《红楼梦》版本概说
红楼梦版本概说
乱红渐欲迷人眼
——《红楼梦》版本概说凡对于古籍的研究，都或多或少要涉及版本问题。然而《红楼梦》的版本问题犹为特殊，也犹为重要。《红楼梦》在创作过程中就被亲友传抄借阅，到乾隆中后期，“好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值得数十金，可谓不胫而走者矣”（程伟元《新镌全部绣像红楼梦》序言），这一方面反映出《红楼梦》的受欢迎程度，同时也给后人研究阅读《红楼梦》造成了无法理清的麻烦。
早期的《红楼梦》都是以抄本的形式流传于世的，只有八十回，书名题做《脂砚斋重评石头记》。这些早期的抄本，一般带有大量署名“脂砚斋”等人的批语，学术界通称为“脂评本”或“脂本”。可以设想，抄本是难以保证质量的，事实也正是如此，对目前发现的十余种早期抄本进行对比可以发现，异文现象极其严重，有的是个别文字的差异，有的是明显的错别字，有的是词句、回目上的差异，有的甚至是整段文字上的差异，正如红学家周汝昌在《红楼梦真貌》一书的引言中所举的例子：黛玉第一次出场，“写到林黛玉这位姑娘的‘眉’与‘目’时，竟有七种不同的文本”。那么哪个才是曹雪芹的原意呢？当然这只是举的一个极其微小的例子，真正的版本研究绝不是仅仅局限在林黛玉的眉目上，其目的是要理清各版本间的源流关系，分析版本的优劣，找出曹雪芹原著的本来面目，这关系到《红楼梦》的创作过程，
关系到《红楼梦》的思想艺术、甚至关系到《红楼梦》一书的真伪问题。于是就形成了红学里的一个重要分支——《红楼梦》版本学。可以说这部分研究是最枯燥烦琐的也是很不容易出成果的，但却是最重要的，没有版本学、文献学的基础，研究《红楼梦》将是空中楼阁。因此每一个红学专家对《红楼梦》的版本学都非常精通，否则难以进行其他研究。对于普通读者来说，完全没有必要达到对版本熟悉的程度，但是了解一些《红楼梦》的版本知识，对于阅读与理解《红楼梦》来说却是有好处的，专家的研究目的也正是要为读者提供一部最接近曹雪芹原著的版本。
《红楼梦》版本简介
1982年2月出版的《红楼梦》，几经勘校，以庚辰（1760）本 《脂砚斋重评石头记》为底本，以甲戌本、乙卯本、蒙古王府 本、戚序本、舒序本、郑藏本、俄藏本、程甲本等多个版本为 参校本，是一个博采众长，严谨，以尊重原著本来面目为原则 的版本。也是八十年代以来，发行量最大、影响最为深远的一 个本子。
人民文学出版社 以脂ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ本为底本
脂评本
通常所说的脂评本，是《脂砚斋评石头记》 《脂砚斋重评石头记》。现代红学界最看重三 个脂本，即 “甲戌本”、“己卯本”、“庚辰本”， 这三个脂本名字都叫《脂砚斋重评石头记》， 都是曹雪芹在世时的手抄本。
脂评《石头记》八种： 一甲戌本（1754年，16回）；二己卯本 （1759年，40回）；三庚辰本（1760年，78 回，缺64、67两回）；四列藏本（藏于列宁 格勒，78回，缺第5、6回）；五戚序本（戚 蓼生作序，80回）；六 戚宁本（藏于南京图 书馆）；七蒙府本（又名王府本，120回）； 八 靖本（靖应鵾家藏本，已遗失。）
程高本
• 程甲本：清乾隆时期文人书商程伟元“竭力收 罗”《红楼梦》（石头记）抄本，在权臣和坤的 支持下，会同友人高鹗于乾隆五十六年（1791） “细加厘剔、截长补短、抄成全部”，以“萃文书 屋”的名义活字排版印刷出版了一百二十回名 《新镌全部绣像红楼梦》。
• 程乙本：1792年，程高二人再作修订，重排 重印，此即为“程乙本”。程乙本在程甲本基础 上改动极大，修改了很多人物的语言风格，变 更了原作者的原意和思想。该本被垢病较多， 比如抹黑王熙凤。
《红楼梦》相关版本介绍
《红楼梦》相关版本介绍
现有版本
（前为简称）
在下面这些抄本中，庚辰本是抄得较早而又比较完整的唯一的一种，它虽然存在着少量的残缺，但却保存了原稿的面貌，未经后人修饰增补。
（1）甲戌本：清乾隆甲戌（1754年）脂砚斋重评本。
（2）己卯本：乾隆己卯（1759年）冬月脂砚斋四阅评本。
（3）庚辰本：《脂砚斋重评石头记（庚辰[1760年]秋月定本）》。
（4）蒙府本：蒙古王府本。
（5）戚本：包含戚沪本、有正大字本、有正小字本、戚宁本。
（7）甲辰本：乾隆甲辰（1784年）梦觉主人序本。
（8）舒序本：乾隆己酉（1789年）舒元炜序本。
（9）郑藏本：郑振铎藏本。
（10）梦稿本：《红楼梦》稿本。
（11）俄藏本：圣彼得堡俄罗斯科学院东方古籍文献研究所藏《石头记》（原苏联列宁格勒亚洲图书馆藏本，以往均称列藏本。今因该图书馆已更名，故此书统称俄藏本）。
（12）卞藏本：《卞藏脂本红楼梦》。
（13）程甲本：乾隆辛亥（1791年）程伟元初排活字本，萃雯书屋辛亥排印本。
（14）程乙本：乾隆壬子（1792年）程伟元第二次排活字本。
另有端方本、三六桥本、藤花榭本、本衙藏版本、王雪香评本、靖应鹍藏本等。
其中靖应鹍藏本一些脂批，如“他日瓜州渡口，各示劝惩。红颜固不得不屈从于枯骨”等为研究红学提供了一些有益的线索，可惜已经迷失）。
甲戌本
甲戌本，是《脂砚斋甲戌抄阅再评本》的简称。今残存16回，第1-8回，第13-16回，第15-28回，共16回，无目录。四回一册，共四册。乾隆竹纸抄成。甲戌本于各册首回首页首行题名《脂砚斋重评石头记》。因第一回楔子部分有“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用石头记”一语，故名“甲戌本”。据红学家们考证，甲戌即乾隆十九年（1754年）。此本因
《红楼梦》个版本介绍
《红楼梦》各个版本介绍
一、先说电视剧《红楼梦》
《红楼梦》版本是《红楼梦》流传过程中逐步形成的，分抄本和刻本两部分。2010新版连续剧《红楼梦》，可以说是按照红楼梦研究所校注的一百二十回普及本拍摄的，以刻本的程甲本为蓝本。
电视剧《红楼梦》李少红2010新版与1987年王扶林导演执导的老版《红楼梦》在故事情节上相比，其最大的差别正是在八十回以后，在拍摄手法上新旧都有特色，不能一家之言，而应该理解为仁者见仁、智者见智。老版《红楼梦》八十回后的情节是按照红学探佚成果拍摄的，故事剧情是很多抄本的集合，不仅前八十回如此，后四十回也一样是依据当时的主流红学研究成果，并无实际文字为证。
新版《红楼梦》是按照刻本的程甲本为蓝本，故事情节基本遵循原本。而真实的原著究竟如何，各个时期的红学大家都在争论，而且也将终无定论，本人认为恐怕只有曹雪芹本人才知道了。尽管今天仍有人不喜欢程、高的后四十回，但是，止于八十回的《红楼梦》毕竟是不完整的，程、高在曹雪芹身后不久，以接近同时代人的观察角度、思想方法、语言习惯，甚至可能还是在曹雪芹部分残稿的基础上，推出了完整版的百二十回本《红楼梦》，并开《红楼梦》刻本印刷的先河，成为二百余年间一切刻本的源头，后世的刻本，包括白文本和评点本，如东观阁本、本衙藏本、藤花榭本、善因楼本、三让堂本、纬
文堂本、文元堂本、妙复轩本、增评补图石头记等，都是程、高本的翻刻本。程甲本的问世，是《红楼梦》广泛流传的开始，站在今天的角度，我们怎么评价程、高的功绩都不过分。较之其后数十种《红楼梦》的续书，程甲本的成就有目共睹。所以新版红楼梦采用程甲本为蓝本，道理就在于此。
红楼梦各个版本介绍
一、先说电视剧《红楼梦》
《红楼梦》版本是《红楼梦》流传过程中逐步形成的，分抄本和刻本两部分。2010新版连续剧《红楼梦》，可以说是按照红楼梦研究所校注的一百二十回普及本拍摄的，以刻本的程甲本为蓝本。
电视剧《红楼梦》李少红2010新版与1987年王扶林导演执导的老版《红楼梦》在故事情节上相比，其最大的差别正是在八十回以后，在拍摄手法上新旧都有特色，不能一家之言，而应该理解为仁者见仁、智者见智。老版《红楼梦》八十回后的情节是按照红学探佚成果拍摄的，故事剧情是很多抄本的集合，不仅前八十回如此，后四十回也一样是依据当时的主流红学研究成果，并无实际文字为证。
新版《红楼梦》是按照刻本的程甲本为蓝本，故事情节基本遵循原本。而真实的原著究竟如何，各个时期的红学大家都在争论，而且也将终无定论，本人认为恐怕只有曹雪芹本人才知道了。尽管今天仍有人不喜欢程、高的后四十回，但是，止于八十回的《红楼梦》毕竟是不完整的，程、高在曹雪芹身后不久，以接近同时代人的观察角度、思想方法、语言习惯，甚至可能还是在曹雪芹部分残稿的基础上，推出了完整版的百二十回本《红楼梦》，并开《红楼梦》刻本印刷的先河，成为二百余年间一切刻本的源头，后世的刻本，包括白文本和评点本，如东观阁本、本衙藏本、藤花榭本、善因楼本、三让堂本、纬文堂本、文元堂本、妙复轩本、增评补图石头记等，都是程、高本的翻刻本。程甲本的问世，是《红楼梦》广泛流传的开始，站在今天的
角度，我们怎么评价程、高的功绩都不过分。较之其后数十种《红楼梦》的续书，程甲本的成就有目共睹。所以新版红楼梦采用程甲本为蓝本，道理就在于此。
略说《红楼梦》版本
略说《红楼梦》版本
作者卜喜逢（此系讲座稿一部分，口语化一些）
要阅读《红楼梦》，就不能不提它的版本，不同的版本，会读出迥异的味道。比如说尤三姐这个形象，在脂本里，尤三姐是个淫奔女的形象，而到了程本里面，尤三姐就成了贞洁烈女了。形象差异非常大，所以我们要知道如何选择版本。我们先大致的说一下《红楼梦》的版本体系是什么样子的，大家有一个印象。
《红楼梦》的版本系统，大略可分为三类：一个是脂评本系统，第二个是程刻本系统，第三个是排印本系统。脂评本系统，时出现最早的，都是手抄的，是《红楼梦》早期流传的一个最主要的方式，我们现在能看到的有十二种，如甲戌、己卯、庚辰等等。我们现在看到的，实际上都是过录本，并不是这些本子的祖本，而这些本子的起名，大多是以祖本抄成的年份来起的，比如甲戌，是1754年抄成的，书上有“脂砚斋甲戌抄阅再评”，于是就叫了甲戌本。己卯本是“己卯冬月定本”，庚辰是“庚辰秋月定本”。这三个本子，是在曹雪芹生前出现的本子，也叫三祖本。也有一些以写序的人来定的名字，如戚序本，是戚蓼生写的序，舒序本，是舒元炜写的序，再如梦觉本，是梦觉主人写的序。实际上这些也大都有以年来起的名字，如舒序本又叫己酉本，梦觉本又叫甲辰本。还有以藏地或者藏者的名字命名的，如列藏本、郑藏本与杨藏本，分别是列宁格勒藏本，郑振铎藏本和杨继振藏本。说到这里，大家也就发现其实这些名字的命名，没有什么统一的模式，早年的一些学者，喜欢以自己的喜好来给这些书命名，也就导致了现在这个一书多名的情况，这些抄本的一大特征，是其中有
一些脂批，这个脂批是一个泛称，是在脂本上作批的人，实际上这里面的人有很多，如脂砚斋、畸笏叟、棠村等等，大略有六七个人，还有松斋、梅溪等等。也有一些是后人在这些脂本上写的，如左绵痴道人等等，这就和曹雪芹不是同时代人了，他应该是咸丰年间人。之所以说脂批，是因为脂批作者群体中，如脂砚斋、畸笏叟等人，是与曹雪芹关系非常近的你，在《红楼梦》里也能看到脂砚斋等人的生活经历，被写进了小说里，如“凤姐点戏，脂砚执笔”等等，又如第一回里“雪芹旧有风月宝鉴一书，乃其弟棠村序也，今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之”一批，揭示了曹雪芹在创作《红楼梦》之前，曾创作一本叫做风月宝鉴的书。又如“壬午除夕，芹为泪尽而逝”一批，揭示了曹雪芹逝世的时间等。可以说，部分脂批，作为曹雪芹的周边的人的记录，是有着非常重要的史料价值的，是应该重视的，但其中的有些批语，实际离曹雪芹的思考相去甚远，如在第五十二回，俏平儿情掩虾须镯勇晴雯病补雀金裘里面，写到贾宝玉听见自鸣钟敲了四下，庚辰本夹批是这样说的：按“四下”乃寅正初刻，“寅”此样写法，避讳也。我们现在知道，曹雪芹的先辈中有叫曹寅的，这个批语证实了这一点，四点是寅时，不直接写出来是避讳，但是红楼梦里其实并不避讳寅字，并曾拿寅字开玩笑，如将唐寅读成庚黄，这里的四下，是写的听觉，而非是视觉，大家想一下，早上四点，睡眼惺忪的，谁能看清楚啊？那就只能是听了。实际上，我们读任何书，是可以用常识来判断的，这里就是一个小例子。在这个脂批里，还有两个批者互相吵架的，如在第二十七回里面，关于小红，也就是红玉，有这么两段脂批：
红楼梦版本系统解说
• 7、列藏本：
• 列藏本 又称“脂亚本”，即苏联亚洲人民研究所列宁 格勒分所所藏抄本《石头记》。抄本无书前题页，各回 所题书名作《石头记》，当是正名；另有一些回的回首 或回末则题作《红楼梦》，可见此名当时亦已通用。存 七十八回，中缺第五、第六两回。抄本用薄竹纸抄写， 在收藏者加以修补装订时，将清高宗《御制诗》反折起 来作为页间衬纸，说明原收藏者颇有藐视封建朝廷的勇 气。书是四种不同笔迹抄写的，从我们所见到的几页书 影来看，抄写得还相当不错。第一页背面有“-·库尔 梁德采夫”褪色墨水字迹，并有一个写得拙劣的汉字 “洪”，当系其所用之“中国姓”。该人于一八三零年 至一八三二年随侵华沙俄宗教使团来我国，抄本即被他 回俄时携走。至今未公之于世。
针对吴世昌的观点，冯其庸写了《论庚辰本》的专著，认为庚 辰本所据以抄成的底本，是曹雪芹生前的本子，是比较接近原稿 的，是弥足珍贵的，何况它又比较完整，共有七十八回。
在此之前，冯其庸先生已和吴恩裕先生一起，研究出了“己卯 本”是清怡亲王府抄本。此抄本避两代怡亲王允祥、弘晓的名讳。 凡“祥”、“晓”字皆缺末笔。令人吃惊的是，庚辰本中也发现 了缺末笔的“祥”字。如七十八回《芙蓉女儿诔》中最后一句 “成礼兮期祥”的“祥”字，就缺末笔。己卯、庚辰两个版本还 有许多相似的地方，足证己卯、庚辰有着十分紧密的关系。总而 言之，庚辰本由于保留了七十八回，其底本又是作者所定，所以 价值甚高。
《红楼梦》概说
《红楼梦》，又名《石头记》，是中国古典小说四大名著之一。它突破了才子佳人小说陈旧模式，褪去了世情小说的庸俗色彩，以深沉阔大的笔触摹写了一出社会人生的大悲剧，无论从题材选取、思想内涵、情节结构还是从人物塑造、细节处理、语言技巧来说，都是中国古典小说中里程碑式的著作。
《红楼梦》前80回作者曹雪芹（1716—1763年？），字梦阮，出身于一个百年望族的大官僚地主家庭，因家庭的衰败饱尝人世辛酸。据记载，他性格豪放，才华横溢，晚年隐居于北京西郊，后因幼子夭折，伤感过度，搁笔长逝。《红楼梦》的版本大致可以分成两个系统：一是附有脂砚斋等人批语的80回抄本，人称“脂评本”；二是1791年程伟元与高鹗整理的120回排印本，人称“程本”。后世一般认为“程本”的后40回并非曹雪芹原作，而是他人补作的。
一部成功的小说，必须在艺术虚构的背后有真感情和真内容，《红楼梦》也是如此。它以宝玉、黛玉、宝钗的爱情婚姻悲剧及大观园中点滴琐事为主线，以金陵贵族名门贾、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的历史为暗线，铺展开了一幅幅细腻逼真的生活画卷，展现了穷途末路的封建社会走向灭亡的必然趋势。在遵循生活轨迹、摹写生活琐事的同时，作者独具匠心地引入金玉缘与木石盟等神话传说、红楼之梦等真假梦幻，赋予了作品独特的美感，也加深了它的思想内涵。《红楼梦》的一大成功之处，就在于塑造了一批性格鲜明的人物形象，如黛玉的孤高、湘云的豪爽、凤姐的泼辣等等，都给读者留下了深刻的印象。这些人物也没有失去复杂性，每个人都既有优点又有缺点，散发出永恒魅力。
第二章：《红楼梦》的版本及“红学”研究分析
12、郑藏本
郑振铎藏本，又称脂郑本。书名《红 楼梦》。 残存两回，即23、24回。经过篡改删 削，没有批语，但其底本出自脂本， 郑振铎原藏，现藏北京图书馆。
十二脂评本可分为三类。 第一类是原本手抄本，即过录时未经 篡改，保存了作者原文和脂批。有甲 戌本、己卯本、庚辰本、列宁格勒藏 本。 第二类是经过加工整理的抄本，保留 了正文和批语，但脂砚斋等人署名及 纪年被删，书名被改为《石头记》。 有有正本、南京图书馆藏本、蒙古王 府本、靖应鲲臧本。
徐部旧藏，1933年归北京大学图书馆。 1955年由文学古籍刊行社用朱墨双色 影印出版。其中所缺第64回、67回据 己卯本抄配补足。而75回缺中秋诗， 80回无目，11回之前无批语。抄本系 多人抄写而成。人民文学出版社1975 年影印出版。
1982
脂 本 或 程 本 补 齐 。
庚 辰 本 为 底 本 ， 缺 文 依 其 他
1361 16
仍话 第 用： 一 石“ 回 头至 有 记脂 其 ”砚 它 字斋 各 样甲 本 ，戌 没 故抄 有 得阅 的 名再 一 。评 句
隆卷 二首 十有 九凡 年例 甲五 戌条 。 其 祖 抄本 本为 。乾
(1764)
清代同治年间大兴刘铨福收藏。1927 年归胡适收藏，胡适去世后，寄藏于美 国Cornell大学图书馆。 1962年中华书局上海编辑所影印出版。 原件现藏美国康奈尔大学图书馆。 甲戌本的评阅年份是甲戌，而抄写年份 难以确定，其批语中羼入了丁亥(1767)和 甲午(1774)的脂批。
《红楼梦》的全部版本介绍都在这里了，赶紧收藏！
《红楼梦》的全部版本介绍都在这里了，赶紧收藏！
一直以来，很多人总是弄不明白《红楼梦》的版本到底有哪些。甚至还有很多人不明白，《红楼梦》为什么会有这么多的版本。今天，就来帮大家梳理一下关于《红楼梦》的版本问题。
《红楼梦》从成书以来三百多年的时间中，形成了两种版本系统：第一种是保留了大量批注文字但只有八十回传世的脂批抄本系统；第二种是经高鹗、程伟元整理修补过的一百二十回印本系统。
先说第一种抄本系统。《红楼梦》成书正是清朝中期雍乾年间，在这个时期，曾经一度文字狱非常严重，加之当时印刷不便。所以，最开始《红楼梦》的流传都是小范围的个人抄录，并没有统一的印刷。既然是个人抄录，就难免有一些私人性的印记和序言之类的，这就形成了不同的版本。到目前为止，发现的此类抄本大概有十几种之多。
甲戌本这个版本是目前发现的各抄本中最早的一本，也被认为是最接近曹雪芹原稿的一个版本。因为书中有“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用《石头记》”而得名“甲戌本”。这里的甲戌年即是乾隆十九年，也就是1754年。这个版本也是留存最少的一个残本，只有十六回：一至八回，十三至十六回，二十五至二十八回。最早为清同治年间大兴人刘铨福所藏，后面还有刘铨福所做的跋。这个版本的独特之处是在开头有《凡例》五条二百多字，是其他版本所没有的。这个版本是1927年胡适在上海发现的，也是首次发现的《红楼梦》传抄残本。后来1962年胡适去世后，将此本寄藏于美国康乃尔大学图书馆。
乙卯本这个版本是因为有“乙卯冬月定本”而得名。乙卯年即乾隆二十四年，也就是1759年。这个版本现存四十一回整回：一至二十回，三十一至四十回，五十六至五十八回，六十一至七十回（内缺六十四、六十七回），以及五十五回后半回和五十九回前半回。这个版本是上个世纪二十年代左右为藏书家董康所得，现藏在国家图书馆。
《红楼梦》版本概说
《红楼梦》版本概说
1. 简介
《红楼梦》是中国古典小说的代表作之一，作者是清代作家曹雪芹。这部小说
以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为主线，描绘了一个封建社会中缥缈飘逸的梦境。由于曹雪芹逝世时未完成的缘故，小说的结尾常有不同的版本。
2. 流传版本
2.1 才子本
《红楼梦》最早的传本是才子本，是清朝乾隆年间的刊本。该版本共有一百回，是曹雪芹生前根据当时流行的《石头记》（又称出版本）部分内容创作的，流传至今仍有收藏价值。不过，该版本的缺点是故事结构不完整，人物塑造不精细，存在较多的打油诗和散文。
2.2 甲戌本
甲戌本是清朝道光年间的刊本，由赵翼、蒋士铨等人整理而成。该版本共有一
百二十回，并融合了才子本中的内容，对人物塑造有一定改进。但是，该版本也存在文风繁琐、情节拖沓等问题。
2.3 蒙府本
蒙府本是清朝同治年间刊本，由蒙元厚等人校勘。该版本在甲戌本的基础上修
订得较为精细，人物形象更加鲜明，结构更加完整。该版本目前被普遍认为是最为完整的版本。
2.4 手抄本
在清朝嘉庆年间，因《红楼梦》已被认为是经典之作，一些藏书家为了保存该书，开始手抄《红楼梦》。这些手抄本保留了才子本和甲戌本的一些内容，但因为抄写者的不同，存在较大的差异。
2.5 其他版本
在后来的一些版本中，还有部分内容未收录在前述几个版本中，因此不同版本
之间的差异还是比较大的。比如，现存的金陵本、绣像本、李汝珍版《红楼梦》等。
3.
《红楼梦》是一部历经数百年的中国古典小说，其流传版本也经历了多次修改和整理。这些版本中，蒙府本被认为是最为完整、精细的版本，被广泛地阅读和研究。不同版本之间的差异也为研究《红楼梦》提供了更多的可能性和方向。
《红楼梦》各个版本介绍
《红楼梦》各个版本介绍
一、先说电视剧《红楼梦》
《红楼梦》版本是《红楼梦》流传过程中逐步形成的，分抄本和刻本两部分。2010新版连续剧《红楼梦》，可以说是按照红楼梦研究所校注的一百二十回普及本拍摄的，以刻本的程甲本为蓝本。
电视剧《红楼梦》李少红2010新版与1987年王扶林导演执导的老版《红楼梦》在故事情节上相比，其最大的差别正是在八十回以后，在拍摄手法上新旧都有特色，不能一家之言，而应该理解为仁者见仁、智者见智。老版《红楼梦》八十回后的情节是按照红学探佚成果拍摄的，故事剧情是很多抄本的集合，不仅前八十回如此，后四十回也一样是依据当时的主流红学研究成果，并无实际文字为证。
新版《红楼梦》是按照刻本的程甲本为蓝本，故事情节基本遵循原本。而真实的原著究竟如何，各个时期的红学大家都在争论，而且也将终无定论，本人认为恐怕只有曹雪芹本人才知道了。尽管今天仍有人不喜欢程、高的后四十回，但是，止于八十回的《红楼梦》毕竟是不完整的，程、高在曹雪芹身后不久，以接近同时代人的观察角度、思想方法、语言习惯，甚至可能还是在曹雪芹部分残稿的基础上，推出了完整版的百二十回本《红楼梦》，并开《红楼梦》刻本印刷的先河，成为二百余年间一切刻本的源头，后世的刻本，包括白文本和评点本，如东观阁本、本衙藏本、藤花榭本、善因楼本、三让堂本、纬
文堂本、文元堂本、妙复轩本、增评补图石头记等，都是程、高本的翻刻本。程甲本的问世，是《红楼梦》广泛流传的开始，站在今天的角度，我们怎么评价程、高的功绩都不过分。较之其后数十种《红楼梦》的续书，程甲本的成就有目共睹。所以新版红楼梦采用程甲本为蓝本，道理就在于此。
《红楼梦》各个版本介绍
《红楼梦》各个版本介绍
一、先说电视剧《红楼梦》
《红楼梦》版本是《红楼梦》流传过程中逐步形成的，分抄本和刻本两部分。2010新版连续剧《红楼梦》，可以说是按照红楼梦研究所校注的一百二十回普及本拍摄的，以刻本的程甲本为蓝本。
电视剧《红楼梦》李少红2010新版与1987年王扶林导演执导的老版《红楼梦》在故事情节上相比，其最大的差别正是在八十回以后，在拍摄手法上新旧都有特色，不能一家之言，而应该理解为仁者见仁、智者见智。老版《红楼梦》八十回后的情节是按照红学探佚成果拍摄的，故事剧情是很多抄本的集合，不仅前八十回如此，后四十回也一样是依据当时的主流红学研究成果，并无实际文字为证。
新版《红楼梦》是按照刻本的程甲本为蓝本，故事情节基本遵循原本。而真实的原著究竟如何，各个时期的红学大家都在争论，而且也将终无定论，本人认为恐怕只有曹雪芹本人才知道了。尽管今天仍有人不喜欢程、高的后四十回，但是，止于八十回的《红楼梦》毕竟是不完整的，程、高在曹雪芹身后不久，以接近同时代人的观察角度、思想方法、语言习惯，甚至可能还是在曹雪芹部分残稿的基础上，推出了完整版的百二十回本《红楼梦》，并开《红楼梦》刻本印刷的先河，成为二百余年间一切刻本的源头，后世的刻本，包括白文本和评点本，如东观阁本、本衙藏本、藤花榭本、善因楼本、三让堂本、纬
文堂本、文元堂本、妙复轩本、增评补图石头记等，都是程、高本的翻刻本。程甲本的问世，是《红楼梦》广泛流传的开始，站在今天的角度，我们怎么评价程、高的功绩都不过分。较之其后数十种《红楼梦》的续书，程甲本的成就有目共睹。所以新版红楼梦采用程甲本为蓝本，道理就在于此。
《红楼梦》版本介绍
《红楼梦》版本介绍林冠夫 在中国文学史上，一部书的钞本之多，梓板之频繁，如《红楼梦》者实为罕见。《红楼梦》究竟有多少版本（这里版本一语取广义，包括刻印本和写本），据一粟《红楼梦书录》著录所及计，达一百二十余种，其中，刻印本近七十种。更值得注意的是钞本。程伟元“程甲本”《序》中讲到当时此书有“置于庙寺”者，又程伟元高鹗“程乙本”《序言》中，有“坊间缮本”语，可见《红楼梦》在传抄流传阶段，写本的数量是相当可观的。到今天，多数本子已散佚，即使如此，一粟的著录也还达五十余种之多。 《红楼梦》的这诸多版本，红学研究者们把它们分为：脂砚斋评本系统和程高刻印本系统两大类。这种分法，有一定的合理性。因为：一、乾隆五十六年（辛亥）以后，《红楼梦》的流传进入以梓本为主的阶段。而这些本子的最初祖本，都是程本。从版本的源流来说，它们都是程本的衍生本。各本之间的差异情况，据接触过的几个本子看，几乎都是程本范围内的问题，比较集中，而不象初期抄本那样五花八门错综复杂了。二、这些本子都是以一百二十回“全本”形式出现，即它们都承袭程本旧观，与后四十回续作合并付刻。三、由于各本都是一百二十回全本，为了与后四十回续书的内容想连贯统一，自程本开始，对前八十回的某些人物和情节也相应地作了较大改动，虽然程甲本所据的底本是梦觉本，但与梦觉本又有很大的差异。二者之间是一种又同又不同的特？ 但这种分类的名称，尤其是把乾隆五十六年前的各钞本合称为之脂评本系统，却又有不甚严密之处。迄今发现的各早期钞本，固然都是来自脂砚斋评本，但是，一、《红楼梦》的流传本，最初都是来自脂评本。上文已及，程甲本的底本是梦觉本。分类中，把梦觉本列于脂本，而程甲本则不算，这是很难圆通的。程甲本及其派生的各本，究其初源，也是脂评本，而今将其列为一类，是可取的，但与脂评本系统并肩对举，似又有不妥之处。二、《红楼梦》的流传本，都是脂砚斋评本。这是此书创作流传中的一个特殊情况。曹雪芹对《红楼梦》作修改定稿的过程，也是脂砚斋等人的批阅过程。《红楼梦》的各种本子，可以说都是来自脂砚斋评本。所以，把“脂评本”这一统概全部《红楼梦》本子的用语。用来单指其中带有限定意义的一个分类，这是不太科学了。 定出一个合乎版本实际，又为红学同好乐于使用的名称，不是一个冥思苦索所能达到，而是需要同好者共同寻求。这里，暂时还沿用“脂本”“程本”这此旧称。
《红楼梦》的版本
《红楼梦》的版本
回风舞雪李子硕
《红楼梦》的版本共十四种，可分为两个系统：一是脂评抄本，简称脂本，大体有十二个版本，分别是：甲戌本、己卯本、庚辰本、蒙古王府本（蒙府本）、戚序本、梦稿本、舒序本、列藏本、梦觉本、郑藏本、卞藏本、靖藏本；
一个是一百二十回本即程伟元、高鹗印刷本，有两个版本，分别是程甲本和程乙本；又有说三个版本程丙本。
一、脂评抄本系统。
1、甲戌本
名《脂砚斋重评石头记》，存1--8，13-16，25-28，共16回，四册，四回一册，有一千多条评语。第一回有一句话：至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记。故得名。甲戌年，是乾隆十九年，公历1754年。意思就是说，这个版本是1754年脂砚斋再次重抄时边炒边记感想而成的一本书。这个时候曹雪芹还活的好好的呢。这是几种钞本中年代最早的一种，当然最接近原著。而且，虽然只有十六回，却有密集的朱笔眉批、行间侧批、双行夹批1600余条，相当有研究的价值。这本书原是清同治年间大兴刘铨福藏，1927年归胡适所有，后藏美国康奈尔大学图书馆，2005年上海博物馆重金从美国康奈尔大学图书馆购回。
2、己卯本
己卯本，现存《红楼梦》版本之一。又称脂怡本。题"脂砚斋重评石头记"。第二册总目书名下注云"脂砚斋凡四阅评过"，第三册总目书名下复注云"己卯冬月定本"，故名己卯本。己卯年，是乾隆廿四年(一七五九)。原残存三十八回，即一至二十回、三十一至四十回、六十一至七十回(内第六十四、六十七两回原缺，系后人武裕庵据程高系统本抄配)。其中第一册总目缺，第一回开始缺三页半，十回末缺一页半，七十回末缺一又四分之一页。十回一册，共四册，每半叶十行，行二十五或三十字不等。近年新发现残卷一册，存三个整回又两个半回。即第五十五后半回、五十六至五十八回及五十九回前半回。计四十一
《红楼梦》各个版本介绍
《红楼梦》各个版本介绍
《红楼梦》各个版本介绍
《红楼梦》有各种各样的古抄本，现总结如下：
甲戌本：全名《脂砚斋重评石头记》，“甲戌”即乾隆十九年（1754年），因为当中有“至脂砚斋甲戌抄阅再评”句，被定名为“甲戌本”。先被晚清一个叫刘诠福的官僚所收藏，上世纪初被胡适买到，后经胡适带往美国，藏于纽约康奈尔大学图书馆，又后来被上海市博物馆购回，现存其中。
这个抄本很不完整，一共只有十六回（第一回至第八回，第十二回至第十六回，第二十五回至第二十八回），而且我们现今看到的“甲戌本”其实并不真正是1754年版，而是已经经过好几次过录的版本了，因为在其中看到了甲戌年后的少量批语，张爱玲考证说至少是1760年以后的版本。但是这并不影响它是最接近曹雪芹原笔的抄本，而且上面还有许多其他抄本所没有的重要批语。
己卯本：全名《乾隆己卯四阅评本脂砚斋重评石头记》，甲戌本是重评本，这个抄本已是四评本，可惜脂砚斋的初评和三评本没能流传下来。现存北京图书馆。其中有“己卯冬月定本”（即1759年冬）字样。它也是个过录本，经考证是清朝怡亲王府藏本，最早收藏者是康熙十三皇子怡亲王允祥之子弘皎，后经董康，陶洙收藏。
这个抄本也不完整，但不算太少，有完整的四十三又两个半回，其中第一至第二十回，第三十一至第四十回，第六十一至第七十回（中又缺六十四，六十七回）存于国家图书馆，第五十五后半回，第五十六至第五十八回，第五十九前半回存于中国历史博物馆。它与庚辰本是就着同一个祖本抄录的，但比庚辰本要更接近祖本原貌，更接近曹雪芹原笔。
庚辰本：《脂砚斋重评石头记》抄本，原书为八册，前八十回缺
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乱红渐欲迷人眼
——《红楼梦》版本概说
凡对于古籍的研究，都或多或少要涉及版本问题。然而《红楼梦》的版本问题犹为特殊，也犹为重要。《红楼梦》在创作过程中就被亲友传抄借阅，到乾隆中后期，“好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值得数十金，可谓不胫而走者矣”（程伟元《新镌全部绣像红楼梦》序言），这一方面反映出《红楼梦》的受欢迎程度，同时也给后人研究阅读《红楼梦》造成了无法理清的麻烦。
早期的《红楼梦》都是以抄本的形式流传于世的，只有八十回，书名题做《脂砚斋重评石头记》。这些早期的抄本，一般带有大量署名“脂砚斋”等人的批语，学术界通称为“脂评本”或“脂本”。可以设想，抄本是难以保证质量的，事实也正是如此，对目前发现的十余种早期抄本进行对比可以发现，异文现象极其严重，有的是个别文字的差异，有的是明显的错别字，有的是词句、回目上的差异，有的甚至是整段文字上的差异，正如红学家周汝昌在《红楼梦真貌》一书的引言中所举的例子：黛玉第一次出场，“写到林黛玉这位姑娘的‘眉’和‘目’时，竟有七种不同的文本”。那么哪个才是曹雪芹的原意呢？当然这只是举的一个极其微小的例子，真正的版本研究绝不是仅仅局限在林黛玉的眉目上，其目的是要理清各版本间的源流关系，分析版本的优劣，找出曹雪芹原著的本来面目，这关系到《红楼梦》的创作过程，关系到《红楼梦》的思想艺术、甚至关系到《红楼梦》一书的真伪问题。于是就形成了红学里的一个重要分支——《红楼梦》版本学。可以说这部分研究是最枯燥烦琐的也是很不容易出成果的，但却是最重要的，没有版本学、文献学的基础，研究《红楼梦》将是空中楼阁。因此每一个红学专家对《红楼梦》的版本学都非常精通，否则难以进行其他研究。对于普通读者来说，完全没有必要达到对版本熟悉的程度，但是了解一些《红楼梦》的版本知识，对于阅读和理解《红楼梦》来说却是有好处的，专家的研究目的也正是要为读者提供一部最接近曹雪芹原著的版本。
造成《红楼梦》版本复杂的原因主要有四个：一是曹雪芹的创作过程极其漫长，其间多次修改，直到作者去世，也没有完成定稿，还有一本分散失。而《红楼梦》的流传却是与创作同时进行的，因此造成抄本年代不一，文字互异。二是传抄中的错误，当时传抄《红楼梦》不是用来研究版本，而是用来阅读，还有很多是用来“置庙市中”卖钱的，抄手文学水平也未必都很高，可以设想不可能进行认真地校对，再加上辗转传抄，错误累加。三是后人主观改动，有些文字词句本来很好很通，抄者认为不好不通，于是任意加以窜改。四是有的抄本不是从同一底本抄录的，因为在曹雪芹没有创作完成的时候，有的章回不全，抄手拿到这个本子，再从其他本子补全，还有可能抄手没有借到全套底本，而是从多个底本补配而成全书。一个本子上可能反映其中一个原因，也可能几个原因同时起作用，那么其中的复杂情况就可想而知了。《红楼梦》版本学正是要从中理清哪些是曹雪芹修改原稿造成的，哪些是后人传抄造成的，哪些是后人窜改造成的。但是到目前为止，由于考证材料缺少，就已发现的十余种脂本来说，它们各自的底本渊源和相互之间的流变关系到底是怎样的？它们和后来的程伟元、高鹗刻本之间又是怎样的演变过程？这在当前海内外红学界，可以说还没有理出真正一个真正的头绪来。“这些版本的时间顺序，简直是个谜”。
《红楼梦》的版本可分为两大系统，一个是八十回抄本系统，其中有脂砚斋等人的大量批语，也称“脂本”系统，另一个是一百二十回的由程伟元、高鹗刊刻的活字印本系统。也称“程本”系统。《红楼梦》版本的流传基本上可分为四个时代，即以脂评本为标志的抄本时代、以程甲本为标志的刻本时代、以程乙本为母本的铅印本时代和新校注本时代。
一、红楼梦的脂本系统
《红楼梦》的抄本在乾隆年间应该是很多的，随着时代的变迁，逐渐湮没散失，流传至今的已经寥寥无几，目前所发现并已确认的《红楼梦》脂本有以下十一种。
1、《脂砚斋重评石头记》甲戌本
该本仅存十六回，残缺相当严重，分装四册。原由清末刘位坦、刘铨福父子收藏，1927年归胡适。由于此书第一回文中有“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”数语，故此称“甲戌本”。其实这个本子并非曹雪芹或脂砚斋的亲笔稿本，而是后人过录的（其他脂本同样也都是后人过录，都不是原本，而且不一定是从原本直接过录的）。甲戌本虽然是一部残缺严重的抄本，但在诸版本中的地位却是非常重要的，该本保留了他本所无的《凡例》和大量朱墨两色批语，经统计，全部批语共1608条。目前学术界比较一致的看法是，该本的底本年代在所发现的本子中是最早的，也最接近曹雪芹的原稿，后人妄改的成分相对较小。胡适得到该本后进行了细致的考证，发表了《考证红楼梦的新材料》等文章，为其主张的“新红学”提供了重要证据。此后该本一直归胡适所藏，直到1961年台北商务印书馆首次影印出版，始公开面世。该本现藏于美国康奈尔大学图书馆。1962年中华书局上海编辑所根据台湾版翻印，由于当时历史原因，删去了胡适的跋序印章，1973、1975、1985年上海古籍出版社多次重印，恢复了胡适跋序。
2、《脂砚斋重评石头记》己卯本
该本原存第一至第二十回，第三十一至第四十回，第六十一回至第七十回。因第四册首页有“己卯冬月定本”字样，故称“己卯本”。1959年中国历史博物馆从北京琉璃厂中国书店收购了一册《石头记》残抄本，1975年经吴恩裕、冯其庸研究发现，这个残本就是己卯本早年散失的部分，包括第五十五回后半回至第五十九回前半回，因此现己卯本实存四十一回零两个半回。根据书中的避讳情况，吴、冯二先生研究确定该本为清代乾隆时怡亲王府的抄本，甚至书中有些文字就是怡亲王弘晓本人所抄。在目前所存的乾隆抄本中，能考明抄主的只此一种。该本1929年后由董康和陶洙先后收藏，现藏国家图书馆。1981年上海古籍出版社影印出版。
3、《脂砚斋重评石头记》庚辰本
原本八十回，中缺六十四、六十七两回、实存七十八回，前十回无脂批，自第十一回始有朱墨两色批语，共2213条，是目前所见存脂批最多的版本。因该本有“庚辰秋月定本”字样，故称“庚辰本”。通过研究发现，庚辰本与己卯本有着非常密切的关系，很多地方具有极其相似的特征。“庚辰秋月定本”表示这个本子的底本是曹雪芹于庚辰年即乾隆二十五年（1760）秋天改定的本子，距离曹雪芹去世只有二、三年的时间，所以这个本子很可能是作者生前最后一次改定的本子，也最接近作者手稿。
庚辰本原由徐星署于1932年自北京隆福寺书摊以大洋八元购得，四十年代归燕京大学所藏，现藏北京大学图书馆。1955年由文学古籍刊行社影印出版，其所缺两回由己卯本补配。1974年人民文学出版社重新影印，所缺部分由蒙古王府本补配。因蒙古王府本与庚辰本不是一个支系，故人民文学出版社于1993年再次重印，根据冯其庸的建议，仍恢复由己卯本补足。
4、清蒙古王府抄本《石头记》
简称“蒙府本”，存一百二十回，其中第一至第五十六回、第六十三至第八十回属于脂本系统，其他部分系由程本抄配，卷首有后人抄录的程伟元序。根据第七十一回末有“柒爷王爷”草书字样，推断为清朝某王府旧藏，北京图书馆1961年收藏此书时购自清蒙古旗王府后人，故称蒙古王府本。此本的正文经过较大的整理，脂批经过删节，还可能混有后人的批语。但从文字上看仍与己卯、庚辰本有着渊源关系。书目文献出版社于1988年影印出版，