浅析古籍句读课件资料
古汉语通论（二十四）古书的句读
古汉语通论（二十四）古书的句读《古代汉语》王力古汉语通论（二十四）古书的句读古书一般是不断句的，前人读书时要自己断句。
古代断句用“、”作为标志。
《说文解字》说：“、(zhǔ)，有所绝止而识之也。
”有人认为这就是句读(dòu)的“读”的本字（注：见杨树达《古书句读释例·叙论》。
）。
前人在语意未完而需要停顿的地方，点在两个字的中间；在句终的地方，点在字的旁边。
后来用圈号作为句终的标志。
古代又有一个“ (jué)”字，《说文解字》说：“ ，钩识也。
”这也是古人读书时所用的句读标志（注：王筠说这是分章所用的标志（见《说文句读》）。
）。
古人很重视句读的训练，因为明辨句读是读懂古书的起点。
假使断句没有错误，也就可以证明对古书有了初步的了解。
所以《礼记·学记》说：“一年视离经辨志。
”这就是说，小孩读书一年以后，要考查“离经辨志”，所谓“离经”，就是句读经典的能力。
当然，能点句无误，还不能说就是完全了解了；但是，反过来说，如果点句有误，那就一定是对古书某些词句没有读懂。
现存的古书，经过标点的只是一小部分。
我们要具备阅读古书的能力，首先就要培养句读的能力。
在阅读古书时怎样才能不断错句，不用错标点呢？这先要研究错误的原因。
原因是多方面的。
归纳起来大致可以分为三个方面（注：在分类之中，有跨类的情况，不一一说明。
）：一是意义不明，二是语法不明，三是音韵不明。
下面分别加以讨论（讨论以断句为主，也涉及标点符号的使用）。
（一）意义不明词和句子的意义有未了解清楚的地方，这是弄错句读最主要的原因。
不明词义，不通文理，缺乏古代文化常识，不知出典等，都容易导致句读错误。
1.不明词义，不通文理有时是不明了一个单音词的意义，有时是不明了一个复音词的意义，有时是把甲义误认为乙义。
这些情况都会把句子断错。
有时，读者并不是不明词义，而是不能把上下文连贯起来，不能串讲；读时不求甚解，不从上下文仔细体会古人的用意，也可以说是不通文理。
《古书的句读》PPT课件
4、充分考虑行文特点
日下壁而沉彩月上轩而飞光见红兰之受露望青楸之离霜 （江淹《别赋》）
日下壁而沉彩，月上轩而飞光。见红兰之受露，望青楸 之离霜。
李密《陈情表》：“臣少多疾病，九岁不行； 零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟。门 衰祚薄，晚有儿息。外无朞功强近之亲，内无应 门五尺之僮。茕茕独立，形影相吊。”
黥布者，六人也，姓英氏。秦时为布衣。少年， 有客相之，曰：“当刑而王。”及壮，坐法。 黥布欣然笑曰：“人相我当刑而王，岂是乎？” 吴汝纶《史记读本》
黥布者，六人也，姓英氏。秦时为布衣。少年， 有客相之，曰：“当刑而王。”及壮，坐法黥。 布欣然笑曰：“人相我当刑而王，岂是乎？”
(梁绍壬《两般秋雨盒随笔·命名双声叠韵》》)
3、不明语法
古人之观，于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽， 往往有得，以其求思之深而无不在也。（《游褒禅山 记》）
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往 往有得，以其求思之深而无不在也。
东方物所始生，西方物之成孰。 (《史 记·六国年表》)
彭端淑《为学一首示子侄》： “天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣； 不为，则易者亦难矣。吾资之昏不逮人也， 吾材之庸不逮人也；旦旦而学之，久而不怠 焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之 聪倍人也，吾材之敏倍人也；屏弃而不用， 其与昏与庸无以异也。然则昏庸聪敏之用， 岂有常哉?”
韩愈《送孟东野序》：“金石之无声，或 击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言， 其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者， 其皆有弗平者乎!”
韩愈《师说》:“彼童子之师，授之书而习其 句读者也。”
“鲁哀公问于孔子曰：‘乐正夔一足(一足，一只脚)， 信乎?’孔子曰：‘昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举 夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五 声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰： “夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和， (和，)乐之本也。夔能和之，以平天下。若夔者，一而足 矣。”故曰“夔一，足”，非“一足”也。’” 《吕氏 春秋·察传》
古书的句读
廄焚子退朝曰傷人乎不問馬（論語· 鄉黨） 且夫天者氣邪體也（論衡· 談天） 是故治世之音安以樂其政和亂世之音怨以怒其政 乖亡國之音哀以思其民困（禮記· 樂記） 問今是何世乃不知有漢無論魏晉此人一一為具言 所聞（陶淵明《桃花源記》） 夫王者有過異見於國不改災見草木不改災見於五 穀不改災至身（《論衡· 異虛》）
古书的标点
一、句读的相关知识 二、古文标点的基本方法 三、造成标点错误的原因 四、标点实例
魯哀公問於孔子曰樂正夔一足信乎孔子曰昔者舜 欲以樂傳教於天下乃令重黎舉夔於草莾之中而進之„„若夔者一而足矣故曰夔一足非一足也 《吕氏春秋·察傳》
一、句读的相关知识
1、断句 2、句读 唐释湛然《法华文句记》：“凡经文语绝处 谓之句，语未绝而点之以便诵咏谓之读。” 宋毛晃《增韵》 “凡句绝则点于字之傍，读 分则微点于字之中间。”
虞舜為父弟所害幾死再三有遇唐堯堯禪舜立為帝嘗 見害未有非立為帝未有是前時未到後則命時至也 （《論衡· 禍虛》） 維是子產執政之式維其不遇化止一國誠率是道相天 下君交暢旁達施及無垠於虖四海所以不理有君無臣 （韓愈《子產不毀鄉校頌》） 自作清歌傳皓齒風起雪飛炎海變清涼……試問嶺南 應不好卻道此心安處是吾鄉（蘇軾《定風浪》）
3.叹词：噫、嘻、吁、嗟乎、呜呼。独立成句。 4.利用押韵的韵脚断句。 5 .在对话中利用“曰”字断句。 6.找句子的主语。当动作的发出者不同时需断句。 7.利用一些连词的用法断句：“而”一般处于句中。 连词“以”因果分句时，往往出现在原因分句的开 头，也可出现在原因分句主语的后面。“故”往往 出现在结果分句的开头。“然则”、“至若”等常 置于句首。
（宋代翰林學士院有翰林學士等掌管起草制誥詔令，別的官到 翰林學士院沒有被任命為翰林學士前，叫做直院；翰林學士一 時闕員暫由別的官掌管文書，叫做權直。）
通论(二十四)古书的句读 Microsoft PowerPoint 演示文稿
标点古书的具体方法 15
——古书中记一人之言，为了表示
停顿或改变话题，往往中间加
一个“曰”字。
《礼记· 檀弓》：‚公瞿然失席曰： ‘是 寡人之过也。’曰，
‘寡人
标点古书的具体方法 16
• 意义
——根据当时的社会情况
（要“明制度”，包括天文、 地理、职官、风俗等）
标点古书的具体方法 17
﹡山阴公主，帝姊也 ……尝谓帝
——者、也、矣、乎、
焉、哉、耳、夫
标点古书的具体方法 6
2）古汉语的句型特点
·· ·也。 ·者·· 无乃·· ·乎？
何·· ·之有？
奈·· ·何？ 岂·· ·哉？
不亦·· ·乎？
何以·· ·为？ 以·· ·故
标点古书的具体方法 7 3）文本各部分之间的关系
——上下文逻辑关系 ﹡《资治通鉴》：
‚悉弃其器甲，争投水死 者十余万，斩首亦如之。‛
杜预注：‚不知其他，唯知齐将 为
陈氏。‛
标点古书的具体方法 22
4）古书介绍一个人物，通常在传首合称 其姓名，下文则只称其名，不称其姓。 ﹡黥布者，六人也，姓英氏。秦时 为布衣。少年，有客相之曰：‘当刑 而王。’及壮，坐法。黥布欣然笑曰： ‚人相我当刑而王，几是乎？‛ ——《史记· 黥布传》
标点古书的具体方法 23
二、参考旧注பைடு நூலகம்
晏子曰此季世也吾弗知齐 其 为 陈 氏 矣。‛ ——《左传· 昭公三年》
标点古书的具体方法 20
• 关于人名
1）《史记》等古书在人名前一般冠以官
衔或封号。
﹡《明史· 王锡衮传》：
‚欲楫还朝，锡衮调吏部尚书。李 曰宣下狱，遂掌部事。‛
标点古书的具体方法 21
分析古籍句读
文
书
分析古籍句读
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作者：未知来源：网络更新：2013/12/31栏目：语法论文
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句读的含义据考证,我国早在汉以前就已经有了这种符号。东汉许慎在《说文解字》第五篇中有言“:|有所绝止。|而识之也。”清人段玉裁注称“:凡物有分别,事有可不,意所存主,心识其处者皆是,非专谓读书止,辄乙其处也。”|音主,古音与豆同部,即句读之读,也就是今天的逗号。段玉裁所称“非专谓读书止,辄乙其处也”的意思是说明|的用途不仅只作逗号,还有其他作用。但这说明汉时至少已用|作读书时的符号了。《说文解字》第十二篇下部说“:钩识也。”段玉裁对此注释说“:钩识者,用钩表识其处也。褚先生补滑稽传:东方朔上书,凡用三千奏牍,人主从上方读之。止,辄乙其处。二月乃尽。此非甲乙字,乃正字也。今人读书有所钩勒即此。”清人王筠在其《说文句读》中认为是分章的标识。音厥,即句读之句,也就是今天的句号。关于句读在不同时期人们赋予不同的称谓。清人梁同书在《日贯斋涂说》中说“:句读,法华经作句逗。马融长笛赋:观法于节奏,察度于句投,音如逗。亦作句度,《唐摭言?切磋》一条:书字未识偏旁,高谈稷契;读书未知句度,下视服郑。又支同诗:驱联以大语,句度实奔放。于此可知度曲度字之义,即俗所谓板眼是也。”古时对文献的标点工作,称为“章句”。所谓章,《说文解字》第三篇音部说:“乐竟为一章”,意思是凡陈义已终,说事已具者皆能称为章。所以章句之义,便是分析古书章节句读的工作,亦即后世的画段分句工作。这种工作,古代是用文字来表明的。如《诗?关雎》篇后题云“:关雎五章,章四句。故言三章,一章章四句,二章章八句。”唐人陆德明《经典释文》解释说“:五章是郑所分。故言以下是毛公本意,后放此。”不论标章、句或读,都是出自注者之手,可见标段分句乃是整理文献资料的一项工作内容。从这种标段分句工作中也可看到篇、章、句间的关系。古人除了用|、等符号和用文字划分章句外,某些文字实际上也起了句读的作用,如“曰”字,“所谓”字便有引号的作用“;云云”便有删节号的作用。一些语气词也表示语句终了之意。“句读”一词至今依然使用。所谓“句”是语意已完之意,而所谓“读”是口中诵之当停顿而意尚未完者。现代则于加句读的地方分别采用各种新式标点符号即可。句读的功能句读之学自古以来就被认为是读书的基本方法之学。《礼记?学记》中说“:古之教者,家有塾、党有庠、术有序、国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志。……”陈澔注说:“离经,离绝经书之句读也;辨志,辨别趋向之邪正也。”清人黄以周在《离经辨志说》中解释说:“离经,专以析句言;辨志,乃指断章言。志与识通。辨志者辨其章旨而标识之也。”可见,句读之学与读通读懂一书具有紧密的关系。在唐代,“习句读”是蒙学教育的主要内容,韩愈《师说》有言:“彼童子之师,授之书而习其句读者也。”宋代以后,文人学者多以句读之学作为治学的入门。如苏洵在《送石昌言使北行》中说:“吾后稍长,亦稍知读书。学句读、属对、声律,未成而废。”欧阳修的《读书》诗中也说“:篇章异句读,解诂及笺传。”清代教育家崔学古更把句读作为初学者的奠基工作。他在《幼训》一书中说:“书有数字一句者,有一字一句者,又有文虽数句而语气作一句读者,须逐字逐句点读明白。”句读之学之所以被历代学者所重视,这是因为句读的正确与否,常常关乎词意的能否正确理解。如:“与父老约法三章耳杀人者死伤人及盗抵罪余悉除去秦法”,有的标点本和旧读是“约法三章”联成一气,以耳字为读,而中华书局《汉书》标点本则标为:“与父老约,法三章耳,杀人者死,伤人及盗抵罪;余悉除去秦法。”后者之意是说高祖入关后,制法不及,遂取秦法中三条,与父老相约遵用,其余秦法全部取消。如依旧读,则是高祖新定三法,下文余字将不知所指。在阅读古文的实践中,这样的实例不胜枚举。句读之学大有学问,即使饱学之士,误断误释,亦在所难免。作为今天的古籍工作者绝不可等闲视之。如何掌握和运用句读知识句读知识是古籍整理工作者必须掌握的基础知识,对做好古籍工作至关重要,所以我们必须采取审慎的态度加强学习和研究。除了经常点读古籍文献,坚持练习,掌握一些基本技巧外,我们在点读古籍时还应注意一些基本知识,并善于自如运用,或能有益于提高点读古籍文献的能力。1.注意学习和掌握历史常识如果忽略了一些历史基本知识,就容易造成误读。《史记?楚世家》记称:“楚熊通怒曰:‘吾先鬻熊,文王之师也,蚤终。成王举我先公,乃以子男田令居楚,蛮夷皆率服,而王不加位,我自尊耳。’乃自立为武王。”按武王为熊通谥号“,乃自立”者,意为“乃自立为王”;”为武王”者乃史家之笔,意即“是为武王”。其中就关涉历史基本知识中的谥法问题。因此,这段话应在“乃自立”下断句,则“为武王”为史家所述甚明。在阅读古籍文献的过程中,需要我们认真了解和把握文献形成的历史背景,需要学习和掌握一些相关的历史基本知识。2.准确把握和研究古籍文献的体例古籍文献自有着述体例,只有明确古文献的体例,才有利于句读的准确划分和标点,否则就容易误读或难解。司马迁撰《史记》有自加夹注之例。他为说明上文的某人某事,即随手顺文写出夹注。如《史记?项羽本纪》称:“乃求楚怀王孙心民间,为人牧羊,立以为楚怀王,从民所望也。”这在标点上虽然无误,但语气不够连贯。这是因为“为人牧羊”四字是司马迁说明楚怀王孙心在民间工作的夹注。因此应标下式“:乃求楚怀王孙心民间———为人牧羊———立以为楚怀王,从民所望也。” 3.尊重并稽核史实有些句读单从文字上看,并无破句讹误之处,但细核史实,则出入颇多。如《史记?陈涉世家》记称“:攻大泽乡,收而攻蕲,蕲下。乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东,攻铚、酂、苦、柘、谯,皆下之。”这一标法,似葛婴所徇之地即蕲以东的铚、酂、苦、柘、谯诸地,但稽核相关史志文献,其实铚等五地均在蕲之西,与葛婴徇蕲以东无关。因此应在徇蕲以东下作句,意思是:陈涉下蕲后,分兵二路,命葛婴攻蕲以东为一路;而涉则攻蕲以西的铚等五地为另一路。其恰当标法应是“:攻大泽乡,收而攻蕲。蕲下,乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。” 4.考量古文的文意文理句读不但要使本文无误,还要照顾上下文的文意语气,使之文理通顺,方为正确。如《论语?里仁》中说:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。”这是一般的标法,但后半段的“得之”、“去也”之间文理关系甚感窒碍。实际上这是个句读问题,近人章秋农曾加标点说“:富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道,得之不去也。”这样一点,就怡然理顺而不费解了。5.精研古代汉语的文法标点古文献如果不研习和熟练掌握古代汉语的文法,有时貌似正确,却不能传达作者的神态意旨。如《礼记?檀弓》记称“:子夏丧其子而丧其明。曾子吊之,曰‘:吾闻之也,朋友丧明,则哭之。’曾子哭,子夏亦哭,曰‘:天乎!予之无罪也。’曾子怒曰‘:商!女何无罪也?’”这一标法本没有错,但从文法上看则不甚确切。“予之无罪也”一语,是“予无罪也”加上“之”字而被破坏独立性的句子。在这种句子后面,要引起下文来说明“:予之无罪”,但是,由于曾子不同意子夏的辩解,便很急躁地打断了子夏的诉说,而反质问子夏。因此,这段话应标作下式:“子夏丧其子而丧其明。曾子吊之,曰‘:吾闻之也,朋友丧明,则哭之。’曾子哭,子夏亦哭,曰‘:天乎!予之无罪也—’曾子怒曰‘:商!女何无罪也?’”这样一来,当时交谈的情景得以呈现,而曾子的慢怒也有所着落了。6.关注上下文句的语气史书中有很多以文字来刻划人物神态的语句,这在司马迁的《史记》中随处可见。如《史记?张苍传》称:“(周)昌为人吃,又盛怒,曰:‘臣口不能言,然臣期期知其不可。陛下虽欲废太子,臣期期不奉诏。’”两个“期期”,都是形容周昌口吃的语气,如在期与期间标省略号,则不仅语意清楚,而口吃者的急迫情态也能生动表现,所以应标作:“昌为人吃,又盛怒,曰‘:臣口不能言,然臣期……期知其不可。陛下虽欲废太子,臣期……不奉诏。’” 7.尊重传统的习惯读法有些句读加与不加都无碍词意,而传统习惯上又自有读法,则应遵从传统习惯。中华书局标点本《史记》,其点校后记中即以此作为凡例之一。如《周本纪》称“:尚桓桓如虎如熊如豺如离于商郊。”这段话的虎、熊、豺、离诸字下均可加逗,但一般习惯四字句式,而虎、豺下不逗也无害词意,所以便标作下式:“尚桓桓,如虎如熊、如豺如离,于商郊。”上述几个方面的内容都是研究古文献句读应该引起高度重视的问题,但这并不能穷尽古文句读时应注意的所有问题。有许多问题还需在读书过程中认真品味和领会,前人标点古文献的经验和教训非常值得总结和汲取。结语有关句读的着述,前人多有零篇,近人杨树达所着《古书句读释例》和吕思勉所着《章句论》二书是专论句读的专着,例证甚多,颇具参考价值。1963年《中华文史论丛》第二辑载有章秋农所写《古书句读数例述辩》一文,系针对当时某些古籍选注本中有关句读的讹误而有所论辩的,对进行实际工作有参考借鉴作用。古籍整理与保护是传承优秀传统文化的基础工程,发掘古典文化的精华,实现古为今用,古籍文献工作者可谓任重道远。作为古籍文献工作者除了掌握古籍分类标引、编目、版本识别以及修复的基础业务知识外,了解并熟练掌握古籍文献的句读知识非常重要。在古籍工作的实践中,广大古籍文献工作者应该从前人点校工作中汲取经验,多读多点,在整理阅读古籍的过程中留意点读,努力培养和磨练自己的古籍文献句读知识和技能。我相信,假以时日,我国一定会涌现出一批熟悉并精通古文句读知识的专门人才,推动我国古籍整理与开发利用工作步入良性发展的轨道。
古书的句读
古書的句讀古書一般是不斷句的，前人讀書要自己斷句。
斷句是讀書的前提，是一個最基本的功夫。
这给我们今人讀古書帶來了很多困難。
因此我們有必要了解一些古書標點的知識，並能給一定難度的古籍標點。
一、句讀1古人斷句的符號古人非常重視斷句。
《禮記·學記》中說：“比年入學，中年考校，一年視離經辨志。
”高誘《淮南子·敘》曰：“自誘之少，從故侍中同縣盧君，受其句讀。
”韓愈《師說》：“彼童子之師，授之書而習其句讀者也。
”足見古人對斷句的重視。
無論童叟初學，還是儒林解經，都把句讀訓練當作首要內容和重要訪求。
古人通常在一句話結束的地方，畫上一個圓圈或者畫一個豎勾“亅”（jué），這就是“句”。
而一句話語意未完，需要停頓的地方，在兩字中間點上一點（丶），這就是“讀”（逗）。
2古今斷句的區別古人斷句僅要求弄清一個句子從什麼地方開始，到什麼地方結束。
它不能指明句子和句子之間的關係，更不能說明每一個句子所表達的語氣。
而現代的標點符號則不同，它不僅能將句子的起訖用適當的符號標出，而且能很好地揭示句子之間的層次關係（如複句），以及說明句子的語氣。
如感歎句用感嘆號，陳述句用句號，疑問句用問號等。
二、如何標點古文（一）標點古文的步驟1通讀全文，深入理解標點古文，切忌看一句斷一句，因為它缺少整體觀念，容易支離破碎。
一定要通讀全文幾遍，深入理解其內部關係，把握句子的形式，掌握重點詞語，這是非常重要的一環。
2斷句在全面把握文章內容的基礎上，開始斷句。
先斷開，不必管用“句”還是用“讀”，更不必想用什麼符號。
先打草稿，以便修改。
3確定標點符號，細加斟酌仔細琢磨每句話的語氣，然後一一加上正確的標點符號。
（二）標點古文的方法1細審文理、詞義斷句斷句首先要弄清詞義，在此基礎上弄清楚句義，然後段意，一字字，一句句，一段段，把文章內容搞清楚，才有可能斷得正確。
反之，如果字、詞、句、段都搞不清楚，標點就很難正確了。
如：（P1、2）今有聲於此耳聽之必慊己聽之則使人聾必弗聽有色於此目視之必慊己視之則使人盲必弗視有味於此口食之則慊己食之則使人瘖必弗食（呂氏春秋）慊qiè，滿足；qiǎn，憾，恨。
古书的句读——精选推荐
古书的句读古书的标点⼀、句读与标点1. 何为“句读”？我国古代称给⽂章断句为“句读”。
古⼈研读经书要⾃⼰断句，⼀句话读完，常在字的旁边加圆圈或打勾，这叫做“句”；⼀句话没完，但需要停顿⼀下，就在字的下⾯加以顿点⼉，这叫做“读”。
马建忠《马⽒⽂通·论句读》：“凡有起词、语词⽽辞意已全者⽈句，未全者⽈读。
”2.句读符号ヽ⼀般⽤于句⼦中间的停顿。
《说⽂》：“有所绝⽌⽽识之也。
”し⽤于段末或句未的停顿《说⽂》：“钩识也。
”〇⽤于句未的停顿。
古书没有标点,有时候会闹笑话。
《尚书》：夔有⼀⾜《韩⾮⼦·外储说左下》：“哀公问于孔⼦⽈：…吾闻夔⼀⾜，信乎？?⽈：…夔，⼈也，何故⼀⾜？彼其⽆他异，⽽独通于声。
尧⽈：…夔⼀⽽⾜矣。
?使为乐正。
故君⼦⽈：…夔有⼀，⾜。
?⾮⼀⾜也。
”1、下⾬天留客天留我不留a.下⾬,天留客,天留我不留。
（主）b.下⾬天，留客天，留我不？留！（客）c.下⾬，天留客，天留？我不留？d.下⾬，天留客，天留我不留？2、才⼈武⽒出家为尼削发可免去尘俗之念a.才⼈武⽒,出家为尼,削发,可免去尘俗之念.b.才⼈武⽒,出家为尼,削发可免，去尘俗之念.古书没有标点，古⼈读起来也很困难，《后汉书·班昭传》：“《汉书》始出，多未能读者，马融伏于阁下从昭受读。
”因此古⼈很重视句读的训练。
《礼记·学记》：“⽐年⼊学，中年考校，⼀年视离经辨志。
”郑⽞注：“离经，断句绝也。
”孔颖达疏：“离经谓离析经理，使章句断绝也。
”韩愈《师说》：“彼童⼦之师，授之书⽽习其句读也。
”3.句读与标点的异同古⼈所说的句读与我们今天所说的标点不完全⼀样。
古⼈所说的句，不等于今天的句号。
例如《庖丁解⽜》中“技经肯綮之未尝，⽽况⼤軱乎？”如果是古代断句，就是都加圆圈，“技经肯綮之未尝”算⼀句，“⽽况⼤軱乎？”也算⼀句。
⽽按现代的语法。
“技经肯綮之未尝”和“⽽况⼤軱乎”都只是⼀个分句，两个分句合起来才算⼀句。
古汉语通论（二十四）古书的句读
古汉语通论（二十四）古书的句读《古代汉语》王力古汉语通论（二十四）古书的句读古书一般是不断句的，前人读书时要自己断句。
古代断句用“、”作为标志。
《说文解字》说：“、(zhǔ)，有所绝止而识之也。
”有人认为这就是句读(dòu)的“读”的本字（注：见杨树达《古书句读释例·叙论》。
）。
前人在语意未完而需要停顿的地方，点在两个字的中间；在句终的地方，点在字的旁边。
后来用圈号作为句终的标志。
古代又有一个“ (jué)”字，《说文解字》说：“ ，钩识也。
”这也是古人读书时所用的句读标志（注：王筠说这是分章所用的标志（见《说文句读》）。
）。
古人很重视句读的训练，因为明辨句读是读懂古书的起点。
假使断句没有错误，也就可以证明对古书有了初步的了解。
所以《礼记·学记》说：“一年视离经辨志。
”这就是说，小孩读书一年以后，要考查“离经辨志”，所谓“离经”，就是句读经典的能力。
当然，能点句无误，还不能说就是完全了解了；但是，反过来说，如果点句有误，那就一定是对古书某些词句没有读懂。
现存的古书，经过标点的只是一小部分。
我们要具备阅读古书的能力，首先就要培养句读的能力。
在阅读古书时怎样才能不断错句，不用错标点呢？这先要研究错误的原因。
原因是多方面的。
归纳起来大致可以分为三个方面（注：在分类之中，有跨类的情况，不一一说明。
）：一是意义不明，二是语法不明，三是音韵不明。
下面分别加以讨论（讨论以断句为主，也涉及标点符号的使用）。
（一）意义不明词和句子的意义有未了解清楚的地方，这是弄错句读最主要的原因。
不明词义，不通文理，缺乏古代文化常识，不知出典等，都容易导致句读错误。
1.不明词义，不通文理有时是不明了一个单音词的意义，有时是不明了一个复音词的意义，有时是把甲义误认为乙义。
这些情况都会把句子断错。
有时，读者并不是不明词义，而是不能把上下文连贯起来，不能串讲；读时不求甚解，不从上下文仔细体会古人的用意，也可以说是不通文理。
古书句读课件
总之,正确的断句标点, 总之,正确的断句标点,这是提高古汉语阅读能力的重 要基本功. 要基本功. 它要求我们具有广泛的知识,除了重视文字,词汇,语 它要求我们具有广泛的知识,除了重视文字,词汇, 法的学习外,还要具备文史哲等多方面的学问, 法的学习外,还要具备文史哲等多方面的学问,也要注意 识别书中的人名,地名,官名,书名,篇名等专有名词. 识别书中的人名,地名,官名,书名,篇名等专有名词. 此外,就是多读,多查,多练习,不要硬断,谨防读破. 此外,就是多读,多查,多练习,不要硬断,谨防读破. 只要我们勤学苦练,持之以恒自然水到渠成, 只要我们勤学苦练,持之以恒自然水到渠成,就比较顺利 的断句标点了. 的断句标点了.
2,借助表言动词"问,云,曰"断句标点 借助表言动词" 古汉语中, 是表示对话关系的动词, 古汉语中,"问,云,曰"是表示对话关系的动词,在一 般情况下,都要在它们的后面点断. 般情况下,都要在它们的后面点断.但如果不表示对话关 而只是一种客观的表述,就不能点断. 系,而只是一种客观的表述,就不能点断.
常用的句首语气词有: 常用的句首语气词有: 语气词: 且夫,若夫,今夫,故夫), ),盖 语气词:夫(且夫,若夫,今夫,故夫),盖,唯(维,惟). 连词: 即使, 连词:苟,即,使,若,即使,向使 如果在文中遇到这些词,一般要在他们的前面断句. 如果在文中遇到这些词,一般要在他们的前面断句. 注意:"夫"字,它既可以作句首语气词(发语词),又可以作句 注意: 它既可以作句首语气词(发语词),又可以作句 ), 尾感叹词. 尾感叹词.如: 子在川上曰: 逝者如斯夫! 子在川上曰:"逝者如斯夫!" 常用的句尾语气词有: 常用的句尾语气词有: ),耶 也,矣,焉,尔,耳,哉,乎,与(欤),耶,而已
古书的句读——上课版1
2、句读符号
• ヽ 一般用于句子中间的停顿或句末的停顿《说文》： “钩识也。” • 〇 用于句末的停顿。
• 二、 标点符号和句读之间的差别 • 第一，古人所说的“句”和“读”，其含义广泛， 不同于今天的“句号”和“逗号”。 • 古代的“句”，指一句话完了的停顿，这句话可 以是叙述句、描写句、判断句，也可以是疑问句、 感叹句。因此，如果用今天的标点符号表示，既 可能用句号，也可能用问号、感叹号，等等。 • 同样，古代的“读”，指句中的停顿，如果用今 天的标点符号表示，既可能用逗号，也可能用顿 号、分号，等等。
• 项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑， 烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无 一还心。 《史记·项羽本纪》
• 4、押韵的文字必须符合古韵 • 夫功者难成而易败，时者难得而易失也； 时乎，时不再来。愿足下详察之。 （《史记·淮阴侯列传》，中华书局1962 1962 年版《中华活页文选》合订本）
练习
• 诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水死者十余 万，斩首亦如之。（《资治通鉴》卷一百四十 六，中华书局1956年版）
• 沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至， 入谒。沛公方居床，使两女子洗足而见 郦生（《资治通鉴》，中华书局1956年 版）
• 3、语句必须符合文言语法 • 项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。 （《史记·项羽本纪》，中华书局1959年 版）
• 鲁哀公问于孔子曰吾闻夔一足信乎曰夔 人也何故一足彼其无他异而独通于声尧 曰夔一而足矣使为乐正故君子曰夔有一 足非一足也（韩非子·外储说左下）
一、古人的句读实践
• 1、何为“句读”？ 我国古代称给文章断句为“句读”。 • 古人研读经书要自己断句，一句话读完，常在字的旁 边加圆圈或打勾，这种地方叫做“句”；一句话没完， 但需要停顿一下，就在字的下面加以顿点儿，这种地 方叫做“读”。
古书的注解句读及翻译_图文
《汉书·刘歆传》：《古文尚书》乃“天汉之后 ，孔安国献之。”其实，“天汉”是汉武帝年号
，此时孔安国已经死了，说他献书就不是事实 ，除非他的鬼魂还在。荀悦《汉纪·成帝纪》： “孔安国家献之。”原文脱“家”字 《论语》“不患寡而患不均，不患贫而患不安 。”俞樾《群经平议》认为“寡”“贫”二字乃错 简所致，应互换。
五、古书注解的内容 1.注释字词句章指； 2.注释典故； 3.说明语法修辞； 4.增补史实； 5.阐明哲理。
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1.注释字词句章指 （1） 释词 毛传：“贯，事也。”郑笺：“硕，大也。” 何晏《论语集解》：“子曰，学而时习之，不亦 说乎。”下引马融曰：“子者，男子之通称，谓孔 子也。” （2）串讲 郑笺“三岁贯女，莫我肯顾。”曰“我事女三岁矣 ，曾无教令恩德来眷顾我？”从中可看出释词， 串讲中也有释词。
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徐：指徐邈。著 《毛诗音》，已 失传。用一个汉 字注音，叫直音 。简单然而落后 。并非每个汉字 都有同音字，且 所注之字比被注 音者更难认的情 况难免。
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碩鼠碩鼠無食我黍 三歲貫女莫我肯顧
貫事也箋云碩大也大鼠大鼠者斥 其君也女無複食我黍疾其稅斂之 多也我事女三歲矣曾無教令恩德 來顧眷我又疾其不修政也古者三 年大比民或於是徙○貫古亂反徐 音官複扶又反稅始銳反比毗志反
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《诗经》
经传
笺
毛亨传 郑玄笺
疏
孔颖达疏
集解
朱熹集注
今人注译
余冠英译注
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三、古书注解的术语 1、曰、为、谓之——略等于“叫做”。 被释词置后，分别同义词或近义词。 《论语·先进》：“加之以师旅，因之以饥馑。” 朱熹注“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。” 《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，菜不熟为馑。 《楚辞·离骚》：“各兴心而嫉妒。”王逸《楚辞 章句》：“害贤为嫉，害色为妒。”（嫉才妒妇 ）
古代汉语 句读课件
（误）：齐师败绩。公将驰之。刿曰： “未可。”下视其辙，登轼而望之，曰： “可矣。”遂逐齐师。（左传·庄公十 年）
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正确的标点应该是：“登，轼而望之”。
“登”指登上兵车，和前句的“下”（下了兵车）相 对；“轼”在这里用如动词，是扶着车前横木的意思。 前句“下视其辙”也应该相应的改为“下，视其辙”。
1
古文的标点和翻译，是古汉语学习中 十分重要的问题。
从某种角度讲，能否正确地标点和翻 译文言文，是一个人古汉语水平高低的标 志。古谚说：“学识何如观点书。”
古文的标点和翻译本身虽然也有一些 理论，但它们更多的是偏重于实践，偏重 于用古汉语的理论（特别是词汇、语法、 音韵理论）来指导文言文阅读的实践。
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（误）：子厚前时少年,勇于为人。不自贵重， 顾籍谓功业可立就。 （韩愈《柳子厚墓志铭》）
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所谓“符合情理”，指的是不但要和客观 事物的情理相一致，而且要和上下文所述 的情理相一致。
标点出来的句子如果不合情理，那就说明 标点有错误。这种错误还比较常见，不细 心观察就不容易发现。
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（误）龙者鳞虫之长，王符言其形有九，似头， 似驼角，似鹿眼，似兔耳，似牛项，似蛇腹， 似蜃鳞，似鲤爪，似鹰掌，似虎是也。
（1）首先应该做到标点后的字句都能讲 得通
（2）其次应该做到标点后每一句话的内 容都符合情理
（3）最后还应该做到标点后的语法和语 音现象都和古代汉语符合。
9
标点后的每一个字每一句话都应该讲得通， 如果有讲不通的地方，很有可能就是标点不正 确。
（误）：（汉景帝四年）秋，赦徒作阳陵 者死罪；欲腐者，许之。 （中华书局版，标点本《汉书》）
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（正）“龙者，鳞虫之长。王符言其形有 九似：头似驼、角似鹿、眼似兔、耳似 牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰， 掌似虎是也。”
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摘要：句读之学自古以来就被认为是读书的基本方法之学。
《礼记•学记》中说“：古之教者，家有塾、党有庠、术有序、国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志。
……关键词：摘要：句读文学含义句读的含义据考证，我国早在汉以前就已经有了这种符号。
东汉许慎在《说文解字》第五篇中有言“：｜[zh俪]有所绝止。
｜而识之也。
”清人段玉裁注称“：凡物有分别，事有可不，意所存主，心识其处者皆是，非专谓读书止，辄乙其处也。
”｜音主，古音与豆同部，即句读[dòu]之读，也就是今天的逗号。
段玉裁所称“非专谓读书止，辄乙其处也”的意思是说明｜的用途不仅只作逗号，还有其他作用。
但这说明汉时至少已用｜作读书时的符号了。
《说文解字》第十二篇下部说“：[ju佴]钩识也。
”段玉裁对此注释说“：钩识者，用钩表识其处也。
褚先生补滑稽传：东方朔上书，凡用三千奏牍，人主从上方读之。
止，辄乙其处。
二月乃尽。
此非甲乙字，乃正字也。
今人读书有所钩勒即此。
”清人王筠在其《说文句读》中认为是分章的标识。
音厥，即句读之句，也就是今天的句号。
关于句读在不同时期人们赋予不同的称谓。
清人梁同书在《日贯斋涂说》中说“：句读，法华经作句逗。
马融长笛赋：观法于节奏，察度于句投，音如逗。
亦作句度，《唐摭言•切磋》一条：书字未识偏旁，高谈稷契；读书未知句度，下视服郑。
又支同诗：驱联以大语，句度实奔放。
于此可知度曲度字之义，即俗所谓板眼是也。
”古时对文献的标点工作，称为“章句”。
所谓章，《说文解字》第三篇音部说：“乐竟为一章”，意思是凡陈义已终，说事已具者皆能称为章。
所以章句之义，便是分析古书章节句读的工作，亦即后世的画段分句工作。
这种工作，古代是用文字来表明的。
如《诗•关雎》篇后题云“：关雎五章，章四句。
故言三章，一章章四句，二章章八句。
”唐人陆德明《经典释文》解释说“：五章是郑所分。
故言以下是毛公本意，后放此。
”不论标章、句或读，都是出自注者之手，可见标段分句乃是整理文献资料的一项工作内容。
从这种标段分句工作中也可看到篇、章、句间的关系。
古人除了用｜、等符号和用文字划分章句外，某些文字实际上也起了句读的作用，如“曰”字，“所谓”字便有引号的作用“；云云”便有删节号的作用。
一些语气词也表示语句终了之意。
“句读”一词至今依然使用。
所谓“句”是语意已完之意，而所谓“读”是口中诵之当停顿而意尚未完者。
现代则于加句读的地方分别采用各种新式标点符号即可。
句读的功能句读之学自古以来就被认为是读书的基本方法之学。
《礼记•学记》中说“：古之教者，家有塾、党有庠、术有序、国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志。
……”陈澔注说：“离经，离绝经书之句读也；辨志，辨别趋向之邪正也。
”清人黄以周在《离经辨志说》中解释说：“离经，专以析句言；辨志，乃指断章言。
志与识通。
辨志者辨其章旨而标识之也。
”可见，句读之学与读通读懂一书具有紧密的关系。
在唐代，“习句读”是蒙学教育的主要内容，韩愈《师说》有言：“彼童子之师，授之书而习其句读者也。
”宋代以后，文人学者多以句读之学作为治学的入门。
如苏洵在《送石昌言使北行》中说：“吾后稍长，亦稍知读书。
学句读、属对、声律，未成而废。
”欧阳修的《读书》诗中也说“：篇章异句读，解诂及笺传。
”清代教育家崔学古更把句读作为初学者的奠基工作。
他在《幼训》一书中说：“书有数字一句者，有一字一句者，又有文虽数句而语气作一句读者，须逐字逐句点读明白。
”句读之学之所以被历代学者所重视，这是因为句读的正确与否，常常关乎词意的能否正确理解。
如：“与父老约法三章耳杀人者死伤人及盗抵罪余悉除去秦法”，有的标点本和旧读是“约法三章”联成一气，以耳字为读，而中华书局《汉书》标点本则标为：“与父老约，法三章耳，杀人者死，伤人及盗抵罪；余悉除去秦法。
”后者之意是说高祖入关后，制法不及，遂取秦法中三条，与父老相约遵用，其余秦法全部取消。
如依旧读，则是高祖新定三法，下文余字将不知所指。
在阅读古文的实践中，这样的实例不胜枚举。
句读之学大有学问，即使饱学之士，误断误释，亦在所难免。
作为今天的古籍工作者绝不可等闲视之。
如何掌握和运用句读知识句读知识是古籍整理工作者必须掌握的基础知识，对做好古籍工作至关重要，所以我们必须采取审慎的态度加强学习和研究。
除了经常点读古籍文献，坚持练习，掌握一些基本技巧外，我们在点读古籍时还应注意一些基本知识，并善于自如运用，或能有益于提高点读古籍文献的能力。
1.注意学习和掌握历史常识如果忽略了一些历史基本知识，就容易造成误读。
《史记•楚世家》记称：“楚熊通怒曰：‘吾先鬻熊，文王之师也，蚤终。
成王举我先公，乃以子男田令居楚，蛮夷皆率服，而王不加位，我自尊耳。
’乃自立为武王。
”按武王为熊通谥号“，乃自立”者，意为“乃自立为王”；“为武王”者乃史家之笔，意即“是为武王”。
其中就关涉历史基本知识中的谥法问题。
因此，这段话应在“乃自立”下断句，则“为武王”为史家所述甚明。
在阅读古籍文献的过程中，需要我们认真了解和把握文献形成的历史背景，需要学习和掌握一些相关的历史基本知识。
2.准确把握和研究古籍文献的体例古籍文献自有著述体例，只有明确古文献的体例，才有利于句读的准确划分和标点，否则就容易误读或难解。
司马迁撰《史记》有自加夹注之例。
他为说明上文的某人某事，即随手顺文写出夹注。
如《史记•项羽本纪》称：“乃求楚怀王孙心民间，为人牧羊，立以为楚怀王，从民所望也。
”这在标点上虽然无误，但语气不够连贯。
这是因为“为人牧羊”四字是司马迁说明楚怀王孙心在民间工作的夹注。
因此应标下式“：乃求楚怀王孙心民间———为人牧羊———立以为楚怀王，从民所望也。
”3.尊重并稽核史实有些句读单从文字上看，并无破句讹误之处，但细核史实，则出入颇多。
如《史记•陈涉世家》记称“：[陈涉]攻大泽乡，收而攻蕲，蕲下。
乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东，攻铚、酂、苦、柘、谯，皆下之。
”这一标法，似葛婴所徇之地即蕲以东的铚、酂、苦、柘、谯诸地，但稽核相关史志文献，其实铚等五地均在蕲之西，与葛婴徇蕲以东无关。
因此应在徇蕲以东下作句，意思是：陈涉下蕲后，分兵二路，命葛婴攻蕲以东为一路；而涉则攻蕲以西的铚等五地为另一路。
其恰当标法应是“：攻大泽乡，收而攻蕲。
蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。
攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。
”4.考量古文的文意文理句读不但要使本文无误，还要照顾上下文的文意语气，使之文理通顺，方为正确。
如《论语•里仁》中说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
”这是一般的标法，但后半段的“得之”、“去也”之间文理关系甚感窒碍。
实际上这是个句读问题，近人章秋农曾加标点说“：富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。
”这样一点，就怡然理顺而不费解了。
5.精研古代汉语的文法标点古文献如果不研习和熟练掌握古代汉语的文法，有时貌似正确，却不能传达作者的神态意旨。
如《礼记•檀弓》记称“：子夏丧其子而丧其明。
曾子吊之，曰‘：吾闻之也，朋友丧明，则哭之。
’曾子哭，子夏亦哭，曰‘：天乎！予之无罪也。
’曾子怒曰‘：商！女何无罪也？’”这一标法本没有错，但从文法上看则不甚确切。
“予之无罪也”一语，是“予无罪也”加上“之”字而被破坏独立性的句子。
在这种句子后面，要引起下文来说明“：予之无罪”，但是，由于曾子不同意子夏的辩解，便很急躁地打断了子夏的诉说，而反质问子夏。
因此，这段话应标作下式：“子夏丧其子而丧其明。
曾子吊之，曰‘：吾闻之也，朋友丧明，则哭之。
’曾子哭，子夏亦哭，曰‘：天乎！予之无罪也—’曾子怒曰‘：商！女何无罪也？’”这样一来，当时交谈的情景得以呈现，而曾子的慢怒也有所着落了。
6.关注上下文句的语气史书中有很多以文字来刻划人物神态的语句，这在司马迁的《史记》中随处可见。
如《史记•张苍传》称：“（周）昌为人吃，又盛怒，曰：‘臣口不能言，然臣期期知其不可。
陛下虽欲废太子，臣期期不奉诏。
’”两个“期期”，都是形容周昌口吃的语气，如在期与期间标省略号，则不仅语意清楚，而口吃者的急迫情态也能生动表现，所以应标作：“昌为人吃，又盛怒，曰‘：臣口不能言，然臣期……期知其不可。
陛下虽欲废太子，臣期……不奉诏。
’”7.尊重传统的习惯读法有些句读加与不加都无碍词意，而传统习惯上又自有读法，则应遵从传统习惯。
中华书局标点本《史记》，其点校后记中即以此作为凡例之一。
如《周本纪》称“：尚桓桓如虎如熊如豺如离于商郊。
”这段话的虎、熊、豺、离诸字下均可加逗，但一般习惯四字句式，而虎、豺下不逗也无害词意，所以便标作下式：“尚桓桓，如虎如熊、如豺如离，于商郊。
”上述几个方面的内容都是研究古文献句读应该引起高度重视的问题，但这并不能穷尽古文句读时应注意的所有问题。
有许多问题还需在读书过程中认真品味和领会，前人标点古文献的经验和教训非常值得总结和汲取。
结语有关句读的著述，前人多有零篇，近人杨树达所著《古书句读释例》和吕思勉所著《章句论》二书是专论句读的专著，例证甚多，颇具参考价值。
1963年《中华文史论丛》第二辑载有章秋农所写《古书句读数例述辩》一文，系针对当时某些古籍选注本中有关句读的讹误而有所论辩的，对进行实际工作有参考借鉴作用。
古籍整理与保护是传承优秀传统文化的基础工程，发掘古典文化的精华，实现古为今用，古籍文献工作者可谓任重道远。
作为古籍文献工作者除了掌握古籍分类标引、编目、版本识别以及修复的基础业务知识外，了解并熟练掌握古籍文献的句读知识非常重要。
在古籍工作的实践中，广大古籍文献工作者应该从前人点校工作中汲取经验，多读多点，在整理阅读古籍的过程中留意点读，努力培养和磨练自己的古籍文献句读知识和技能。
我相信，假以时日，我国一定会涌现出一批熟悉并精通古文句读知识的专门人才，推动我国古籍整理与开发利用工作步入良性发展的轨道。