第一讲、国学及其演变

士：
遵从你内心的热情，选择对你有意义并能让 你快乐的课。 多和朋友们在一起，不要被日常工作缠身， 亲密的人际关系是你幸福感的信号。 学会失败，不要让因失败而产生的恐惧，绊 住你尝试新事物的脚步。 接受自己，允许自己偶尔的失落和伤感，然 后问自己，能做些什么来让自己感觉好些。 简化生活，求精而不在多。


1922年，北京大学设立国学门 ，将国学 定义为对中国文史哲的研究 。 1925年，清华大学成立研究院，“兹所 谓国学者，乃指中国学术文化之全体而 言”，“本院所谓国学，乃取广义，举 凡科学之方法，西人治汉学之成绩，亦 皆在国学正当范围之内，故如方言学、 人种学、梵文等，悉国学也。”
国学=中国固有的学术以及研究中国 传 统的典籍、学术和文化的学问。
提出来的，指的是什么？ 作为中国传统学术与文化代名词的国 学，经历了那几个主要的发展阶段？
国学的本义
《周礼· 春官》： 掌国学之政，以教国子 小舞。 班固：古者八岁入小学，故周官保氏掌教 国子，教之以六书 （礼乐射御书数）。 《大戴礼· 保傅篇》：古者年八岁而出就外 舍，学小艺焉，履小节焉；束发而就大学 ，学大艺焉，履大节焉。 《后汉书》：国学既兴，宜广博士之选 。
• 儒学自西汉独尊以来，守成有余、开拓不 足，虽然在典章制度、明经科举、朝纲吏 治、伦理道德等方面仍然能够维持特有的 教化功能，但在学术思想层面却沿袭两汉 旧说、缺乏新意。 • 道教因与李唐王朝的姓氏渊源，得到皇室 和贵族的青睐，《道德经》几乎成为朝野 必读的经典。但是从学术义理上讲，隋唐 时期的道教不仅无法与佛教分庭抗礼，还 总是明修栈道、暗度陈仓，暗自引进了不 少佛教的概念。 • 佛教在实现中国化、本土化过程不断创新 ，超越印度佛学，成为世界佛学的中心。
二、本学期课程设置 14周的时间，每周3个学时，除 去总复习、期末考试和十一假期， 共有11个主题讲座； 国学的分阶段解读，先秦、两汉、 魏晋、隋唐、宋明、清代； 传统文化常识，古代的婚姻、科 举、衣食住行、姓名称谓等；
三、国学及其演变
国学的本义是什么？ 国学作为一个学术概念，是什么时候
宋明学术——中国学术的造极期
从很多方面看来，宋朝算的上一个政治清平、 繁荣和创造的黄金时代。期票、信用证及后来官方 大量发行的纸币，适应了商业的发展。政府官员印 刷发放小册子来推行改进的农业技术；灌溉、施肥 、精巧的新式金属工具和最早的机器，以及改良的 作物新品种。经常得到城市富商和朝廷赞助的绘画 有了光辉的进步，低廉印刷术的推广促进了文学的 繁荣，小说和故事书激增……完全称得上是当时世 界上最大、生产力最高和最发达的国家 。 ——《亚洲史》第七章
纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：
“诵诗三百，使于四方，不能专对，虽 多亦奚以为？”又曰：“使乎，使乎！” 言其当权事制宜，受命而不受辞，此其 所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其 信。 杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合 名、法，知国体之有此，见王治之无不 贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡 而无所归心。
东西方文化的不同，来源于人们思维模
式的差异，不存在孰优孰劣的问题； 西方——分析思维 中国——综合思维 西医——分科细致、注重实证和人 体解剖 中医——分科很粗、注重把人看成 一个整体

与西方文明相比较，中国传统文化本身 ，有其自身存在的价值和优势； 在原子能时代的今天，这种统一靠 武力政府——过去把地球上的广大部分 统一起来的传统方法——已经难以做到 。同时，我所预见的和平统一，一定是 以地理和文化主轴为中心，不断结晶扩 大起来的。我预感到这个主轴不在美国 、欧洲和苏联，而是在东亚……在这点 上，现在各民族中具有最充分准备的， 是两千年来培育了独特思维方法的中华 民族。 ——汤因比《历史研究》





儒释道三教的融合已然成型 学术的重点由关注外在的政治， 转变为关注人的内心 两汉时期的“天人感应”说在宋 代发展为“天人合一”说 以理、气、心、性的研究为主的 新儒学，为原本处于衰微状态的 儒家学术注入新鲜的血液，理学 取代了两汉的训诂考据之学 明代的王阳明等人发展了宋儒的 学术，开创了“心学”的时代
农家者流，盖出于后稷之官。播百谷，劝 耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。 孔子曰：“所重民食”，此其所长也。及 鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并 耕，悖上下之序。 小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道 听途说者之所造也。孔子曰：“虽小道， 必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为 也。”然亦弗灭也。
近百年来，世界人类文化所宗，可说全 在欧洲。最近五十年来，欧洲文化近于衰落， 此下不能再为世界人类文化向往之宗主。所以 可说，最近乃人类文化之衰落期。此下世界文 化又将何所向往？这是今天我们人类最值得重 视的现实问题。以过去世界文化之兴衰大略言 之，西方文化一衰则不易再兴，而中国文化则 屡仆屡起，故能绵延数千年不断。这可说，因 于中国传统文化精神，自古以来即能注意到不 违背天，不违背自然，且又能与天命自然融合 一体。我以为此下世界文化之归结，恐必将以 中国传统文化为宗主…… ——钱穆《中国文化对人类未来可有的贡献》




以超然的精神追求能够帮助他们脱离现 实苦闷的奢华物质生活； 以追求个体的自由洒脱和及时行乐来脱 离儒家意识形态的樊笼； 以审美的人生态度取代现实功利主义的 人生态度； 将“得意忘言”这一高深的哲学理念演 绎成为一种具体的人生实践过程 。 挥麈清谈、饮酒服药 狂放不羁、名士风流
隋唐学术——中国学术的融合期

国学=国立的学校
现代意义上的“国学”




“国学”一词，最早由日本学者提出，指 的是日本本土固有的文化。 1902年，梁启超、黄遵宪在中国首倡“国 学”，并将之与“新学”、“外学”相对 举。 1905年，国学保存会成立，并创办《国粹 学报》。 1906年，章太炎发起国学讲习会，其讲稿 被整理出版为《国故论衡》、《国学概论 》、《章太炎国学演讲录》等书。
儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳 明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义 之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以 重其言，于道最为高。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡 祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚 以自守，卑弱以自持，此君人南面之术 也。
阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺 昊天，历象日月星辰，敬授民时，此 其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌 ，泥于小数；舍人事而任鬼神。 法家者流，盖出于理官，信赏必罚， 以辅礼制。易曰：“先王以明罚饬法 ”，此其所长也。及刻者为之，则无 教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治 ，至于残害至亲，伤恩薄厚。
国学的演变
先秦诸子之学 两汉经学 魏晋玄学 隋唐儒释道之学 宋明理学 清代朴学


子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征 也；殷礼，吾能言之，宋不足征也 。文献不足故也。足，则吾能征之 矣。
子曰：周监兼于二代，郁郁乎文哉 ！吾从周。 ——《论语· 八佾》

先秦学术——中国学术的原创期
清代学术——中国学术的延续期
程朱理学被教条化，开始沦为统治者“以 理杀人”的工具 陆王心学的空疏不实，让更多人转而趋向 求真务实的汉学 残酷的文字狱使得众多知识分子不敢关注 现实民生，只能转而研究训诂考据之学 由于其学问本身显现出质朴务实的特征， 因而又被称为“朴学”

谢谢！

一、中国传统文化需要复兴的原因：
◆中国的传统学术与文化在上个世纪曾
遭受重创，急需重新提振； 洋务运动——“中学为体，西学为用” 五四运动——“打倒孔家店” 文化大革命 改革开放以后
◆一个民族的文化特色，表现在其思想文
化上，而不是科学技术上； 西方人喜欢玫瑰的热情，而中国人 偏爱梅、兰、菊、竹的优雅；西方绘画 以浓墨重彩来写实，而中国绘画往往以 聊聊几笔的水墨来体现人与物的精神； 西方建筑多为开放的、一览无余式的景 观，而中国园林则强调曲径通幽、有婉 转含蓄之美。

• 名家者流，盖出于礼官。古者名位不同 ，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！ 名不正则言不顺，言不顺则事不成。” 此其所长也。 • 墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽 ，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱； 选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以 右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视 天下，是以上同：此其所长也。

隋朝于6世纪末统一了中国，但却很短命；其 后的唐朝则将中国扩展成一个充满活力的世界性帝 国。国家的统一、南北大运河的开通、两座宏伟京 城的修建和国内贸易的扩大，均刺激了经济发展。 唐朝京城长安发展成世界上最大的城市，有居民百 万，吸引着来自亚洲各地的商贾、留学生和朝拜 者……唐朝的中国人眼界格外开阔，对其他文化广 采博收，音乐和艺术尤其受到异国的影响，来自中 国本土之外的学说与仪式继续丰富着佛教。 ——《剑桥插图中国史》
秦汉学术——中国学术的创始期
天下一致而百虑，同归而殊途。 ——秦汉的时代主题 秦代法家之学 汉初黄老之学 武帝后儒学独尊
魏晋学术——中国学术的会通期


刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥 之，伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为裈衣， 诸君何为入我裈中！” 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒， 四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽 忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经 宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“ 吾本乘兴而行，尽兴而返，何必见戴。” ——《世说新语》
国学知识讲座
主讲老师：许昌学院图书馆 余 乐 联系方式：yulesophie@
“汉堡与人生”：


“享乐主义型”：第一种汉堡，口味诱人 ，但却是标准的“垃圾食品”，吃了可以 享受眼前的快乐，但同时也埋下未来的痛 苦，它代表着一个及时享乐，却出卖未来 幸福的人生； “忙碌奔波型”：第二种汉堡，口味很差 ，里边全是蔬菜和有机食物，吃了可以使 人日后更健康，但会吃得很痛苦，代表着 一个牺牲眼前的幸福，为的是追求未来目 标的人生；