2015-2016学年 第七课《仁义礼智,我固有之》课件
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仁义礼智_我固有之_优秀实用课件
10月20日晚,新华网记者电话采访蒙牛副总裁胡苏东时, 胡苏东说,安勇是蒙牛公司一名项目经理,他制造这一事件是 其个人所为。蒙牛支持配合警方依法查处。 蒙牛称“屡遭诽谤” 蒙牛一位高管强调,该公司就是此类事件的受害者,包括 此前的“未晚事件”和“假投毒真诽谤”事件。 “未晚事件”的公关公司未晚品牌(国际)传播机构2003年恶 意制造的打压蒙牛“航空奶”事件。在本报收到的这份未晚事 件材料中,详尽地披露了整个公关方案的过程,据说“从未公 开过”。 “假投毒真诽谤”具体是指2007年11月27日到11月29日,洛 阳、杭州及石家庄市工商局以及郑州某超市先后收到匿名信, 称在蒙牛牛奶中投放了剧毒。为此,各地工商局纷纷要求蒙牛 产品下架、停止销售。 “而事实上,在调查过程中并未发现任何被投毒产品。”蒙 牛称,根据专案组掌握的线索,“投毒之说”基本可以确定是 有计划、有组织、有目的诽谤行为。
为什么一个盲人能够逃生?
在“9· 11”恐怖事件发生后,世 贸中心大楼里的人们尽管在慌张逃 命,却仍然保持着谦让的风度,谦 让使场面变得有秩序,这为他们的 撤离赢得了时间。最令人感动的是, 有一位盲人,牵着一只导盲犬,居 然在人们的谦让和关照下一路畅通, 顺利逃生。
“四端”说
恻隐之心,仁之端也。
仁义礼智,我固有之 蒙牛伊利对攻揭底:新仇旧恨十年宿怨未停息 10月19日晚间,互联网上突然盛传有关“圣元奶粉事件背 后有黑手”的帖子,声称包括“圣元奶粉致早熟”事件、伊利 “QQ星”及多家婴幼儿鱼油含EPA会导致性早熟等事件都是其竞 争对手蒙牛公司精心策划,多名涉案人员已经被公安机关采取 强制措施。 按照内蒙古呼和浩特市经济技术开发区公安分局的说法:网 上有关伊利“QQ星儿童奶”遭遇恶意攻击一事,经公安机关侦 查,系一起有预谋的商业诽谤案。目前,案件基本告破,涉案 犯罪嫌疑人已被警方控制。 警方经过为期两个多月的缜密侦查发现,这起看似商战的 事件,确系“一网络公关公司受人雇佣,有组织、有预谋、有 目的、有计划,以牟利为目的实施的”损害企业商业信誉案。
《仁义礼智-我固有之》PPT优秀课件
文本探究
选文一
(一)中心观点
人皆有不忍人之心
先王之政 例证 孺子入井 喻证
(二)四端说
(正)
无……心 _________非人也 (反)
恻隐之心——仁之端 羞恶之心——义之端 (性善论) 辞让之心——礼之端 是非之心——智之端
22
(三)扩而充之
苟能充之 (正) 苟不充之 (反)
结论: 仁义礼智——人之本性
不是。他们是统一的整体。第一则中 有这样一句“人之有是四端也,犹其 有四体也。”就是说人有仁义礼智, 就好像人有四肢一样。如果一个人失 去了四肢,便不是一个身体完整的人。 一个人失去仁义礼智,便不是一个心 灵完整的人。
17
这些美好的品质来自于哪里呢?
人性 本善 具体说,从人人都有‘不忍人之心” 的仁心推导仁政。由于这种“不忍人 之心”是人本身所固有的,所以,仁 政也应该是天经地义的。
我不让他说的!
9
为什么一个盲人能够逃生?
在“9·11”恐怖事件发生后,世贸中 心大楼里的人们尽管在慌张逃命,却 仍然保持着谦让的风度,谦让使场面 变得有秩序,这为他们的撤离赢得了 时间。最令人感动的是,有一位盲人, 牵着一只导盲犬,居然在人们的谦让 和关照下一路畅通,顺利逃生。
10
? 教育 学 习!
1119):字天启,丹阳(今属江苏)人。曾任吏部员外郎、 中书舍人等职。③瓮:这里指水瓮。④坞:地势周围高而 中央低的地方。这里指山坞。 8.请简单描述一下李世南画的扇面中应有的景物。这样一 幅画面呈现出什么样的气氛?(5分) 答:画面中应有小溪、山(山坞)、树林(落叶)、人、 瓮、寺庙等六种景物。这画面呈现出的是乡村野外恬静、 安详的气氛。
金”,取二代之的是“个性”这个词语的风靡。 善于接受新事物的青少年学生自然不甘落伍,于 是“你真有个性”就成了一句很高的评价。我们 在张扬自己个性的时候,需要不需要顾及到对社 会的影响?个性的张扬对社会会产生怎样的影响? 社会到底需要张扬什么样的个性? 请以“个性的张扬与社会的需要”为标题,做短评
《孟子》选读 第七课 《仁义礼智,我固有之》 课件 wl
之所以说人都有怜恤别人的心情道理就在于如果忽然看见一个小孩子将要掉到井里面那么人们都会有恐惧同情的心理不是为着跟那小孩子的父母结交不是为着在乡里朋友那里求取名誉也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样
第七课
仁义礼智,我固有之
ห้องสมุดไป่ตู้语
在座不少同学在小时候都背过《三字经》,相隔时间 久了,或许已忘了大半,但第一句相信大家都知道。那就是 “人之初,性本善”。在物欲横流的今天,不少人对这句话 产生了疑问,“人的本性真的是善良的吗?”但也有人对此 深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”, 他就是被称为“亚圣”的孟子。 今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻 “人性本善” 的丰富内涵。
解读
其实,到底人性是如孟子的看法天生善 良,还是如荀子的看法天生邪恶,或者如告 子等人的看法无所谓善也无所谓恶,这是一 个很难说得清的问题。即便是哲学思想进步 发展到今天,对于这个古老的话题,学者们 往往也莫衷一是,各执一端。所以,孟子的 看法的确也只能代表一家之言。
解读
值得我们注意的是,孟子在这里进一步提出了“求则得之,舍则失之” 的问题。按照孟子的看法,不仅人性本善,人性本来有“四心”,就连仁义 礼智这四种品质道德,也都是“我固有之也,只不过平时我们没有去想它因 而不觉得罢了。所以,现在我们应该做的就是要在自己的身上,自己的本性 之中去发现仁义礼智,“尽其才”,充分发挥自己的天生资质。这使人想到 他在《公孙丑上》里面所说的,人有仁义礼智的四端,“犹其有四体也”。 仁义礼智已经植根于我们的本性之中,就像手脚四肢已长在我们的身上一样, 由于太自然,太习惯了,反倒使我们浑然不知,意识不到了。如果有一个人 突然对我们说:‘我发现手脚就长在我们的身上!”我们不认为他是个百分 之百的白痴才怪。可今天突然有人对我们说:“我发现仁义礼智就在我们的 本性之中!”我们认为他是白痴还是认为他发现了“新大陆”呢?
第七课
仁义礼智,我固有之
ห้องสมุดไป่ตู้语
在座不少同学在小时候都背过《三字经》,相隔时间 久了,或许已忘了大半,但第一句相信大家都知道。那就是 “人之初,性本善”。在物欲横流的今天,不少人对这句话 产生了疑问,“人的本性真的是善良的吗?”但也有人对此 深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”, 他就是被称为“亚圣”的孟子。 今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻 “人性本善” 的丰富内涵。
解读
其实,到底人性是如孟子的看法天生善 良,还是如荀子的看法天生邪恶,或者如告 子等人的看法无所谓善也无所谓恶,这是一 个很难说得清的问题。即便是哲学思想进步 发展到今天,对于这个古老的话题,学者们 往往也莫衷一是,各执一端。所以,孟子的 看法的确也只能代表一家之言。
解读
值得我们注意的是,孟子在这里进一步提出了“求则得之,舍则失之” 的问题。按照孟子的看法,不仅人性本善,人性本来有“四心”,就连仁义 礼智这四种品质道德,也都是“我固有之也,只不过平时我们没有去想它因 而不觉得罢了。所以,现在我们应该做的就是要在自己的身上,自己的本性 之中去发现仁义礼智,“尽其才”,充分发挥自己的天生资质。这使人想到 他在《公孙丑上》里面所说的,人有仁义礼智的四端,“犹其有四体也”。 仁义礼智已经植根于我们的本性之中,就像手脚四肢已长在我们的身上一样, 由于太自然,太习惯了,反倒使我们浑然不知,意识不到了。如果有一个人 突然对我们说:‘我发现手脚就长在我们的身上!”我们不认为他是个百分 之百的白痴才怪。可今天突然有人对我们说:“我发现仁义礼智就在我们的 本性之中!”我们认为他是白痴还是认为他发现了“新大陆”呢?
仁义礼智-我固有之-公开课课件-PPT
? 教育 学 习!
会产生怎样的感情?
含冤窦娥赴刑场
羞恶,就是因自身的不善而羞耻、 见他人的 不善而憎恶。
辞让,就是推 让、谦让。
市民为抢抽纸大打出手
过独木桥
是非,就是能明辨是非
李刚应该怎么办?为什么?
• 期中数学考试快要结束时,王强用脚 轻轻地踢前桌好友李刚的椅子,向李 刚要答案,李刚应该怎么办?为什么 ?
仁义礼智,我固有之
古人 恨人生 太短, 秉烛夜 游,及 时行乐 ,咱们 今天不 为大雪 所阻, 雪地野 餐, 也 算 得 上 是 一件风 流韵事 。 赶 到 昙 花 开放 的时候 ,约几 位朋友 看看, 更有一 番 秉 烛 夜 游 的味道 。 人 生 苦 短 ,不 能总是 埋头苦 干,我 们何不 秉烛夜 游,敞 开 心 扉 好 好 游玩一 番。 如 果 当 别人 在秉烛 夜游时 ,你不 声不响 地奋斗 ,那么 你 一定会 得到锦 绣前程 。 人生苦 短,更 应有所 作为, 秉烛夜 游的态 度不可 取。 古 代人乐 天的性 格,值 得我们 学习, 他们总 喜欢秉 烛夜游 ,不被 世间琐 事所缠 绕。 只 有 舍 弃 了 秉烛夜 游的玩 念,才 会专心 致志的 勤学苦 读。 月 色 微 凉与 友人秉 烛 夜游共 赏荷塘 夜色。 游 览北海 公园的 灯会, 与古人 的秉烛 夜游有 天壤之 别。 在 唐 代 , 诗 人为了 找到创 作的题 材常常 秉烛夜 游。 元 宵 佳 节, 假若能 约上三 五 知 己 秉 烛 夜游, 不但让 我们感 受到中 国传统 节日的 乐趣, 而且能 增进我 们的感 情 。 虽 然 昙 花 总在夜 里开放 ,但赶 到昙花 开放的 时候还 是想约 几位朋 友来看 看 , 这 样 更 有秉烛 夜游的 乐趣。 古 代 诗 人 为了创 作灵感 ,经常 秉烛夜 游,到 处 游 历 , 陶 冶情操 。 学 习 工 作 之余 ,我们 应该放 下生活 负担, 秉烛夜 游,敞
仁义礼智,我固有之ppt实用课件
人之所以异于禽兽
孟子曰:“人之所以 异于禽兽者几希,庶 民去之,君子存 之. 舜明于庶物,察 于人伦,由仁义行, 非行仁义也。”
孟子说:“人和禽兽 的差异就那么一点儿, 一般人抛弃它,君子 却保存它。舜明白一 般事物的道理,了解 人类的常情,于是从 仁义之路而行,而不 是为行仁义而行仁 义。”
《孟子》选读 之七
仁义礼智,我固有之
四德
仁义礼智是儒家思想体系中四种并列而又相互联 系的伦理道德范畴,被称为“四德”,即“仁、 义、礼、智”,这四个方面既独立,又相互联系。
仁义礼智产生的历史条件和背景
仁义礼智思想的产生有其深刻的历史条件和背景:仁义礼 智的思想观念最先是由孔子所提出的,他着重对仁、礼两 个方面做了详细而深刻的阐述。在《论语》中,孔子往往 把仁和礼并提、连用,智、仁、勇也曾连用,但没有把仁 义礼智并提连用。而在《孟子》一书中,则多次把仁义礼 智并提连用。仁义礼智作为儒家传统的自觉的道德理念, 作为儒家传统的“四德”,作为中国传统文化的核心价值 之一,从孟子以后,才基本确立。因此,可以说仁义礼智 的思想观念源于孔子,而后由孟子加以阐述,使其发展起 来。
有是四端而自谓不能者,自贼者也; 一样。有了这四种发端却自认
谓其君不能者,贼其君者也。凡刚
为不行的, 是自暴自弃的人;
端于我者,知皆扩而充之矣,若人 之始然,泉之始达。苟能充之,足 以保四海;苟不充之,不足以事父 母。”
认为他的君主不行的,是暴弃 君主的人。凡是 有这四种发端 的人,知道都要扩大充实它们,
89、一个人在科学探索的道路上,走过弯路,犯过错误,并不是坏事,更不是什么耻辱,要在实践中勇于承认和改正错误。—— 爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量,而是依据他在迈向成功的过程中,到底克服了多少困难和障碍。—— 布克•华盛顿 名人名言激励励志名言名语名句100句(励志古诗词篇,附出处) 91、理想是指路明灯。没有理想,就没有坚定的方向,而没有方向,就没有生活。 —— 托尔斯泰 92、 成功,从失败的土壤中顽强生出。—— 德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉,别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。—— 蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海,围绕着人们小小的岛屿,而信念则鞭策人,使人勇敢面对未知的前途。 —— 泰戈尔 95、论命运如何,人生来就不是野蛮人,也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富—身体与心灵的财富。 —— 霍勒斯•曼
仁义礼智我固有之教学课件
培养仁爱之心的方法
通过教育、修养和实践等方式,培养 对他人的关爱和尊重,形成仁爱之心 。
仁爱之心的意义
仁爱之心能够提升个人品德,促进人 际关系的和谐,推动社会的进步和发 展。
仁爱之心的实践
在日常生活中,关注他人的需要,主 动帮助他人,积极参与社会公益事业 ,以实际行动践行仁爱之心。
案例分析:仁爱之心的体现
案例分析:仁义礼智在企业管理中的实践
仁爱管理
关注员工需求,提供人 文关怀,增强员工的归 属感和忠诚度。
道义经营
坚守商业道德,诚信经 营,赢得客户和合作伙 伴的信任和支持。
礼仪规范
注重企业形象和员工礼 仪培训,展现专业和友 善的企业形象。
智慧决策
运用现代管理理念和工 具,做出科学、合理的 决策,推动企业持续发 展。
仁:仁爱之心
02
仁的内涵与意义
01
仁的基本含义
仁是儒家思想的核心概念,指人与人之间相互亲爱、互 助互爱的情感和行为。
02
仁的重要性
仁被视为人类最高尚的品德,是实现社会和谐、个人幸 福的关键。
03
仁与爱的关系
仁是爱的升华和超越,强心的培养与实践
坚守正义之道
在面对诱惑和压力时,坚 守道德底线和法律原则, 不为一己私利而损害他人 和社会利益。
传播正义之道
通过教育、宣传、实践等 方式,积极传播正义理念 ,引导人们树立正确的价 值观和道德观。
倡导公平正义
关注社会弱势群体,维护 社会公平正义,推动社会 进步和发展。
案例分析:正义之道的实践
案例一
岳飞精忠报国。岳飞是南宋时期 著名的抗金将领,他一生忠诚于 国家,精忠报国,展现了高尚的
03
义:正义之道
《仁义礼智-我固有之》上课
重点字词:
恶:厌恶 然:这样 端:萌芽或发端 贼:残害 然:同“燃”,燃烧 达:到达,流出 充:扩充
思考:
• 刚才我们提到,孟子强调“人性本 善”,提出“性善论”。那“性善 论”具体表现在哪些方面呢?
“性善论”的最突出体现就在“四端 说”,“四端说”把抽象化为具体,是 我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。 所以,我们首先要来一起学习“四端 说” 。
2、恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人 皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心, 人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心, 义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。 仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也, 弗思耳矣。故曰:‘求则得之,舍则失 之。’
2、把下面的句子翻译成现代汉语。
• 仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗 思耳矣。故曰:‘求则得之,舍则失之。’
• 译文: 仁、义、礼、智,不是从外部给予的,而是 我自己本来就拥有的,只是人们不用心想、 领悟罢了。所以说:‘探求就可以得到,放 弃便会失去。’
重点字词:
铄:本指以火销金,自外至内而熔化,比喻从 外部给予 固:本来 弗斯耳矣:不用心想罢了
选文二:
古往今来,多少人在寻求仁义礼智,
却原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我 们当头一击说:“仁义礼智”,“我固 有之”。本则中孟子认为,仁义礼智是 人本来就有的品质,提示人们要在自己 的身上,自己的本性中去寻求仁义礼智 的善的根苗,用心追求,然后加以培养, 使之茁壮成长。
四端说 (正)
恻隐之心——仁之端
羞恶之心——义之心——智之端
请学生解释“四端说”的意思
恻隐:就是怜恤、同情。 羞恶:就是因自身的不善而羞 耻见他人的 不善而憎恶。 辞让:就是推让、谦让。 是非:就是能明辨是非。 端: 就是发端。
第二单元 第7课《仁义礼智,我固有之》课件13张
第四则译文
译文: 孟子说:“万物之理我都具备了。所具备的道理是实实在在存在的,
快乐没有比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做,求仁的道路 没有比这更近的了。”
强人所难,勉强别人做不愿做或做不了的事。 近义词:勉为其难
强
qiáng ◎ 健壮,有力,与“弱”相对:~弩之末。年富力~。 qiǎng ◎硬要,迫使,尽力:~人所难。~词夺理。 ~颜欢笑 jiàng ◎ 固执,强硬不屈:~嘴。倔~。
这些美好的品质来自于哪里?
人性 人人都有‘不忍人之心”的仁心,是人所固有 的。没有它,简直就不是人 。 所以,人人都有善的萌芽(性善论),仁政也 应该是天经地义的。
第五则译文
孟子说:“五谷,是粮食中的好品种;如果不成熟,
还不如荑草和稗草。与人建立相互亲爱的关系,也要等到
时机成熟才行。”
稗官野史 稗官:古代的一种小官,专给帝王搜集街谈巷语,道 听途说,以供省览,后称小说或小说家为稗官。指旧 时的小说和私人编撰的史书。
仁第 义七 礼课 智 , 我 固 有 之
第一则译文
孟子说:“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人 的心情,所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情,施行怜 悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情,是因为,如果今天有人突然看 见一个小孩要掉进井里面去了,必然会产生惊惧同情的心理。——这不是 因为要想去和这孩子的父母拉关系,不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉, 也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来, 没有同情心,简直不是人;没有羞耻心,简直不是人;没有谦让心,简直 不是人;没有是非心,简直不是人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发 端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人有这四种发端,就像有四 肢一样。有了这四种发端却自认为不行的,是自暴自弃的人;认为他的君 主不行的,是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人,知道都要扩大充实 它们,就像火刚刚开始燃烧,泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们,便 足以安定天下,如果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题。”
(县公开课课件)《仁义礼智我固有之》课件
2024/1/24
20
智慧之光的启迪与引领
2024/1/24
启迪思维
智慧能够启迪我们的思维,让我们从 多个角度、多个层面去思考问题,打 破思维定势,发现新的可能性。
引领行动
智慧不仅能够启迪思维,还能够引领 我们的行动。通过智慧的指引,我们 能够更加明确地制定目标、制定计划 、采取行动,从而实现更好的成果。
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2024/1/24
学生能够运用所学知识分析现实生活 中的道德问题
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未来学习方向与建议
深入学习儒家经典,进一步理 解儒家思想的精髓和现实意义
2024/1/24
关注社会热点问题,运用所学 知识提出解决方案
加强实践环节,通过参与志愿 服务等活动将所学知识转化为 实际行动
30
2024/1/24
谢谢聆听
(县公开课课件)《仁 义礼智我固有之》课
件
2024/1/24
1
目录
2024/1/24
• 课程介绍与背景 • 仁:仁爱之心 • 义:正义之道 • 礼:礼仪之邦 • 智:智慧之光 • 我固有之:自我认知与提升 • 课程总结与展望
2
01 课程介绍与背景
2024/1/24
3
《仁义礼智我固有之》概述
01
辉的一面。
2024/1/24
10
03 义:正义之道
2024/1/24
11
义的概念及重要性
义的概念
义,即正义、道义,是指符合道德、法律和社会公认准则的行为和品质。它是 人类社会生活中不可或缺的重要组成部分,体现了人类对于公平、公正、合理 的追求。
义的重要性
义是社会和谐稳定的基石,它规范着人们的行为,维护着社会的正常秩序。同 时,义也是个人品德的重要组成部分,它体现了一个人的道德境界和人格魅力 。
仁义礼智我固有之优秀课件
恻隐之心,仁之端也。 羞恶之心,义之端也。 辞让之心,礼之端也。 是非之心,智之端也。
请学生解释“四端说”的意思
恻隐,就是怜恤、同情。 羞恶,就是因自身的不善而羞耻、见他人的
不善而憎恶。 辞让,就是推让、谦让。 是非,就是能明辨是非。 端, 就是发端。
①孟子为我们举了一个例子,如果忽然看见 小孩子将要掉进井里,人们都会有恐惧同情 的心理,——不是因为与那小孩子的父母结 交,不是为在乡里朋友那里求取名誉,也不 是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。因为 这种同情心是发自内心,自然而然产生的。
•
四十九、意志薄弱的人不可能真诚。——拉罗什科
•
五十、梦想绝不是梦,两者之间的差别通常都有一段非常值得人们深思的距离。——古龙
•
五十一、得其志,虽死犹生,不得其志,虽生犹死。——无名氏
•
五十二、所虑时光疾,常怀紧迫情,蹒跚行步慢,落后最宜鞭。——董必武
•
五十三、梦想只要能持久,就能成为现实。我们不就是生活在梦想中的吗?——丁尼生
“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始 达。”
仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够,还需要“扩而充 之”。 即在自身所固有的仁义礼智的基本素质上不断
扩大充实,孜孜不倦地追求,不断提高自己的仁德修 在养孟,子使看自来己,成我为们一要位达真到正“的仁君义子礼。智”的境界,至少 要做到六个方面: ①要“扩而充之”, ②要“求”之, ③要“存之”, ④要“反身而诚”、“强恕而 行”, ⑤要“熟之”, ⑥要不“自暴自弃”。
作业
1.课后练习
2.不知什么时候,社会上已不再那么欣赏“沉
默是金”,取而代之的是“个性”这个词语 的风靡。善于接受新事物的青少年学生自然 不甘落伍,于是“你真有个性”就成了一句 很高的评价。我们在张扬自己个性的时候, 需要不需要顾及到对社会的影响?个性的张 扬对社会会产生怎样的影响?社会到底需要 张扬什么样的个性?
请学生解释“四端说”的意思
恻隐,就是怜恤、同情。 羞恶,就是因自身的不善而羞耻、见他人的
不善而憎恶。 辞让,就是推让、谦让。 是非,就是能明辨是非。 端, 就是发端。
①孟子为我们举了一个例子,如果忽然看见 小孩子将要掉进井里,人们都会有恐惧同情 的心理,——不是因为与那小孩子的父母结 交,不是为在乡里朋友那里求取名誉,也不 是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。因为 这种同情心是发自内心,自然而然产生的。
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四十九、意志薄弱的人不可能真诚。——拉罗什科
•
五十、梦想绝不是梦,两者之间的差别通常都有一段非常值得人们深思的距离。——古龙
•
五十一、得其志,虽死犹生,不得其志,虽生犹死。——无名氏
•
五十二、所虑时光疾,常怀紧迫情,蹒跚行步慢,落后最宜鞭。——董必武
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五十三、梦想只要能持久,就能成为现实。我们不就是生活在梦想中的吗?——丁尼生
“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始 达。”
仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够,还需要“扩而充 之”。 即在自身所固有的仁义礼智的基本素质上不断
扩大充实,孜孜不倦地追求,不断提高自己的仁德修 在养孟,子使看自来己,成我为们一要位达真到正“的仁君义子礼。智”的境界,至少 要做到六个方面: ①要“扩而充之”, ②要“求”之, ③要“存之”, ④要“反身而诚”、“强恕而 行”, ⑤要“熟之”, ⑥要不“自暴自弃”。
作业
1.课后练习
2.不知什么时候,社会上已不再那么欣赏“沉
默是金”,取而代之的是“个性”这个词语 的风靡。善于接受新事物的青少年学生自然 不甘落伍,于是“你真有个性”就成了一句 很高的评价。我们在张扬自己个性的时候, 需要不需要顾及到对社会的影响?个性的张 扬对社会会产生怎样的影响?社会到底需要 张扬什么样的个性?
《仁义礼智,我固有之》ppt
20世纪中叶以后,学术界开始探讨中国传统文化与现代化的关系,肯定了仁义礼智等观念 在现代化进程中的积极作用。
传统文化的保护与传承
随着全球化的加速和中国社会的变革,政府和社会各界开始重视传统文化的保护和传承, 仁义礼智等观念得到了重新审视和弘扬。
当代历史中的仁义礼智
01
社会核心价值观的体现
当代中国,仁义礼智被视为社会主义核心价值观的重要组成部分,引
各类社会组织应积极参与仁义礼智教育活动,开展有针对性的宣 传和推广。
国家政策的支持
国家应制定相关政策,推动仁义礼智教育的普及和深入发展,促进 社会和谐稳定。
05
仁义礼智的现代意义
对个人的意义
提升道德品质
仁义礼智的修养有助于塑造良好的道德品质,提 高个人修养和人格魅力。
增强人际交往能力
仁义礼智的修养有助于建立良好的人际关系,提 高个人的社会竞争力。
礼的思想内涵
社会规范
在儒家思想中,“礼”是社会秩序和规范的体现。它规定了人与人之间的交往方 式、礼仪、规矩和仪式等,是人类社会和谐共处的基础。
自我修养
孔子认为,“礼”是个人修养的重要体现,有助于塑造良好的人格。遵循礼节, 可以协调人际关系,促进社会和谐,维护社会秩序。
智的思想内涵
智慧
在儒家思想中,“智”被视为一种重要的道德品质。它不仅 指对知识的掌握和理解,还指具备判断力、分析能力和解决 问题的能力。
课堂教学与课外活动
通过课堂教学和课外活动等多种形式,将仁义礼智教育 渗透到学校教育的各个环节。
教师角色的重要性
教师应具有良好的道德品质和教育素养,以身作则,引 导学生学习仁义礼智。
社会中的仁义礼智教育
社会氛围的营造
社会应该积极倡导仁义礼智的思想,宣传优秀的中华传统美德, 形成良好的社会氛围。
传统文化的保护与传承
随着全球化的加速和中国社会的变革,政府和社会各界开始重视传统文化的保护和传承, 仁义礼智等观念得到了重新审视和弘扬。
当代历史中的仁义礼智
01
社会核心价值观的体现
当代中国,仁义礼智被视为社会主义核心价值观的重要组成部分,引
各类社会组织应积极参与仁义礼智教育活动,开展有针对性的宣 传和推广。
国家政策的支持
国家应制定相关政策,推动仁义礼智教育的普及和深入发展,促进 社会和谐稳定。
05
仁义礼智的现代意义
对个人的意义
提升道德品质
仁义礼智的修养有助于塑造良好的道德品质,提 高个人修养和人格魅力。
增强人际交往能力
仁义礼智的修养有助于建立良好的人际关系,提 高个人的社会竞争力。
礼的思想内涵
社会规范
在儒家思想中,“礼”是社会秩序和规范的体现。它规定了人与人之间的交往方 式、礼仪、规矩和仪式等,是人类社会和谐共处的基础。
自我修养
孔子认为,“礼”是个人修养的重要体现,有助于塑造良好的人格。遵循礼节, 可以协调人际关系,促进社会和谐,维护社会秩序。
智的思想内涵
智慧
在儒家思想中,“智”被视为一种重要的道德品质。它不仅 指对知识的掌握和理解,还指具备判断力、分析能力和解决 问题的能力。
课堂教学与课外活动
通过课堂教学和课外活动等多种形式,将仁义礼智教育 渗透到学校教育的各个环节。
教师角色的重要性
教师应具有良好的道德品质和教育素养,以身作则,引 导学生学习仁义礼智。
社会中的仁义礼智教育
社会氛围的营造
社会应该积极倡导仁义礼智的思想,宣传优秀的中华传统美德, 形成良好的社会氛围。
《仁义礼智,我固有之》课件(58张)(共58张PPT)
哥白尼坚持真理“日心说”奉献了宝贵的生命, 葡萄牙航海家麦哲伦为了证明地球是圆的,进行首次环球航海, 最后死在充满艰辛的征途上(是非之心,正面)。
这四端是孤立存在的吗?
不是,他们是统一的整体。 “人之有是四端也,犹其有四体也。” 人有仁义礼智,就好像人有四肢一样。如果 一个人失去了四肢,便不是一个身体完整的 人。一个人失去仁义礼智,便不是一个心灵 完整的人。
心,人人都有;是非心,人人都有。同情心属于仁;羞
耻心属于义;恭敬心属于礼;是非心属于智。
这仁义礼智,都不是由外在的因素加给我的,而是我
本身固有的,只不过我平时不用心想罢了。所以说:
‘探求就可以得到,放弃便会失去。’
如果有一个人突然对我们说:“我发现手脚就
长在我们的身上!”我们认为他是个百分之百的 白痴。可今天突然有人对我们说:“我发现仁义 礼智就在我们的本性之中!”我们认为他是白痴 还是认为他发现了“新大陆”呢? 古往今来, 东南西北,多少人在寻求仁义礼智、世间公道, 却原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一 掌说:娃娃不就在你的身上吗?于是我们都反省 自身,在自己的身上,自己的本性中去寻求仁义 礼智的善的根苗,加以培养,使之茁壮成长。
我心光明,照亮世界。
“四端”事例:
1、“我爸是李刚”事件、西安药家鑫事件,(恻隐之心,反面) 2、廉颇负荆请罪(正面)《齐人有一妻一妾》(羞恶之心,反面) 3、“孔融让梨”的故事。 尧让位给舜,舜又让位给禹。 孙中山让位给袁世凯,9·11事件、汶川大地震逃生时,让妇女儿 童先离开;老师组织学生先离开,自己留在最后。(辞让,正面) 4、“东郭先生和狼”、“农夫和蛇”(反面)
②要“求”之
③要“存之”
④要“反身而诚、强恕而行”
⑤要“熟之” ⑥不要“自暴自弃”
这四端是孤立存在的吗?
不是,他们是统一的整体。 “人之有是四端也,犹其有四体也。” 人有仁义礼智,就好像人有四肢一样。如果 一个人失去了四肢,便不是一个身体完整的 人。一个人失去仁义礼智,便不是一个心灵 完整的人。
心,人人都有;是非心,人人都有。同情心属于仁;羞
耻心属于义;恭敬心属于礼;是非心属于智。
这仁义礼智,都不是由外在的因素加给我的,而是我
本身固有的,只不过我平时不用心想罢了。所以说:
‘探求就可以得到,放弃便会失去。’
如果有一个人突然对我们说:“我发现手脚就
长在我们的身上!”我们认为他是个百分之百的 白痴。可今天突然有人对我们说:“我发现仁义 礼智就在我们的本性之中!”我们认为他是白痴 还是认为他发现了“新大陆”呢? 古往今来, 东南西北,多少人在寻求仁义礼智、世间公道, 却原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一 掌说:娃娃不就在你的身上吗?于是我们都反省 自身,在自己的身上,自己的本性中去寻求仁义 礼智的善的根苗,加以培养,使之茁壮成长。
我心光明,照亮世界。
“四端”事例:
1、“我爸是李刚”事件、西安药家鑫事件,(恻隐之心,反面) 2、廉颇负荆请罪(正面)《齐人有一妻一妾》(羞恶之心,反面) 3、“孔融让梨”的故事。 尧让位给舜,舜又让位给禹。 孙中山让位给袁世凯,9·11事件、汶川大地震逃生时,让妇女儿 童先离开;老师组织学生先离开,自己留在最后。(辞让,正面) 4、“东郭先生和狼”、“农夫和蛇”(反面)
②要“求”之
③要“存之”
④要“反身而诚、强恕而行”
⑤要“熟之” ⑥不要“自暴自弃”
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沈腾小品《扶不扶》
作 者 简 介
1.聆听朗读,纠正字音
孺子
rú
怵惕
恻隐 铄 荑稗 强
chù t ì
cè shuò tíbài qiǎng
2.结合注释 疏通文意
1.孟子说:‚每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别 人的心情,所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情, 施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面运转东西 一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情,是因为,如 果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了,必然会产生惊棋同 情的。心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系,不是因为 要想在乡邻朋友中博取声誉,也不是因 为厌恶这孩子的哭叫声才产 生这种惊惧问情心理的。由此看来,没有同情心,简直不是人;没有 羞耻心,简直不是人;没有谦让心,简直不是人;没有是非心,简直 不是人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端; 是非心是智的发端。人有这四种发端,就像有四肢一样。有了这四种 发端却自认为不行的,是自暴自弃的人;认为他的君主不行的,是暴 弃君主的人。凡是 有这四种发端的人,知道都要扩大充实它们,就 像火刚刚开始燃烧,泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们,便足以 安定天下,如果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题。‛
分析孟子在论述四端说时,采取的论 证方法是什么?
人皆有不忍人之心。(论点)
所以谓人皆有不忍人之心者, 今人乍见孺子将人于打, 皆有怵惕恻隐之心。 苟能充之,足以保四海; 苟不充之,不足以事父母。
事例论证
对比论证
1.凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始 然,泉之始达。 2.五谷者,种之美者也;苟为不熟,不如荑稗。 夫仁,亦在乎熟之而已矣。 3.仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而 弗居,舍正路而不由,哀哉!
看完视频不知同学们有怎样的感受?关于 人性问题的探讨是中国文化思想界历来备受关注 和争议的问题。千百年来,不同时期的思想家们 对此无不都进行了孜孜不倦的探索与追寻。人性 的问题,早在春秋时期就已经提出来了。孟子认 为“人性本善”,荀子认为“人性本恶”,对于 这两周说法,后人更加认同第一种,那么什么是 “性善论”,它又有怎样的现实意义呢?今天就 让我们一同走进孟子的《仁义礼智,我固有之》。
2.同情心,人人都有;羞耻心,人人都有;恭敬心,人人都 有;是非心,人人都有。同情心属于仁;羞耻心属于义;恭 敬心属于礼;是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因 素加给我的,而是我本身固有的,只不过平时没有去想它因 而不觉得罢了。所以说:‘探求就可以得到,放弃便会失 去。’ 3.孟子说:‚人之所以不同于禽兽的地方很细小,普通人把 它丢弃了,君予把它保留了。舜懂得万物的原理,明白做人 的道理,依从仁义行事,不是去推行仁义。‛
恻隐之心,仁之端也。
羞恶之心,义之端也。
辞让之心,礼之端也。
是非之心,智之端也
举例论证 对比论证 比喻论证
对于本课所学和你自己对于“性善 论”的理解,写一篇 800 字文章, 来阐释何为“善” 。
4.孟子说:‚万物都为我所具备。通过自身实践而觉得它们 的正确,快乐没有比这更大了。勉力地推己及人去做,求仁 没有比这更近的了。‛ 5.孟子说:‚五谷是作物中的伎伎者,如果不成熟还及不上 稀米、稗草。仁,也在于使之成熟而已。‛ 6.孟子说:‚自暴的人不能和他有所言谈,自弃的人不能和 他有所作为。言谈诋毁礼义叫做自暴,自身不能依据仁、遵 循义来行事叫做自弃。仁是人们安适的住宅,义是人们正当 的道路。空着安适的住宅不去居住,丢开正当的道路不去行 走,可悲啊!‛
3.立足原文,探讨分析(1)
孟子强调‚人性本善‛,提出‚性善论‛。那 ‚性善论‛在文章中具体表现在哪些方面呢?
恻隐之心,仁之端也。
四 端 说
(恻隐,就是怜恤、同情。端,就是发
端。)
羞恶之心,义之端也。
(羞恶,就是因自身的不善而羞耻、见他
人的不善而憎恶。)
辞让之心,礼之端也。
(辞让,就是推让、谦让。)
仁义礼智,我固有之
Hale Waihona Puke ——孟子1.积累文言实词、虚词和有关的文言句式。
2.学习孟子运用比喻和对比说理的方法。 3.把握孟子的‚四端‛说。
•
本课首先由小品《扶不扶》导入进而引到性善 论和性恶论,再介绍作者孟子。后听录音纠正字音。 进入本课讲解,先让学生结合书下注释疏通文意。 再根据文意找到四端说和如何才能实现仁义礼智。 接下来让学生分析本课的论证方法。最后处理导学 案上的文言知识点。本课的重点是分析性善论在现 实社会中的意义,主要是引导学生自行阐释。难点 是处理文言知识点。 • 在讲解四端说的时候教师先举例再让学生举例 阐释,积极互动,让学生明白性善论在现实生活中 的实际意义。对于本课的文言知识点主要是通过译 文来教授。
3.立足原文,探讨分析(2) 在孟子看来,作为“人”,我们每 个人都已经具备了“仁义礼智”四种发 端,那么,我们具备了“仁义礼智”四 种发端,是不是就已经具备了“仁义礼 智”这四种品德了?纵观全文,孟子认 为,怎样才能达到“仁义礼智”的境 界?
①“扩而充之”:扩大充实,孜孜不倦地追求。 ② “求之” :讲究仁义礼智,追求美好人性! ③ “存之”:用心追求。 ④“反身而诚、强恕而行”:反躬自问,诚实无欺, 宽容大度,推己及人。 ⑤“熟之”:使它成熟。 ⑥ “不自暴自弃”:仁是人安适的住宅,义是人正 确的道路,怎能舍弃?
察于人伦。
翻译:
人皆有不忍人之心。 非所以内交于孺子之父母也。
苟不充之,不足以事父母。
庶民去之,君子存之。 旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!
我们学习先秦诸子散文,不仅要掌握最基本的 字词句,还要品味其中所蕴含的深刻的文化内 涵。孟子说我们每一个人都有仁义礼智四种发 端,但是有发端之后还要不断向内心求取,还 要使他成熟,不能自暴自弃,只有这样才能把 实现自身人生价值。促进国家的繁荣昌盛和社 会主义和谐社会的构建。
四心----四端----四德
恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”是 人与“非人”的分水岭。 具备四心,也就 有了四端,只要我们加强后天的修养一定 会具备这四德的。 孟子的“性善论” 所蕴含的哲学思想 在构建社会主义和谐社会和促进社会主义 道德建设中仍然具有重要意义,你知道吗?
3.立足原文,探讨分析(3)
比喻论证
运用“喻证法”时,喻体越贴近人们的实际生 活,就越能深入浅出地证明论点。
4.积累知识 提升能力 积累实词
所以谓人皆有不忍人之心者 „ „的原因 非恶其声而然也 讨厌 自贼者也 残害 不足以事父母 侍奉
庶民去之 百姓
句式判断
无恻隐之心,非人也。 判断句
恻隐之心,仁之端也。
自贼者也。 舜明于庶物。 状语后置 宾语前置
是非之心,智之端也。
(是非,就是能明辨是非。)
孟子为我们举了一个例子,如果忽然看见 小孩子将要掉进井里,人们都会有恐惧同情的 心理,——不是因为与那小孩子的父母结交, 不是为在乡里朋友那里求取名誉,也不是因为 厌恶那小孩子的哭声才这样的。因为这种同情 心是发自内心,自然而然产生的。 类似的例子 还有很多很多,大家是否能说出一两个呢?