型：
古代汉语中有许多固定句式，每种固定句式 都可以断句，都是句读所在的标志。 判断句的“……者，……也”式。 被动句的“为……所……”式、“见……于……” 式。 还有些习惯句式，如“有……者”、“若（如、 奈）……何”、“无乃……乎”、“得无…… 乎”、“岂不……乎”、“何其……也”、 “何……之有”、“何……为”等等。 这些格式都可以作为断句的标志。
A：子 贡 问 政 子 曰 足 食 足 兵 民 信 之 矣 子 贡曰必不得已而去于斯三者何先曰去 兵子贡曰必不得已而去于斯二者何先 曰去食自古皆有死民无信不立
A：子 贡 问 政 子 曰 足 食 足 兵 民 信 之 矣 子 贡曰必不得已而去于斯三者何先曰去 兵子贡曰必不得已而去于斯二者何先 曰去食自古皆有死民无信不立
似驼角，似鹿眼，似兔耳，似牛项，似蛇腹， 似蜃鳞，似鲤爪，似鹰掌，似虎是也。
（正） “ 龙者，鳞虫之长。王符言其形有
九似：头似驼、角似鹿、眼似兔、耳似
牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰， 掌似虎是也。‛
（误）李氏子蟠，年十七，好古文六艺经 传，皆通习之。 （韩愈《师说》）
（正）“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺
虚词的主要作用是表示语法关系和语气。连词经 常起联接词组和分句的作用，句尾语气词通常用 于句末，叹词一般单用，代词常在句末。
值得注意的是：语气词“也”虽然大量用于句末，
小议中国古代句读观
“ 句” 在《 说文解字 》 巾的解释为 ： “ ｆ ｆ 打 也， 从口， Ｌ Ｉ 声 ” 段
玉裁 注 日 ： “ 凡 曲折之 物 ， 侈为倨 ， 敛 为句 。《 考 Ｔ 记》 多 言倨 句。 《 乐记》 言倨 中矩 ， 句 中钩。 《 淮 南子》 说 兽言旬爪 倨牙 。 凡
位加 以区别 ， 并 对 其 结构 和 语 法功 能 进 行 描 写 ， 虽 有 自相 矛 盾 之 处 ， 但 仍 是 中 国 古 代 汉 语 语 法研 究 的 一 大 进 步 ， 也 为 现 代 汉语 语 法 句 法 研 究提 供 了 思路 ， 具有 启发意 义。 关 键 词 ：句 读 句读 观 《 马 氏文通》
地 名 有 句 字 者 皆谓 山 川 Ｉ 纡曲， 如 句容 、 句问 、 ／ 日 Ｊ 馀、 高 句 骊 皆 是也 。 ” 就段 玉裁所 言 ， 《 礼记 ・ 月令》 中有云 ： “ 是月也 ， 生气方 盛， 阳气发泄 ， 句者 毕出 ， 萌者尽达 ， 不 可 以 内 。” 《 淮南 子 ・ 小
语言文学研究
小
议
中
国 古
代
旬 读
观
李 晗 菲
（ 武汉 大学 文学 院 ， 湖北 武汉 ４ ３ ０ ０ ０ ０ ）
摘 要 ： 句读之 学在 中国古代历 史久远 ， 与训 诂并 列 ， 受到 学者的重视 。“ 句” 、 “ 读” 二 字均通过 音近假借表 断句之义 ， 从 而形 成“ 句读 ” 观念 。学者一般视 句、 读 为异 名而 实Ｎ ， 鲜 少对其加 以 区分 ， 直至《 马 氏文通》 借 鉴西 方语 法 ， 将 句、 读作 为语 法单
例谈文言句读（必修教学论文）
例谈文言句读(必修教学论文)古人作文章时一气呵成，酣畅淋漓，大部分的古文是不断句的，人们读书要自己句读。
语意表达已尽处为“句”，念为gou用“V”表示（勾与句古时同音），而“读”则指语意未尽而念诵时须停顿的，念为dou用“/”表示。
《说文解字》说到“/”（zhu）,有所绝止而识之也。
“/”实际就是句读（dou）的本字。
古人很重视句读的训练，因为明辨句读是读懂古文的起点。
古人以“习六书，明句读”为小学，可见它是读古书的入门之学。
假如小孩断句没有错误，就证明他对古书有了初步的了解。
《礼记学记》说：“一年视离经辨志。
”意思是说小孩读书一年后，要考查“离经辨志”。
这里“离经”即指句读能力。
句读作为文言文阅读的一项基本功，又常涉及到语法、修辞和音韵等知识，历来为命题人所偏爱，散见于各种练习与考题中。
答好这类题，熟读、甚至背诵一定数量文言文名篇，从量上培养文言文语感是十分必要的。
实践也证明了语感越强，句读也越顺利。
另外，笔者就句读一些技法谈一些个人的看法。
一、联系上下文，明辨词句义。
大体说来，词和句的意义有未了解的地方，这是弄错句读最主要的原因，有的是不明了一个复音词的意义，有的是把甲义误认为是乙义。
这些情况都会错断句读。
所以，不仅要掌握单个词字的意义，要纵观全篇，结合具体语境和上下文仔细体会推敲，句读出文句的本来结构，使语气清楚明了。
例如：（1）（正）洪于大义，不得不死；念诸君无事空与此祸，可先城未败，将妻子出。
（误）洪于大义，不得不死；念诸君无事，空与此祸，可先城未败，将妻子出。
要是没有弄懂这句话中“无事”是两个单音词，是“没有必要”，“犯不上”的意思，而不是现代汉语“无事生非”中的“无事”的意思。
想当然的人很容易句读成第二种形式即“念诸君无事，空与此祸”。
（2）而乡邻之生/日蹙“乡邻之生”是主语，“日”是状语，“一天比一天”之义，如果要将“生日”当成现代汉语的“出生的日子”讲，则会酿成笑话，文理根本讲不通。
句读是什么意思
句读是什么意思
句读是进入文言文体系的方式，俗称断句，也称为句逗。
文言文辞休止、行气与停顿的特定呈现方式，绝不仅仅是现行白话文中的句号与逗号的统称。
韩愈《师说》中句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉；《三字经》中凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读等均有记录。
句：会意字，甲骨文和金文字形都是，从口，从两条不连接的曲线，而两条不连接的曲线代表着意识不连接、转到另一件事情上。
本义：一个意识的完整表达结束，转换到另一个意识的表达。
读：通逗，形声字，从言，从卖，卖代表着同一事物在行进中的自然转换。
本义：同一意识及事物完整运行过程中所出现的自然停顿、逗留、间隔转换。
句读：古时文章以行气核心，文中一口气行完，并表达出一个意思称为一句，在行完一口气的过程中出现诸多的自然小停顿、间隔称之为读。
浅谈“句读”在语文教学中的运用
,
、
“
”
音 的把 握 要 据 文 章作者 的 用 意 来 确 定 重 轻 者 分 别 投 放
到 文 章 表 意 中的关 节 性 字 词 中 并 注 意 与语速 结 合起
、 ,
基本 功
指出
:
“
彼 童子 之 师 受 之 书 而 习 其 句读者 非吾
,
,
,
者境 界 思 想的再 创造
,
,
、
。
恰 当 地把 握 语速 不 仅可 以 产 生
“
,
的差 异 除语 汇 的 变化 外 主 要是 句法的变 化
,
,
,
。
作 为表 意
, ,
抑 扬效 果 而 且 能 够制造 出一 种特有 的 由 气 变 意 的
”
“
”
构 成 形 式的句 法 其 外 在 变 化 之 一 即 标点 符 号 的 使 用
l
、
唱 般 的 概 念 化 和 境 界 化 听 专也
极 易涉 足 境 中 产 生 界 绪 的 共 鸣
.
,
。
否 则 如均等用 气
,
“
”
,
或轻 重 音 与
浅 谈 句 读 在语 文 教 学 中 的 运 用
1 ó !
“
”
作者 的境 界 脱 节 则 必 然 出 观 两 种错 觉 或 听 来 吃 力 或 概 念 化 思 绪受 阻 而 与作 者 思 路 脱 节 关 呜
、 、 . “
月 秋 风 风 怒 号 中 其前 四 字语 流 应 缓 慢 第 五 字 风 宜 缓 重 后 二 字宜 短 快
浅析古籍句读
摘要：句读之学自古以来就被认为是读书的基本方法之学。
《礼记•学记》中说“：古之教者，家有塾、党有庠、术有序、国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志。
……关键词：摘要：句读文学含义句读的含义据考证，我国早在汉以前就已经有了这种符号。
东汉许慎在《说文解字》第五篇中有言“：｜[zh俪]有所绝止。
｜而识之也。
”清人段玉裁注称“：凡物有分别，事有可不，意所存主，心识其处者皆是，非专谓读书止，辄乙其处也。
”｜音主，古音与豆同部，即句读[dòu]之读，也就是今天的逗号。
段玉裁所称“非专谓读书止，辄乙其处也”的意思是说明｜的用途不仅只作逗号，还有其他作用。
但这说明汉时至少已用｜作读书时的符号了。
《说文解字》第十二篇下部说“：[ju佴]钩识也。
”段玉裁对此注释说“：钩识者，用钩表识其处也。
褚先生补滑稽传：东方朔上书，凡用三千奏牍，人主从上方读之。
止，辄乙其处。
二月乃尽。
此非甲乙字，乃正字也。
今人读书有所钩勒即此。
”清人王筠在其《说文句读》中认为是分章的标识。
音厥，即句读之句，也就是今天的句号。
关于句读在不同时期人们赋予不同的称谓。
清人梁同书在《日贯斋涂说》中说“：句读，法华经作句逗。
马融长笛赋：观法于节奏，察度于句投，音如逗。
亦作句度，《唐摭言•切磋》一条：书字未识偏旁，高谈稷契；读书未知句度，下视服郑。
又支同诗：驱联以大语，句度实奔放。
于此可知度曲度字之义，即俗所谓板眼是也。
”古时对文献的标点工作，称为“章句”。
所谓章，《说文解字》第三篇音部说：“乐竟为一章”，意思是凡陈义已终，说事已具者皆能称为章。
所以章句之义，便是分析古书章节句读的工作，亦即后世的画段分句工作。
这种工作，古代是用文字来表明的。
如《诗•关雎》篇后题云“：关雎五章，章四句。
故言三章，一章章四句，二章章八句。
”唐人陆德明《经典释文》解释说“：五章是郑所分。
故言以下是毛公本意，后放此。
”不论标章、句或读，都是出自注者之手，可见标段分句乃是整理文献资料的一项工作内容。
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摘要：句读之学自古以来就被认为是读书的基本方法之学。
《礼记•学记》中说“：古之教者，家有塾、党有庠、术有序、国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志。
……关键词：摘要：句读文学含义句读的含义据考证，我国早在汉以前就已经有了这种符号。
东汉许慎在《说文解字》第五篇中有言“：｜[zh俪]有所绝止。
｜而识之也。
”清人段玉裁注称“：凡物有分别，事有可不，意所存主，心识其处者皆是，非专谓读书止，辄乙其处也。
”｜音主，古音与豆同部，即句读[dòu]之读，也就是今天的逗号。
段玉裁所称“非专谓读书止，辄乙其处也”的意思是说明｜的用途不仅只作逗号，还有其他作用。
但这说明汉时至少已用｜作读书时的符号了。
《说文解字》第十二篇下部说“：[ju佴]钩识也。
”段玉裁对此注释说“：钩识者，用钩表识其处也。
褚先生补滑稽传：东方朔上书，凡用三千奏牍，人主从上方读之。
止，辄乙其处。
二月乃尽。
此非甲乙字，乃正字也。
今人读书有所钩勒即此。
”清人王筠在其《说文句读》中认为是分章的标识。
音厥，即句读之句，也就是今天的句号。
关于句读在不同时期人们赋予不同的称谓。
清人梁同书在《日贯斋涂说》中说“：句读，法华经作句逗。
马融长笛赋：观法于节奏，察度于句投，音如逗。
亦作句度，《唐摭言•切磋》一条：书字未识偏旁，高谈稷契；读书未知句度，下视服郑。
又支同诗：驱联以大语，句度实奔放。
于此可知度曲度字之义，即俗所谓板眼是也。
”古时对文献的标点工作，称为“章句”。
所谓章，《说文解字》第三篇音部说：“乐竟为一章”，意思是凡陈义已终，说事已具者皆能称为章。
所以章句之义，便是分析古书章节句读的工作，亦即后世的画段分句工作。
这种工作，古代是用文字来表明的。
如《诗•关雎》篇后题云“：关雎五章，章四句。
故言三章，一章章四句，二章章八句。
”唐人陆德明《经典释文》解释说“：五章是郑所分。
故言以下是毛公本意，后放此。
”不论标章、句或读，都是出自注者之手，可见标段分句乃是整理文献资料的一项工作内容。
从这种标段分句工作中也可看到篇、章、句间的关系。
古人除了用｜、等符号和用文字划分章句外，某些文字实际上也起了句读的作用，如“曰”字，“所谓”字便有引号的作用“；云云”便有删节号的作用。
一些语气词也表示语句终了之意。
“句读”一词至今依然使用。
所谓“句”是语意已完之意，而所谓“读”是口中诵之当停顿而意尚未完者。
现代则于加句读的地方分别采用各种新式标点符号即可。
句读的功能句读之学自古以来就被认为是读书的基本方法之学。
《礼记•学记》中说“：古之教者，家有塾、党有庠、术有序、国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志。
……”陈澔注说：“离经，离绝经书之句读也；辨志，辨别趋向之邪正也。
”清人黄以周在《离经辨志说》中解释说：“离经，专以析句言；辨志，乃指断章言。
志与识通。
辨志者辨其章旨而标识之也。
”可见，句读之学与读通读懂一书具有紧密的关系。
在唐代，“习句读”是蒙学教育的主要内容，韩愈《师说》有言：“彼童子之师，授之书而习其句读者也。
”宋代以后，文人学者多以句读之学作为治学的入门。
如苏洵在《送石昌言使北行》中说：“吾后稍长，亦稍知读书。
学句读、属对、声律，未成而废。
”欧阳修的《读书》诗中也说“：篇章异句读，解诂及笺传。
”清代教育家崔学古更把句读作为初学者的奠基工作。
他在《幼训》一书中说：“书有数字一句者，有一字一句者，又有文虽数句而语气作一句读者，须逐字逐句点读明白。
”句读之学之所以被历代学者所重视，这是因为句读的正确与否，常常关乎词意的能否正确理解。
如：“与父老约法三章耳杀人者死伤人及盗抵罪余悉除去秦法”，有的标点本和旧读是“约法三章”联成一气，以耳字为读，而中华书局《汉书》标点本则标为：“与父老约，法三章耳，杀人者死，伤人及盗抵罪；余悉除去秦法。
”后者之意是说高祖入关后，制法不及，遂取秦法中三条，与父老相约遵用，其余秦法全部取消。
如依旧读，则是高祖新定三法，下文余字将不知所指。
在阅读古文的实践中，这样的实例不胜枚举。
句读之学大有学问，即使饱学之士，误断误释，亦在所难免。
作为今天的古籍工作者绝不可等闲视之。
如何掌握和运用句读知识句读知识是古籍整理工作者必须掌握的基础知识，对做好古籍工作至关重要，所以我们必须采取审慎的态度加强学习和研究。
除了经常点读古籍文献，坚持练习，掌握一些基本技巧外，我们在点读古籍时还应注意一些基本知识，并善于自如运用，或能有益于提高点读古籍文献的能力。
1.注意学习和掌握历史常识如果忽略了一些历史基本知识，就容易造成误读。
《史记•楚世家》记称：“楚熊通怒曰：‘吾先鬻熊，文王之师也，蚤终。
成王举我先公，乃以子男田令居楚，蛮夷皆率服，而王不加位，我自尊耳。
’乃自立为武王。
”按武王为熊通谥号“，乃自立”者，意为“乃自立为王”；“为武王”者乃史家之笔，意即“是为武王”。
其中就关涉历史基本知识中的谥法问题。
因此，这段话应在“乃自立”下断句，则“为武王”为史家所述甚明。
在阅读古籍文献的过程中，需要我们认真了解和把握文献形成的历史背景，需要学习和掌握一些相关的历史基本知识。
2.准确把握和研究古籍文献的体例古籍文献自有著述体例，只有明确古文献的体例，才有利于句读的准确划分和标点，否则就容易误读或难解。
司马迁撰《史记》有自加夹注之例。
他为说明上文的某人某事，即随手顺文写出夹注。
如《史记•项羽本纪》称：“乃求楚怀王孙心民间，为人牧羊，立以为楚怀王，从民所望也。
”这在标点上虽然无误，但语气不够连贯。
这是因为“为人牧羊”四字是司马迁说明楚怀王孙心在民间工作的夹注。
因此应标下式“：乃求楚怀王孙心民间———为人牧羊———立以为楚怀王，从民所望也。
”3.尊重并稽核史实有些句读单从文字上看，并无破句讹误之处，但细核史实，则出入颇多。
如《史记•陈涉世家》记称“：[陈涉]攻大泽乡，收而攻蕲，蕲下。
乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东，攻铚、酂、苦、柘、谯，皆下之。
”这一标法，似葛婴所徇之地即蕲以东的铚、酂、苦、柘、谯诸地，但稽核相关史志文献，其实铚等五地均在蕲之西，与葛婴徇蕲以东无关。
因此应在徇蕲以东下作句，意思是：陈涉下蕲后，分兵二路，命葛婴攻蕲以东为一路；而涉则攻蕲以西的铚等五地为另一路。
其恰当标法应是“：攻大泽乡，收而攻蕲。
蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。
攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。
”4.考量古文的文意文理句读不但要使本文无误，还要照顾上下文的文意语气，使之文理通顺，方为正确。
如《论语•里仁》中说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
”这是一般的标法，但后半段的“得之”、“去也”之间文理关系甚感窒碍。
实际上这是个句读问题，近人章秋农曾加标点说“：富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。
”这样一点，就怡然理顺而不费解了。
5.精研古代汉语的文法标点古文献如果不研习和熟练掌握古代汉语的文法，有时貌似正确，却不能传达作者的神态意旨。
如《礼记•檀弓》记称“：子夏丧其子而丧其明。
曾子吊之，曰‘：吾闻之也，朋友丧明，则哭之。
’曾子哭，子夏亦哭，曰‘：天乎！予之无罪也。
’曾子怒曰‘：商！女何无罪也？’”这一标法本没有错，但从文法上看则不甚确切。
“予之无罪也”一语，是“予无罪也”加上“之”字而被破坏独立性的句子。
在这种句子后面，要引起下文来说明“：予之无罪”，但是，由于曾子不同意子夏的辩解，便很急躁地打断了子夏的诉说，而反质问子夏。
因此，这段话应标作下式：“子夏丧其子而丧其明。
曾子吊之，曰‘：吾闻之也，朋友丧明，则哭之。
’曾子哭，子夏亦哭，曰‘：天乎！予之无罪也—’曾子怒曰‘：商！女何无罪也？’”这样一来，当时交谈的情景得以呈现，而曾子的慢怒也有所着落了。
6.关注上下文句的语气史书中有很多以文字来刻划人物神态的语句，这在司马迁的《史记》中随处可见。
如《史记•张苍传》称：“（周）昌为人吃，又盛怒，曰：‘臣口不能言，然臣期期知其不可。
陛下虽欲废太子，臣期期不奉诏。
’”两个“期期”，都是形容周昌口吃的语气，如在期与期间标省略号，则不仅语意清楚，而口吃者的急迫情态也能生动表现，所以应标作：“昌为人吃，又盛怒，曰‘：臣口不能言，然臣期……期知其不可。
陛下虽欲废太子，臣期……不奉诏。
’”7.尊重传统的习惯读法有些句读加与不加都无碍词意，而传统习惯上又自有读法，则应遵从传统习惯。
中华书局标点本《史记》，其点校后记中即以此作为凡例之一。
如《周本纪》称“：尚桓桓如虎如熊如豺如离于商郊。
”这段话的虎、熊、豺、离诸字下均可加逗，但一般习惯四字句式，而虎、豺下不逗也无害词意，所以便标作下式：“尚桓桓，如虎如熊、如豺如离，于商郊。
”上述几个方面的内容都是研究古文献句读应该引起高度重视的问题，但这并不能穷尽古文句读时应注意的所有问题。
有许多问题还需在读书过程中认真品味和领会，前人标点古文献的经验和教训非常值得总结和汲取。
结语有关句读的著述，前人多有零篇，近人杨树达所著《古书句读释例》和吕思勉所著《章句论》二书是专论句读的专著，例证甚多，颇具参考价值。
1963年《中华文史论丛》第二辑载有章秋农所写《古书句读数例述辩》一文，系针对当时某些古籍选注本中有关句读的讹误而有所论辩的，对进行实际工作有参考借鉴作用。
古籍整理与保护是传承优秀传统文化的基础工程，发掘古典文化的精华，实现古为今用，古籍文献工作者可谓任重道远。
作为古籍文献工作者除了掌握古籍分类标引、编目、版本识别以及修复的基础业务知识外，了解并熟练掌握古籍文献的句读知识非常重要。
在古籍工作的实践中，广大古籍文献工作者应该从前人点校工作中汲取经验，多读多点，在整理阅读古籍的过程中留意点读，努力培养和磨练自己的古籍文献句读知识和技能。
我相信，假以时日，我国一定会涌现出一批熟悉并精通古文句读知识的专门人才，推动我国古籍整理与开发利用工作步入良性发展的轨道。