中国人居环境讲义4

风水的基本原则第一节风水的前提第二节风水格局与生态环境第三节风水中的“龙”的性质第四节有关“砂”的风水原则第五节有关“水”的风水原则第六节有关“穴”的风水原则第七节有关风与气的风水原则第八节有关土质状况的风水原则第九节方向与风水罗盘第一节：风水的前提风水的第一大系统是“形法”，注重住宅周围的山水形势和宅的外形，论得失吉凶，不须要用“阴阳五行”的法则，人们比较容易明白。

第二大系统是“理法”，它强调辩方正位，方位的鉴定必须综合主人的生辰八字，以“阴阳五行”之“生、克、制、化”以及易经八卦之“爻变”而论得失吉凶。

一、风水先生的山水观山脉和水系的结构原理与植物是一致的，植物有根、茎、枝、叶和花，山体也有这些可与之相比拟的组成部分。

正如植物的所有组织结构都与果实的生长紧密相连那样，山脉和水系的所有组成部分也类似地构建了一个能产生风水宝地的山水系统。

风水先生的任务就是去寻找山里的风水宝地。

因此，一个优秀的风水先生在野外应该能分辨出山体的哪部分相当于植物的根、茎、叶及花。

山脉的外形反映了山脉的性质，就像植物外貌反映植物性质一样不言而喻。

二、有关山的风水原则风水的三要素（山、水、方位）决定某地的吉凶性质，而山一直被认为是其中最重要的因素。

尽管《葬书》及一些其它风水书一致认为水比山更为重要，但山比其它任何因素都更能吸引风水先生的注意力，因为水道的特征总的来说还是视山的形状而定。

下面讨论山对风水先生如何重要以及他们是怎样理解山的。

风水中山的两项重要功用为：①向吉祥地传递生气。

②藏风（聚气）。

生气的传递完全依赖于位于主山位置的山脉形状。

风水先生普遍把这种山称为“龙”。

至于是否藏风，得由环绕吉地的四座山峰的位置和形貌来定，这四座山人称“四神砂”。

如图至于何时能得到一地的福佑这个问题，则是由风水景观各要素的规模、美丑及协调程度而非风水景观类型本身所决定的，这是风水的一条基本概念。

单个的山峰、风水景观的其它组成部分以及一个地区的整个地理环境也常被人格化。

风水先生凭直觉给它们分别冠以生物或非生物名称。

例如，若某山形如毛笔，则称其为“文笔峰”；若山形高大耸拔，则名之为“神仙体”。

另举几例如下：仙女峰；卧牛山；伏虎山；骆驼山；金带山；玉轴山；金筒山；金箱山等。

这些典型风水术语可用来描述拟人化风水景观的单体或组成部分的形象，如主山、安山等。

由这些单体山峰所显示出的风水效应情况很大程度要视其与周围山脉水道的协调关系而定，风水效应的种类还由一定类型的山脉特征所决定，例如“文笔峰”型的吉祥，山脉主出学者文人。

总之，我们可以说把某地自然景观作为生物或非生物功能体系来感知是风水对自然的一种基本态度。

三、风水景观的类型风水要素，如主山、青龙、白虎、朱雀、祖宗山等等，创造了很多种生物和非生物形象。

例如，环绕风水穴的山脉、水系可构成行舟或金鸡抱卵形象。

所有重要的风水景观都被拟人化了。

因此，可将其定义为由环绕风水穴的地形地物所构成的吉祥地的拟人景观。

构成一种物象的景观应与其环境相协调。

例如，若有牛，就应有草料；若有位将军，就应配有士卒。

如果风水物中缺少什么东西，人们就会想方设法去弥补缺陷，并经常弄些人造物来完善风水景观的协调性。

另一方面，如果风水景观极为协调，人们就会加倍小心不去破坏扰乱它。

风水师用一定的生物或非生物名称为景观命名，具体情况就得看他们是怎么来领悟当地景观的。

有无数种可用于景观的名称。

例如一些颇为流行的拟人化风水景观名称：飞鸾顾羽形、卧牛形、金鸡抱卵形、驾鹤登空形、黄龙到江形、雁阵形、玉女散发形、梅花落地形、伏雉形、蜈蚣入地形、白凫上天形、金乌啄尸形、飞凤抱卵形、仙人舞袖形、飞龙上天形、伏虎形、平砂落雁形、云中初月形、老鼠下田形、将军对座形、飞凤归巢形、玉女弹琴形、水中舟形、蚕头形、行舟形、飞龙登天形、渴龙饮水形、莲花浮水形、金盘玉杯形、飞龙弄珠形、青鹤抱卵形等等。

这些都是颇为流行的一些风水景观类型。

有些人确信某种风水景观能产生某种吉凶效应。

效应的种类及应验的时间完全取决于风水景观中所有要素的规模、美丑及协调程度。

这句话意味着一个地方的“卧牛形”风水景观不一定能和另一个地方的“卧牛形”风水景观同时显示出同种效应。

由于风水要素的规模大小、美丑善恶不同，一种景观可能比另外一种较早地显示出更吉利的效验。

而且，甚至不同种类的风水景观，如“卧牛形”和“飞凤形”，竟能差前差后产生相似的吉凶效应。

我们细查以下所谓“各种风水景观所预示的吉凶效验”，就会发现它们多少都与家庭的繁荣兴旺有关，特别是与财富和社会地位两项有关。

第二节风水格局与生态环境一、风水格局负阴抱阳，背山面水是风水论中基地选址的基本格局。

至于建筑的空间构成，则采用封闭型，注意取得人和自然的和谐关系，使自然山川和建筑、绿化的景观取得优美的背景、烘衬、层次、轮廓以及借景、对景诸效果。

风水论受到了中国儒、佛、道诸家哲学和美学的影响，是我国传统文化的产物。

它的实质不外是在选址方面对地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素，做出或优或劣的评价和选择的准绳，以及所需要采取的相应的规划设计措施，从而达到趋吉避凶纳福的目的，创造适于长期居住的良好环境。

一个居住地点的形成发展及兴衰，是由地理、经济、政治、文化、历史等多种因素所影响、所决定，自有其客观规律，自有其气运循环变化的规律。

此外，它还是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种反映。

所有这些，对传统住宅、村镇、城市的选址及规划设计都产生了一定的影响并起到正面的作用。

它将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一的考虑。

可以认为，“风水”是中国古代即已产生的一种环境设计理论和东方的环境科学。

所谓负阴抱阳，背山面水，这是风水观念中宅、村、城镇基址选择的基本原则和基本格局。

所谓负阴抱阳，即基址后面有主峰来龙，左右有次峰或冈阜的左辅右弼山，山上要保持丰茂的植被；前面有月牙形的池塘或弯曲的水流；水的对面还有一个对景山案山；轴线是其它方向最好坐北朝南。

但只要符合这套格局，轴线是其它方向有时也是可以的。

基址正好处于这个山水环抱的中央，地势平坦而具有一定的坡度。

像这样，就形成了一个背山面水基址的基本格局。

具体来说理想的风水格局应具备以下的地形山势。

如图（渡边欣雄）二、风水思想的山水结构形局看来，风水选择建筑环境的方法，不外对于地形地貌、水源水质、气候环境、土质情况、植被绿化和景观氛围进行综合考虑、再加上社会方面的政治、文化、经济、军事等因素而裁定，对于其中的谶（chen）纬之说，其中的道理，有的尚不可知，并不占选址的主流。

风水家选址的五要素：龙、穴、砂、水、向。

这便是风水形势派所提倡的“地理五诀”，诀即窍门或方法，其分别称为“龙法”、“穴法”、“砂法”、“水法”、“向法”，又称“觅龙、察砂、观水、点穴、择向”。

三、风水要素先哲研究风水，要素如下：气，气流、光、水、方位、人体场。

气，这个不同于空气的气，近年来，射电天文学家研究结果提示，它属于宇宙创生时宇宙背景微波辐射，也包括星体的电磁辐射。

这是风水学中最基本而又最神秘的内容，以往是个空白，今天，是科学揭开了风水的神秘面纱。

气流，空气，氧气、气流。

空气流动而成风。

“气遇风则散”，这里的风指强风、烈风、大风、冷风，中医称邪风。

所谓“风为送气之媒”，此处所指则为微风、和风、暖风。

因而风水学强调要避开强风，求得微风。

光，主要是太阳的光。

其实光的本质是电磁波，而光是肉眼可见的那一小部分电磁波（俗称七色光）。

由于光具有波和粒子的两重性，所谓“波粒二象性”，所以光也是一颗颗的粒子。

水，风水定律：“山环水抱必有气”，何以水抱必有气？原来，水是最容易吸收微波。

气遇水则界，水收拢了宇宙之气的缘故。

方位，即易经八卦四正思维八个方位。

人体场，因人的性别、生长、祖居、运势而异。

宅、村、城市选址的基本风水格局如下：1.祖山：基址背后山脉的起始山。

2.少祖山：祖山之前的山。

3.主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又称来龙山；以上三项，体现风水的“山主贵”。

4.青龙：基址之左的次峰或冈阜，亦称左辅、左肩或左臂。

5.白虎：基址之右的次峰或冈阜，亦称右辅、右肩或右臂。

6.护山：青龙及白虎外侧的山。

7.案山：基址之前隔水的近山。

8.朝山：基址之前隔水及案山的远山；山的左、右环抱，使其内聚气、安全。

9.水口山：水流去处的左右两山，隔水成对峙状，往往处于村镇的入口，一般成对地成为狮山、象山或龟山、蛇山；“水主财”、汇水聚气之地，为佳局。

10.龙脉：连接祖山、少祖山及主山的脉络山。

11.龙穴：即基址的最佳选点，在主山之前，山水环抱之中央，被认识万物精华的“气”的凝结点，故为最适于居住的福地。

具备这样条件的一种自然环境和这种较为封闭的空间是很有利于形成良好的生态和良好的局部小气候的。

我们都知道，背山可以屏挡冬日北来寒流；面水可以迎接夏日南来凉风；朝阳可以争取良好日照；近水可以取得方便的水运交通及生活、灌溉用水，且可适于水中养殖；缓坡可以避免淹涝之穴；植被可以保持水土，调整小气候，果林或经济林还可以取得经济效益和部分的燃料能源。

总之，好的基址容易在农、林、牧、副、渔的多经营中形成良性的生态循环，自然也就变成一块吉祥福地了。

图：四、风水格局的空间构成中国人自古以来在选择及组织居住环境方面就有采用封闭空间的传统，为了加强封闭性，还往往采取多重封闭的办法。

如四合院宅就是一个围合的封闭空间；多进庭院住宅又加强了封闭的层次。

里坊又用围墙把许多庭院住宅封闭起来。

作为城市也是一样，从城市中央的衙署院（或都城的宫城）到内城再到廓城，也是环环相套的多重封闭空间。

而村镇或城市的外围，按照风水格局，基址后方是以主山为屏障，山势向左右延伸到青龙白虎山，成左右肩臂环抱之势，遂将后方及左右方围合；基址前方有案山遮挡，连同左右余脉，亦将前方封闭，剩下水流的缺口，又有水口山把守，这就形成了第一道封闭圈。

如果在这道圈外还有主山后的少祖山及祖山，青龙、白虎山之侧的护山，案山之外的朝山，这就形成了第二道封闭圈。

可以说，风水格局是在封闭的认为建筑环境之外的又一层天然的封闭环境。

五、风水与景观风水说虽然是按照“气、阴阳、四灵、五行、八卦”等风水学说来考虑的，但出于“天人合一”、“天人感应”的中国古代哲学思想，认为人与自然应取得一种和谐的关系。

所以，追求一种优美的、赏心悦目的自然和人为环境的思想始终包含在风水的观念之中。

居住环境不仅要有良好的自然生态，也要有良好的自然景观和人为景观。

按照上述理想的风水选址，常包含以下的景观因素：⑴以主山、少祖山、祖山为基址的背景和衬托，使山外有山，重峦叠嶂，形成多层次的立体轮廓线，增加了风景的深度感和距离感。

⑵以河流、水池为基址的前景，形成开阔平远的视野。

而隔水回望，有生动的波光水影，造成绚丽的画面。