有神论
马克思宗教思想发展的三次转向及其启示
马克思宗教思想发展的三次转向及其启示作者：凌亚男华正学来源：《辽宁省社会主义学院学报》2011年第01期[内容提要]宗教是人类社会发展到一定时期所特有的现象。
宗教思想也是人类思想宝库中一个重要的思想内容。
马克思主义作为关于人类、社会和思维发展最一般规律的科学，同样对宗教问题进行了深刻的理论阐述和科学分析，就此形成了比较丰富的关于宗教问题的思想。
本文在深入研究的基础上认为，马克思宗教思想的历史发展经历了从有神论到无神论、从唯心主义宗教观到唯物主义宗教观、从唯物主义宗教观到历史唯物主义宗教观的三次转向。
本文具体分析了这三次转向的思想内容，并同时揭示了马克思宗教思想发展“三次转向”给我们的精神启迪。
[关键词]马克思；宗教思想；三次转向；精神启迪中图分类号：A811 文献标识码：A 文章编号：1672—4496（2011）01—0049—03马克思主义是关于无产阶级解放和人类解放的学说，批判是其鲜明的特征。
在批判中进行超越，在现实中进行改造，是马克思主义发展的一大特色。
关于宗教的理论是马克思主义的重要内容之一。
马克思宗教思想的发展同样体现了与时俱进的理论品格，经历了一个由信奉到普遍批判、由理性批判到现实批判、最终走向完善成熟的发展过程。
对此，我们把马克思宗教思想发展的这种特点概括为“三次转向”。
正是在这种否定之否定的思想发展过程中，马克思深刻地揭示了宗教的本质和规律，在对宗教的批判中探求到了人的本质，从而将宗教解放与人类解放有机地结合起来，将马克思主义推进到科学理论发展的新高度。
一、马克思宗教思想发展的第一次转向：有神论到无神论的转变马克思不是天生的“无神论者”。
少年时期直到柏林大学前，马克思一直保持对上帝的基本信仰，他的几篇中学毕业论文便体现了“有神论”思想。
在《根据约翰福音第15章第1节至14节论信徒和基督的一致的原因和实质，他的绝对必要及其影响》和《青年在选择职业时的考虑》中，马克思集中论述了信徒与基督保持一致的必要性，认为神是高于人并“真实”的存在，上帝是人类道德理想的化身，通过神的引导才能拯救人们作恶的本性、不坚定的理性及堕落的心。
48张图了解48种主义
哲学家建立了事物的基本概念，我们在讨论中遵循它，有时误用它，有时颠覆它。
以下48个基本概念常常出现在公共讨论里，伦敦设计师Genis Carreras用最简单的线条、形状和色块对它们进行了诠释。
1. absolutism 绝对主义/ 色盲绝对主义认为在任何一种学说里，某种观点必定是绝对正确或者绝对错误的。
2. absurdism 荒诞主义/ 恶搞“荒诞主义”是对人生的极端反叛，认为人生的意义并不存在，所以可以活得很无厘头都无所谓。
3. aestheticism 唯美主义/ 外貌协会唯美主义者的人生目的就是去创造和享受一切美的东西。
4. altruism 利他主义/ 雷锋精神利他主义者是一种随时都在无私地为他人福利着想的行为，在道德判断上，认为别人的幸福快乐比自己的来得重要。
利他主义在许多思想和文化中是一种美德。
5. anarchism 无政府主义/ 互联网精神“无政府”一词并不代表混乱、虚无或道德沦丧的状态，而是一种由自由的个体自愿结合，以建立互助、自治、反独裁主义的和谐社会。
庄子被认为是最早的无政府主义者。
6. anthropocentrism 人类中心主义/ “以人为本”人类中心主义认为人类是地球上最核心或者最重要的物种，评价现实的真实与否依靠人类的视角。
人类中心主义是环境伦理学和环境哲学的主要概念，被认为是人类为何与自然环境发生冲突的根本原因，但这种理念已经根植在大多数人类的心中。
7. atheism 无神论/ “上帝已死”无神论并没有统一的哲学思想，一些无神论者可能完全否定任何超自然事物，但另一些无神论者可能相信诸如占星术等伪科学。
无神论经常同不可知论、反神论或反有神论相混淆。
无神论者是认为没有神，不可知论者是认为神的存在是不可知，而反神论者是直接明确反对有神论。
（“有神论”的设计参见第46条）8. capitalism 资本主义/ 大富翁资本主义的特色是私人拥有生产资料，且投资活动是由个人决策左右，而非由国家所控制，经济行为则以寻求利润为目标。
唯物有神论
唯物有神论提纲根据菩提量子于2012年10月23日于山东省临沂市周易研究会上的演讲稿摘录1、唯物有神论是从唯物的角度看待有神论的一个结论，中心思想是：神灵也是物质的。
有神论是唯物主义的。
相反，神灵这种物质，实实在在的存在着，无神论却说不存在，那么无神论实际上犯了主观唯心主义错误。
2、中央电视台科教频道从2010年12月12日开始每周一到周六19:45播出《自然传奇》，一直到现在还在播出，大家可以好好看看，里面生动的事实告诉我们：动物都是有感情、有思想、有智慧、有语言的，动物都是有意识的；吸血蝙蝠吸血的故事；甚至主持人石琼璘都说：动物界不乏出色的军事家和谋略家：非洲鳄鱼趁火打劫，偷袭迁徙中的角马；狮群合作捕猎，围魏救赵；杜鹃繁殖后代，不惜偷梁换柱……3、马克思的意识概念需要发展了：意识不仅仅是人脑的机能，意识也不仅仅是动物的机能，意识还是植物的机能，巴克斯特是美国中央情报局的测谎仪专家，他通过大量的试验证实：植物具有意识、思维及喜、怒、哀、乐等各种情感，称为巴克斯特效应；4、动物是有灵的，植物是有灵的，这个灵本质是什么呢？为什么植物也有灵呢？因为灵本质上就是气场，东方的气是精微物质，西方的场是肉眼看不到的物质，东西合璧，合起来的气场就是实实在在存在的无形的物质；灵是物质。
气场是宇宙的根本场，存在于万物之中，所以说万物有灵。
万物有灵的观点本质上是唯物的。
这就是从唯物主义的角度看待有灵论的结论：唯物有灵论。
5、大家想：灵是一种独立的物质系统，人和动物的灵魂如果离开身体又到哪里去了呢？这就必然涉及到鬼神的问题了。
我认为：鬼神也是气场，鬼神也是物质，这就是唯物有神论。
6、据2008年美国《世界年鉴》统计：世界上教徒占86.9%，在非教徒里面有神论者占了一多半， 2005年07月18日06:37 北京娱乐信报报道：北京市科协对本市１０所中学２１７名学生和５所中小学的２０６名教师进行的问卷调查结果。
８５％的学生算过命，拥有护身符的学生占７１％，其中超过半数的学生认为它可以保佑自己；六成学生相信有“鬼”，相信求神拜佛的占５３％；总看有神论者多于93%。
哲学的终极解释48张图让你秒懂几乎所有的“XX主义”
哲学家建立了事物的基本概念，我们在讨论中遵循它，有时误用它，有时颠覆它。
以下 48 个基本概念常常出现在公共讨论（网络混战）里，伦敦设计师 Genis Carreras 用最简单的线条、形状和色块对它们进行了诠释。
Time To Study !1. absolutism 绝对主义 / 色盲绝对主义认为在任何一种学说里，某种观点必定是绝对正确或者绝对错误的。
2. absurdism 荒诞主义 / 恶搞“荒诞主义”是对人生的极端反叛，认为人生的意义并不存在，所以可以活得很无厘头都无所谓。
3. aestheticism 唯美主义 / 外貌协会唯美主义者的人生目的就是去创造和享受一切美的东西。
4. altruism 利他主义 / 雷锋精神利他主义者是一种随时都在无私地为他人福利着想的行为，在道德判断上，认为别人的幸福快乐比自己的来得重要。
利他主义在许多思想和文化中是一种美德。
5. anarchism 无政府主义 / 互联网精神“无政府”一词并不代表混乱、虚无或道德沦丧的状态，而是一种由自由的个体自愿结合，以建立互助、自治、反独裁主义的和谐社会。
庄子被认为是最早的无政府主义者。
6. anthropocentrism 人类中心主义 / “以人为本”人类中心主义认为人类是地球上最核心或者最重要的物种，评价现实的真实与否依靠人类的视角。
人类中心主义是环境伦理学和环境哲学的主要概念，被认为是人类为何与自然环境发生冲突的根本原因，但这种理念已经根植在大多数人类的心中。
7. atheism 无神论 / "上帝已死"无神论并没有统一的哲学思想，一些无神论者可能完全否定任何超自然事物，但另一些无神论者可能相信诸如占星术等伪科学。
无神论经常同不可知论、反神论或反有神论相混淆。
无神论者是认为没有神，不可知论者是认为神的存在是不可知，而反神论者是直接明确反对有神论。
（“有神论”的设计参见第 46 条）8. capitalism 资本主义 / 大富翁资本主义的特色是私人拥有生产资料，且投资活动是由个人决策左右，而非由国家所控制，经济行为则以寻求利润为目标。
48张图解释人类史上48种思想主张
deductionism 演绎主义 / 比萨斜塔上扔两个铁球: 科学知识的产生是通过提出假设，然后通过实验和观察 到的现象和数据来证明这样一个过程。
determinism 决定论 / 善有善报:决定论是哲学的 一种命题，认为每个事件的发生，包括人类的认知、举 止、决定和行动，都是因为先前的事而有原因地发生。
individualism 个人主义 / 钉子户:个人主义是一 种道德的、政治的和社会的哲学，认为个人利益应是决 定行为的最主要因素，强调个人自由和个人权利的重要 性，超越集体如国家、种族、社会组织之上。
mysticism 神秘主义 / 邪教:也译作密契主义，包含人类与 神明或某种超自然力量结合为一的各种形式、经验、体验，并且 强调这是一切宗教共有的现象。神秘主义者的基本信条是世界上 存在超自然的力量或隐藏的自然力量，这种力量可以通过特殊教 育或者宗教仪式获得。
naturalism 自然主义 / 不信邪:自然主义者认为 自然的和超自然的都是一会事，可以用同一套方法来研 究和解释。
nihilism 虚无主义 / 为什么要高考?虚无主义作 为哲学意义，为怀疑主义的极致形式，认为世界、生命 (特别是人类)的存在是没有客观意义、目的以及可以理 解的真相的。
objectivism 客观主义 / 道德不需要信仰:在伦理 学中，客观主义认为有些事情的对错是客观存在的。
optimism 乐观主义 / 船到桥头自然直:乐观主义是指一种 对一切事物采与正面看法的观念。乐观的人不会想到一件事的缺 点与瑕疵，永远以正面的想法对待身边的一切。
pantheism 泛神论 / 地球母亲:泛神论是一种将 自然界与神等同起来，以强调自然界的至高无上的哲学 观点。泛神论认为神就存在于自然界一切事物之中，并 没有另外的超自然的主宰或精神力量。
你认为存在上帝吗？
你认为存在上帝吗？关于上帝是否存在的问题，这是一个深刻而复杂的哲学问题，涉及到信仰、宗教、科学和个人经验等多个层面。
我将尽力提供一个准确、有条理、易于理解的回答，但请注意，这只是一个个人观点，并不代表绝对真理。
首先，我们需要明确一些定义。
上帝通常被描述为超自然、至高无上的存在，创造并统治宇宙和人类。
存在上帝的观点主要有两种：有神论和无神论。
1. 有神论：有神论认为上帝存在。
支持有神论的人通常依据信仰、宗教经典、个人体验和宇宙的存在与秩序等进行论证。
他们相信宇宙的复杂性和秩序性无法仅通过自然规律解释，认为存在上帝是解释这些现象的最合理方式。
此外，一些人还可能引用个人经历、宗教经验或奇迹事件等来支持他们的信仰。
2. 无神论：无神论认为上帝不存在。
支持无神论的人主要依据科学、理性思考和缺乏证据等进行论证。
他们认为科学方法可以用来解释宇宙的起源、自然现象和人类行为，而无需引入上帝的概念。
无神论者通常要求有关上帝的证据，并认为缺乏可观察、可验证的证据是不相信上帝的合理理由。
需要注意的是，无神论并不等同于否定上帝的存在，而是表示缺乏对上帝存在的信念。
因为上帝是一个超自然的存在，无法被科学直接观察和证明，所以对于上帝是否存在，无法有绝对的证明或否定。
在思考这个问题时，我们可以采取以下步骤：1. 审视个人信仰和价值观：首先，我们需要审视自己的信仰和价值观，了解自己对上帝存在的立场和原因。
这有助于我们理解自己的思考方式和偏好。
2. 研究宗教和哲学观点：了解不同的宗教和哲学观点，包括有神论和无神论的观点。
通过学习宗教经典、哲学著作和相关文献，我们可以更深入地了解各种观点的论证和反驳。
3. 探索科学知识：了解科学对宇宙和人类的解释，包括宇宙起源、进化论和自然现象等。
科学方法提供了一种理性和经验主义的方式来理解世界，但也有其局限性。
4. 考虑个人经验和感受：个人经验和感受在信仰和上帝存在的问题上也起到重要作用。
一些人可能通过个人体验、宗教仪式或灵性实践来获得信仰和对上帝存在的感知。
哲学书有神论是怎么一回事
哲学书有神论是怎么一回事一直以来哲学上都有无神论和有神论这个话题，该话题让人争论不休。
下面小编给你介绍有神论是怎么一回事吧，希望能让你对哲学更感兴趣。
哲学书有神论是怎么一回事有神论是五种“神论”之一。
1、佛教是从业感缘起论的角度看“有神论”。
佛教认为人、鬼、魔、人妖非人等一切众生皆为业感缘起，依因缘和合而生，也依因缘和合而灭，是生灭相。
所以，佛教不否定人、鬼、魔、人、妖怪非人等，一切众生的存在或不存在，业感不同。
2、从时空的角度看“有神论”。
例如，100年以前，地球上没有人工智能，你告诉人们机器人是没有人相信的;200年以前，地球上没有电脑，你告诉人们电脑是没有人相信的;300年前，地球上没有美国，你告诉人们有美国是没有人相信的;3万年前，地球上没有华夏民族等等。
六祖慧能法师著名的“本来无一物，何处惹尘埃”揭示的就是这个道理。
但是，今天，你说地球上没有人工智能;没有电脑;没有美国，人们也是不会相信的。
所以，佛教不否定人、鬼、神、仙、魔、人非人等一切众生的存在或不存在，时空不同。
3、从因缘的角度看“有神论”。
今天，地球文明都依各种因缘和合而生，如果我们否定人工智能;否定电脑;否定美国;否定华夏民族的存在，这在理论和实践上是站不住脚。
所以，佛教不否定人、鬼、妖怪、魔、人非人等一切众生的存在或不存在，因缘不同。
4、从究竟的角度看“有神论”。
《金刚般若波罗蜜经》中阐述了“所有一切众生之类。
若卵生。
若胎生。
若湿生。
若化生。
若有色。
若无色。
若有想。
若无想。
若非有想。
非无想。
我皆令入无余涅盘而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生。
实无众生得灭度者。
何以故。
须菩提。
若菩萨有我相。
人相。
众生相。
寿者相。
即非菩萨。
”几本适合年轻人读的哲学类的书籍我只能介绍几本书.这些书偏向知识而不是价值.鲁道尔夫·欧肯《人生的意义与价值》.这本书有助于建立自我的概念.弗洛伊德《精神分析学引论·新论》.虽然被定位为精神分析学入门书籍,但其中的哲学知识储备是极为有益的.海德格尔《存在与时间》.这本书只看最前面的内容就可以了.这本书有助于建立时间的概念.维特根斯坦《逻辑哲学论》与《哲学研究》.前者揭示了语言的重要性,后者给出了语言的定位(局限性).我认为三观是需要自己建立的.每一本书都会给我们带来至少两方面的内容：作者所揭示的知识与作者所构建的世界.很多人喜欢看哲学书籍是因为后者,它们爱上了哲学家的热情与骄傲,并试图将他们作为学习对象.这种憧憬是理所当然的,也是喜闻乐见的.但我认为作者所揭示的知识对于我们来说可能会更有用些.书籍只是书籍,作者无论多么伟大也只是另一个人.自我的定位,是多方面综合的,需要太多方面的影响.每遇见一件事,就能对自我的成大起到一些作用.我推荐的这些书都是我自己看过的,而且觉得有益.鲁道尔夫·欧肯是个对生活充满热情的人,弗洛伊德贴近生活,海德格尔将时间的重要性说出来了,维特根斯坦专注于语言. 生活是最好的老师.这是我多年的最深感触.。
有神论的论证方法
有神论的论证方法一、从设计论的角度。
你看啊，这世界就像一个超级精密的大机器。
比如说人的眼睛，那构造多复杂啊。
晶状体就像个小镜头，能调节远近，视网膜能捕捉光线，还有各种神经把信号传给大脑。
这么精妙的东西，就像有人精心设计出来的一样。
如果没有一个超智慧的存在来设计，怎么可能就这么凑巧地形成呢？就好比你在沙滩上突然发现一块精致的手表，你肯定不会觉得这是沙子自己随机组合成的，而会认为是有个制表匠精心打造的。
这世界上无数神奇的生物结构、自然现象，都像是有个超级智慧的神在背后精心设计的呢。
二、从目的论的角度。
你想啊，世间万物好像都有自己的目的。
植物呢，努力生长，开花结果，为的是繁殖后代，还能给动物提供食物。
动物们也各有各的生存方式，蜜蜂采蜜，鸟儿筑巢。
这一切就像是有个宏大的计划在背后推动着。
如果没有神来赋予这些事物目的，怎么会这么有条不紊呢？就像一场大戏，每个演员都知道自己的角色和任务，那肯定是有个导演在安排呀，这个导演呢，在有神论者看来就是神啦。
三、从宗教体验的角度。
好多人都有那种很神奇的宗教体验哦。
比如说有些人在祈祷的时候，会感觉到一种内心的宁静、温暖，甚至好像听到了神的声音。
还有些人在经历了大难不死之后，会觉得是神在保佑自己。
这种感觉很私人化，但对有这些体验的人来说特别真实。
就像你有一个小秘密的宝藏，只有你自己知道它有多珍贵。
这些宗教体验让他们深信神的存在。
你可能会说这是心理作用，但是对于那些亲身经历的人来说，那就是神存在的有力证据呢。
四、从文化传承的角度。
在人类的文化里，神的概念那可是源远流长啊。
从古老的神话故事，到各种宗教的教义，一代一代传下来。
如果神不存在，为什么这种观念能在人类社会存在这么久呢？就像家族的传家宝一样，要是没有价值，早就被扔掉了。
各个民族都有神的传说，这说明神的概念在人类的认知里是有根基的，说不定就是因为真的有神存在，才会被世世代代的人传颂呢。
不过呢，这些论证方法也不是对所有人都有说服力啦，毕竟每个人的世界观都不太一样呢。
爱因斯坦对神的存在的惊人回答
/f?kz=983943615
宗教，在西方并不陌生的名字，“有神论”的观点成了人们精神的寄托，成了人们心灵的家园。可在中国却变了样，许多人把它当成“封建迷信”来批判，认为这和现代社会唱反调；许多人却把它当成了追求物质财富的聚宝盆，商店里、老板家，香火缭绕；有的人在家供着，把宗教中的神，当成了他们看家护院的高人。
复兴中华传统文化，是时代的需要，是历史的需要，也是我们精神的需要。我们每一个炎黄子孙都有责任将这传统文化继承和发扬下去。
人类信仰文化主要是由释伽牟尼、老子、耶稣、孔子等大觉者传出，人类的文化来自于神传。因此，文化复兴运动，实质上是信仰文化的复兴运动，是神传文化的复兴运动。如果看不到这个本质，就必然找不到文化复兴运动的方向。
以儒、释、道为主要代表的中华神传文化影响和决定了中国和东方许多国家的文化，创造了一个又一个中国和东方的文明，这文明在唐朝达到了举世无双的辉煌，并深远地影响了西方和世界的文明。以儒、释、道为主要代表的中华神传文化是人类最优秀的文化的宝库，它高贵，雍容娴雅；它纯正、纯善、纯美；它微言大义，精微广大；它包含着人类应拥有的一切文明财富和普世原则。这个文化宝库中，早已对人类的人格作了道德规范，那就是以儒家“仁、义、礼、智、信”为代表的人格。这个文化宝库中，为人的精神世界做了无限广阔的描绘，自由精神在那里可以到处翱翔。这个文化宝库中，入世的法则，从人权人本到处世接物，应有尽有，任由选择。这是一座博大精深的神传文化宝殿。这个宝殿中，人类社会所应有的和必须有的文化理念、道德法则，神都给了，这是人类的真正文化。
“也许阁下会说：‘我没有看见过，也没有听到过神，那么我如何相信神的存在呢？’是的，您具备了五观：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，但这五种感官是有限度的，例如声音，只有在20赫兹到20000赫兹范围内的波长，人才能听到……”
苗兴壮：唯物主义有神论
苗兴壮：唯物主义有神论唯物主义有神论作者:苗兴壮——现代科学与宗教统一的假说[摘要] 人们习惯于把有神论被归入唯心主义，将其与唯物主义对立起来，这种观念阻碍了人们对事物的更深入的认识。
二十世纪以来科技领域的一些新进展，如质能守恒定律、暗物质及暗能量的发现、计算机和人工智能技术的发展等使我们能够提出一个调和唯物主义和有神论的假说。
基于“灵质”的概念，在系统的功能依赖于结构、结构决定系统功能的公设前提下，尝试对灵魂、神等宗教要素作出唯物主义的解释。
通过这一假说，唯物主义和有神论可以不再对立，科学与宗教在唯物主义框架内实现统一成为可能。
该假说将对心理学、生理学等理论产生影响，对一些目前自然科学还无法解释的现象具有很强的解释力，并在逻辑上具有可证伪性。
但限于目前的技术手段，近期内还无法对其加以检验，但这方面探索的意义重大。
[关键词] 唯物主义有神论科学与宗教统一假说引言很久以来人们习惯于把有神论归入唯心主义，认为只有无神论才可以归入唯物主义，事实上这种思维定势已经阻碍了人们对世界的更深入的认识。
在以往论及宗教的大量文献中，人们要么站在无神论的立场以科学的观点否认神灵的存在，否认有神论的正确性；要么站在有神论的立场，千方百计地论证精神的超物质、超科学、甚至超逻辑性，否认研究物质世界的科学理论能够对神、灵魂等宗教要素做出解释，神学家们满足于构建他们的绝对超越的神学理论王国。
总之，无论是科学家还是神学家，都还没有从唯物主义出发，认真地把神灵作为一种客观实在，尝试以科学的视角对其加以解释，科学与宗教始终处于对立或分离状态【1】。
当然，人们的思想必然要受到他所在的时代的科技发展水平的制约。
幸运的是，20世纪以后科学技术领域的一些重大发现和进展使我们已经初步具备了以唯物主义的观点对神灵的存在加以解释的条件，至少已经使我们能够提出一些假说。
与此相关的科技成就主要包括三个方面：其一是相对论中的质能守恒定律的发现，其二是天体物理学有关暗物质和暗能量的发现，其三是计算机和人工智能技术的发展。
坚持科学无神论
坚持科学无神论在当今社会，和平与发展的主题日益突出。
我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，在这个历史大背景下，我们应当怎样认识无神论与有神论之间的辩证关系呢？说到有神论，就必须要提到鬼神。
鬼神历来是一个比较热门的话题。
有人认为有鬼神，她们认为既然千百年来各个国家都流传着鬼的故事，那足以证明这种事物是客观存在的，而不是虚构出来的。
如果它是虚构出来的，就不会在人类中流传这么久。
不现实的东西很容易被遗忘，但真实的东西是不会被遗忘的。
这种说法貌似有道理，不过他们忽视了一个问题：什么是马克思主义？马克思主义是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说。
它由马克思主义哲学（辩证唯物主义和历史唯物主义）、马克思主义政治经济学和科学社会主三大部分组成。
哲学是关于世界观和方法论的科学，马克思主义哲学强调的是物质性和运动发展变化，，，毛泽东引申为实事求是，邓小平说实践是检验真理的唯一标准。
而鬼神，完全是人的意识方面的反映，是唯心主义的东西，与物质无关。
思维是人脑对客观事物的本质属性和内在规律的反映，是人类揭示事物内在本质属性和规律性的心理活动，而鬼神论完全是意识性的。
人对客观性的认识来自于先验，人的先验中无法给予鬼神存在的具体依据，鬼神存在于人的想象、神话中，所以它不是客观先验的范畴，即鬼神不是物质的。
而马克思主义认为世界的本源是物质，，一切东西都是物质的。
因而鬼神在这个领域之外，我们可以否定鬼神，即世界上没有鬼神。
对古人来讲，风雨雷电都是鬼神在作祟，但今天的科学已经证明它们都是极普通的自然现象，是大自然的物质现象、物质存在运动的客观规律，已经被科学家所认识和使用。
现在总是有一些人拿灵异事件说事，如南京十大阴地、魔都上海的灵异事件等。
这些都是基于现有知识、科学无法解释的。
马克思唯物主义理论告诉我们，现代科学解释不了的现象，总是客观存在、客观现象，未来必将被科学所认识、所利用，也许它们会是人类未来科学的根据。
世界三大宗教信徒众多，这些教徒对于他们的信仰可谓非常狂热。
有神论是什么时期出现的-如题,它们和无神论的纷争的过程是怎样的- 有神论者吧
有神论是什么时期出现的-如题,它们和无神论的纷争的过程是怎样的- 有神论者吧有神论是什么时期出现的如题,它们和无神论的纷争的过程是怎样的有神论者吧这个在原始社会就已经出现了,没有具体的时间标志.yushnln有神论（theism）一词来自希腊文"theos",即"神"的意思.这种信念把神或神灵当成人格的、值得崇祀的礼拜的对象.神超越于这个世界,但又关注这个世界.神可以将他的意志或意思通过某些个别的人、通过某些事迹或事件、通过某些经典传达给世人.如果人们认为可以借助自己的经验去理解神,可以借助某些行为同神发生联系,就会有一定的仪式,如象祈祷、祭祀、赞美等成为宗教活动.这种信念的基础就是有神论,它断定了某种崇高的存在是人格形式的.这样的神,在道德上是至善的,能力上是无穷的,所以他才足以影响自己的生活,所以相信他是值得礼敬的.宽泛地说,凡涉及对任何神灵的信仰的就是有神论.而严格地讲,西方的哲学或宗教分类学只以一神信仰为所谓的"theism".相对而言,多神论polytheism指的是将神等同于世界,或者说相信神存在于或渗透于世间的万物中；这后一含义也就同自然神论（Deism）多少发生了关系.因为后者主张,上帝创造了世界以后,就不再与这个世界有什么关系,但上帝的在这个世界上总还是留下了他创造时的痕迹.有神论与不可知论和无神论形成对照.在广义上,积极的无神论是指对包括独一神论在内的任何神祗的否认；而消极的无神论则同不可知论是可以兼容的,后者只是宣称神的存在与否不是我们人的能力能够达到的.有的不可知论者说人应该悬置自己关于神灵的信念；也有的不可知论者主张说,我们应该在信心的基础上保持对神的信仰,这种态度称作不可知论的有神论.通常一神的有神论以三个本原相同的世界宗教为典型,它们是犹太教、基督教和伊斯兰教.三教的信徒有30亿之多.当然有神论的特点也可以在印度教和别的东方宗教上看得到,尽管印度教有时把神视为非人格的、或名目繁多的.别的东方宗教如上座部佛教与耆那教,都不承认有所谓的创世之神.在中国,从古代以来,传统的儒家学说或者稍后的儒教那里,关于神的观念,态度是比较含混.周朝时他指的是皇天上帝,以后的俗称就是"天".孔子的学说中间,凡涉及社会、伦理、政治学说时,虽然常常说到天,但孔子的"天",是否就是人格的神呢,总还很有些模棱两可的.犹太教与基督教,在一定程度上还有伊斯兰教,其一神信仰及相关教义对于西方的法律、伦理和政治制度有广泛的影响.当然,近代以来的科学技术成就,以及17世纪以来的科学的圣经批判学术传统,造成了西方的宗教不得不日益采取守势.在今天,一神论的宗教如何回应人类的理性的挑战,如何说明人们对奇迹、神意及启示发生的质疑,回答圣经学者们对于经典的挑剔,还真是一个严峻的考验.在西方的基督教宣传中,对神的信心与理性思考是相对而立的.此二者当中,孰轻孰重,因不同神学家或不同的宗教教派也有明显差异.13世纪时意大利的神学家托玛斯阿奎那曾经说,信心的真实与理性的真实是可以完全相容的.他说,一方面我们可以通过理智证明上帝的存在,但对"三位一体"这样的教义,我们只能以信心去接受它.阿奎那还说,既然"三位一体"的说法是圣经里面记载了的,既然有充分的理由说明圣经是神所默示的,那么接受"三体一体"的信条,本身也就合乎理性.另一面,19世纪的丹麦哲学家克尔凯伽尔则说若把对上帝的信仰放到理性的基础上,本身就是件荒谬的事.他主张,在这个问题上,应该凭藉跃向非理性的信心.他说,宗教的信仰是一种充满激情的、无条件的、对上帝的忠诚,那它自然就是超理性的和超乎一切证据的,在这个意义上,信仰同理智是对立的.但在基督教的历史上,神学家们还是不遗余力地要证明有神论的合理性.虽然克尔凯伽尔不相信理性有助于对上帝的信仰,但别的神学家还是在努力地搜寻能够使人不得不信服的理由来.对神的真实性的最初的论证,是所谓本体论的证明.11世纪时的神学家,叫安瑟伦的提出这种论证来.他认为,我们的理性可以设想有一个最高的、圆满的、至善的存在.它一定是存在的,因为,若它不存在,至上的善也就有了缺憾和不足,也就称不上是至善的存在了.为此,至善的上帝是存在的.这本身这已经为我们的理性所证明了.对于安瑟伦的这一说法,后来的批评者指出存有性本身并不一定就是存在的必然的至上善性.理性方法证明上帝存在的另一方法,是所谓的宇宙论的证明法,也叫第一原因的论证方法.托玛斯阿奎那及其后的思想家,诸如18世纪的英国哲学家萨缪尔克拉克（SamuelClarke）都对此有所论述.这种思考的一个基本思路是这样的当我们考虑一个偶然（contingent随机的）的宇宙存在时,肯定会要以一个必然的存在为其基础.这个必然性必不依赖任何别的东西.这个绝对的必然就是上帝.但批评者断定,宇宙的存在是一个无缘由的事实,一个无需解释也无从解释的事实.他们说,要证明一个必然的存在者与证明上帝的存在根本是两码事.一个必然的存在者,可以没有那种就上帝自身说来是非有不可的属性.上帝必需是至善的,而一般的存在就无需是至善的.如果以现代的科学的宇宙论作为上帝存在的证据,那就会是有些人说的宇宙大爆炸的原因.物质的宇宙完全是后起的.尽管当代的神学家像美国的威廉莱恩克莱格（WilliamLaneCraig）要解释宇宙大爆炸总得肯定第一因,但批评者认为事实并非如此.后者认为宇宙的产生可以没有第一因.这就有点像是主张"自然自化"的（中国道家的立场）,或者是"无因而生"的（印度古典哲学中的异端主张之一）了.当然上帝的存在还可以有直接来自神学的证明.其中之一说,宇宙如同一台机器,显然是有意设计出来的.18世纪时的法国人叫做威廉巴莱（Willialey）的神学家,最先提出了说,人们面对任何具有复杂的工作原理的东西,都会认为它是有意设计出来的,而宇宙就是一个高度复杂的、看上由某种至上理性设计的大机器.这个设计者就是上帝.18世纪的英国哲学家大卫休谟批判了这种观点.他说,说世界是一台机器,只是一种比喻,而比喻总不是充足的证明理由.我们也可以把宇宙比喻成为一个有机体,而有机体是繁殖的,并不是设计出来的.上帝的存在还可以从人类社会具有伦理道德的角度来证明.同样生活在18世纪的德国哲学家康德就主张,最高的善就包括了伦理德性,而对这种德性的奖赏就是快乐和幸福.他说人类的责任就是寻求最高的善,而从道理上讲人类对这种至善的寻求应该是可能的.因此,若无"至上的自然因",就不能实现最高的善,因为只有最高的力量才能保证幸福与德性的和谐.这个第一因或最高力量就是上帝.批评者认为,既然康德所说的最高的善的准确含义仍然待定,它就不好作为一种证明上帝的理由.还有一种希望通过人的理性来肯定上帝存在的论述法,这是一种利害计较的立场.实际上,直到今天还有人借助它来说服不信教的人.17世纪时的哲学家,有个叫做帕斯卡的认为,信仰上帝的人与不信的人相比,前者好比是处在更有利的地位上的掷色子的搏奕者.因为相信上帝只有可能得到奖赏而绝不会有什么损失；而对于不信的人说来,如果真有上帝,他可能错失的奖赏是无穷大的,而他能够得到点什么的机率则根本是零.利害权衡之下,宁可肯定上帝是存在的.批评者则说,对于那些因帕斯卡这样的思路才信仰上帝的人,最终可能会在地狱中找到上帝为他们保留的位置有神论所遭遇的麻烦有两个一是如何说明世界上恶的存在,一是上帝观念自身中的矛盾.批评者说世上的痛苦（这也是一种恶）有时是无缘由的、没有道理的,上帝为什么地要让人痛苦呢这让人怀疑真有这么不讲道理的上帝么如果上帝是全能的全善的,他干吗不干脆消除恶呢其次,上帝观念本身包含的矛盾指的是如果上帝是至善的,他就不应该让世上有罪、苦存在；如果上帝不能令世上有罪与苦,他就说不上是全能的.这个概念的内在矛盾性还可以形象地借一个问题表达出来上帝能不能造出一块他举不起来的大石头呢无论能还是不能,可能都会引出上帝不是全能的结论.在今天的世界上,有两个卫道的当代神学家值得一提,一是英国哲学家理查德斯温朋（RichardSwinburne）,一是美国哲学家艾尔文普兰汀伽（AlvinPlantinga.）.前者用归纳法来说明本体论的和神学的论证理由.他认为上帝的存在,如果不是必然的,至少也是可能的.他还认为,人类的宗教经验具有真实的本质.后者,即艾尔文普兰汀伽,主张维护本体论的上帝证明法.他的理论叫做"改革的认识论或知识论".这一名称的来由,与其赞成16世纪时的改革神学家加尔文的观念相关.其实按加尔文的主张,宗教的信念是根本和基础,这根本是无需什么理由来论证的.。
有神论的政治宪法学中-对施米特的解读之一
有神论的政治宪法学（中）——对施米特的解读之一饶有趣味的是，施米特的政治宪法学和凯尔森的纯粹法学对非常状态的不同态度，恰好分别与正统神学和自然神学（deism）对神迹的态度适相对应。
施米特也曾说过：“法理学中的非常状态类似于神学中的奇迹。
”[1]正如他肯定非常状态而凯尔森则否定它一样，正统神学和自然神学对待神迹的态度也有径庭之别。
正统神学完全基于对上帝所实施的神迹的信仰之上，整部《圣经》可以说就是对神迹的记录，而其中最大的神迹就是：上帝为了给世人赎罪而化身成人，并被钉死在十字架上，最后又死而复活。
可以说，十字架的救赎神迹，正构成为正统神学的核心部分，而通过奇迹直接干预这个世界的上帝则成了信仰的中心。
与此相反，据施米特所言，自然神论则是“一种从世界上取消了奇迹的神学和形而上学。
” [2]“从自然神论的世界观看，即使那位处于世界之外一直作为这架巨大机器的工程师的统治者，也已被断然弃置一旁。
现在这架机器靠自己运作。
”上帝对常规状态的直接干预被彻底否定了，“他只是发布一般的意志，而非个别的意志。
”[3]因为自然神论的上帝“是一个无力的、甚至有死的上帝，……一切自然神论的最终结果都是让人摆脱神的统治。
为了达到这个目标，就必须否认上帝眷顾的存在。
这可以通过两种办法做到。
一种办法是直接否认上帝眷顾的存在，另一种办法是把上帝的眷顾变成‘普遍眷顾’。
这时，上帝的眼睛不再盯着麻雀，而是通过自然法则或历史法则的作用普遍地眷顾全体物种。
……‘上帝让一切人成为自助者’才是自然神论的警句，因为自然神论的上帝不偏不倚，绝不介入人的事务。
”[4]总之，正如正统神学肯定了神迹，也肯定了实施神迹的上帝一样，施米特肯定了非常状态以及对这种非常状态作出决断的主权者；而正如自然神论倾向于排除了神迹，也排除了实施神迹的上帝一样，纯粹法学也排除了非常状态以及对这种非常状态作出决断的主权者。
三、主权：权力的两个面相从上述的“非常状态”观念中，施米特引出了他的“主权”概念，并谓曰：“主权就是决定非常状态。
佛教到底是无神论还是有神论
有一些不了解佛学地网友在我博客留言，以无神论者地口气“教训”我不要宣扬迷信，然后有一些师兄留言告戒这些网友说，佛教本身就是无神论.地确也有高僧指出佛教是无神论，但普通大众一般认为佛教是有神论.我个人认为，这个问题不是个简单地二元问题，因为，既可说佛教是无神论，也可说佛教是有神论；既可说佛教不是无神论，也可说佛教不是有神论. 要说明白这个问题，我们先来看看无神论和有神论地定义. 无神论并没有统一地概念界定和统一地哲学思想.广义地无神论是指任何对神或灵魂地存在缺乏相信地思想（不相信神和鬼地存在）；狭义地无神论是指认为神和鬼不存在地思想（否定神地存在）.由于思想不统一，一些无神论者可能完全否定任何超自然事物，但另一些无神论者可能相信诸如占星术、算命、因缘、特异功能等说，认为它们是未被发现地自然规律.因此，无神论分为强无神论和弱无神论.强无神论明确声称神不存在，类似于对无神论地狭义定义.很多情况下，无神论其实是指强无神论.弱无神论则类似于广义定义下地无神论，即任何不是有神论地关于神地思想.弱无神论包括不可知论. 唯物主义地无神论比较明确，认为宇宙人生地一切现象，都是由物质运行所产生和决定，除物质地活动之外，没有离物质而存在地任何精神实体.人这样地生命也纯属物质地“偶然创造”，在出生以前，没有过去，死亡之后，没有未来，就是有，那也只是肉体生命物质遗传地源头和延续.对个人而言，人死如灯灭，纵然也承认人在世间时所发挥地精神力量，但只是政治地或文化地能够影响于后世. 无神论没有统一地思想，有神论就更没有统一地思想了.持有神论思想地人很多是有宗教信仰地人，但也有很多是没有宗教信仰地人.有宗教信仰地人，他们地有神论也各不相同，当然主要是宗教派别不同，但他们几乎都相信有一位至高无上地神创造一切并主宰一切，每个大地宗教派别所信仰地这个至高无上地神都不一样（同时他们都相信人有灵魂，相信鬼魂地存在）. 如果把佛教视为宗教地话，可以说，只有佛教是个“特异”地宗教，因为佛教不认为有一位至高无上地神创造一切并主宰一切，也即，不承认作为世界本源地精神实体和创世造物主地存在，主张业力论或缘起论.佛教中地佛虽然全知（遍知一切）但不是全能.虽然佛是修行者渴望达到地至高无上地果位，但佛不是神，是觉悟地人，是自觉觉他，觉行圆满地人，任何人都可以通过修行成为佛.佛并不能创造一切，也不能主宰一切.菩萨只是人修行到佛地果位过程中必然要经历地过渡果位（共有个层级，见《佛、菩萨、神仙与人等到底什么关系？》）.虽然我们人类地佛教体系是被我们称为佛祖地释迦牟尼建立地，但在释迦牟尼成佛以前，宇宙中就已经有无数地人成佛了（其中包括我们熟悉地阿弥陀佛等许多佛在内），成菩萨地就更多了.从这个意义上说，佛教似乎并不属于有神论，倒偏向于无神论. 但是，佛教这个“偏向无神论”与唯物主义地无神论又有本质不同，唯物主义地无神论不相信有鬼神地世界，但佛教不是「无鬼神论」者.佛教坚定认为精神或意识地实际存在，决不认为是物质产生和决定了意识.当然，佛教发展到现在，也分出了很多派系，抛开个别佛教派系地观点不谈，佛教认为众生一直在六道（天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道）中轮回（人死后再投胎之前地中阴身不属于任何一道，世俗中人所见地鬼往往是这样地中阴身），而轮回地主体“心识”或灵魂是存在地，人是有前世和后世地，世俗中人所说地鬼怪、天神也是存在地，但他们都只是在六道里轮回地众生，很多是由人直接轮回去地，他们虽然有些“神通”能对人类施加某种影响或作为，但他们绝对没有能力主宰人地一切，因为包括人在内地众生地轮回，完全只受自己所造地业所产生地业力地牵引. 佛教认为有无数地佛菩萨地化身，也有众多欲界、色界、天人、阿修罗、无色界天、饿鬼道众生、药叉、世间众神（河神树神山神……等等）、幽灵等等.有地可见，有地肉眼不可见.这类生灵构成了非人类地隐形生命世界，其中除佛菩萨地化身外，都是众生，只是生存地时空和生活方式、苦乐觉受、寿命不同.虽然我们普通人地肉眼一般看不到，但任何修禅定（甚至是炼气功）地人，不管他是否有宗教信仰，不管他如何坚信不存在鬼神，修到一定层次后心识就能离开躯体，去到遥远地地方（地球以及外太空），也能去他们（各种鬼神）地时空世界遨游，而且必定会看到他们，甚至能与他们交流，我们这个世界有不少这样地人存在，就是没有任何修行地普通人，也有一些能看到天道、鬼界等其它道地众生甚至和他们交流，只是他们通常不会告诉别人. 与基督教地“信上帝者去天堂不信上帝者去地狱”不同，佛教绝对没有“信佛者去天堂不信佛者去地狱”一说，人造善业极多而没有严重恶业，不管他是否信佛，哪怕他是信仰其它宗教地人，都有可能去天堂（佛教里说地天道或净土）.同样，就是皈依了佛门人，假如他造了严重恶业，不管他如何信佛，也会去地狱（不过虔诚忏悔和修行可以减少呆在地狱地时间）.一切都决定于自己.佛弟子顶礼、膜拜、供养诸佛菩萨会有很大地功德，但这个功德不是因为佛菩萨因你对他地膜拜供养产生了世俗意义地欢喜而赐予给你地，而是你自心去掉了很多贪嗔痴慢妒带来地修行上地进步所产生地，如果你只是形式上地膜拜供养而没有自心地真诚（发心），那没有任何功德.佛菩萨根本不需要你地膜拜或食物与金钱供养，也不可能包庇任何一个造恶业地佛门弟子.佛没有能力让任何一个不自修地人成佛，即便是佛陀地亲生儿子和亲密助手. 概括说来，佛教，只是佛陀通过无数世地修行而成佛（彻悟）以后，发现了宇宙和生命地演变真相，而创立了一套有关宇宙和生命地完整教育体系，包罗万象.因此，与其它宗教不同，佛学是一个极其庞大且逻辑严密地体系，任何人仅用一生地时间根本不可能将这个体系学到完全地融会贯通.但是，任何人通过佛陀所教地方法修行，都能像佛陀那样遍知一切.至今为止，佛教里所描述地宇宙观和世界观，还从来没有被实证科学证伪过，反而不断被实证科学所证实.显然，佛教既不是无神论，也不是有神论；既不是唯物主义，也不是唯心主义.资料个人收集整理，勿做商业用途。
存在主义剖析
存在主义剖析一、概述作为当代西方哲学的重要流派，其思想深度和广度对现代社会的各个方面产生了深远影响。
该流派最早由法国天主教哲学家加布里埃尔马塞尔提出，并随着时间的推移，逐渐发展成为包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和人道主义的存在主义在内的多种分支。
存在主义的核心观点在于强调个体的非理性意识活动，并将其视为最真实存在的人本主义学说。
存在主义以人为中心，尊重个体的个性和自由。
人在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有固定的意义。
人类作为一种追求意义的生物，可以在原有存在的基础上，通过自我塑造和自我成就，赋予生活以意义和价值。
这种对个体存在状态的深入剖析，使得存在主义在哲学领域独树一帜。
存在主义的产生背景与第一次世界大战后的社会变革紧密相连。
随着现代时期的到来，人们进入了历史中的非宗教阶段。
在这个过程中，虽然人们拥有了前所未有的权利、科技和文明，但同时也面临着无家可归的困境。
宗教这一曾经包容一切的框架逐渐丧失，个体的人开始感到孤独和无助，甚至产生了异化感。
在这样的背景下，存在主义应运而生，为个体提供了一种化解异化感、寻找生活意义的理论武器。
在思想渊源上，存在主义受到了索伦克尔凯郭尔的神秘主义、尼采的唯意志主义以及胡塞尔的现象学等多种思想的影响。
克尔凯郭尔作为基督教存在主义的先驱，奠定了该流派的思想基础；而萨特等哲学家则将存在主义发扬光大，使其在现代哲学中占据重要地位。
存在主义是一种关注个体存在状态、强调自由选择和责任的哲学流派。
它不仅为现代文学和艺术创作提供了丰富的素材和灵感，也为人们提供了一种深入思考自身存在和价值的新视角。
在当今社会，随着科技的发展和全球化的推进，存在主义的思想仍然具有重要的现实意义和启示作用。
1. 介绍存在主义的基本概念和起源作为当代西方哲学的主要流派之一，其核心观点在于强调个体存在的独特性和非理性意识的重要性。
这一流派起源于第一次世界大战之后，是对那个时代的混乱、无意义以及个体异化的深刻反思。
唯物主义有神论假说的基本观点
唯物主义有神论假说的基本观点作者：苗兴壮来源：《学理论·上》2015年第06期摘要：人们习惯于把有神论归入唯心主义，将其与唯物主义对立起来，这种观念阻碍了人们对事物的更深入的认识。
20世纪以来科技领域的一些新进展，如质能守恒定律、暗物质及暗能量的发现、计算机和人工智能技术的发展等使我们能够提出一个调和唯物主义和有神论的假说。
在系统的功能依赖于结构、结构决定系统功能的公设前提下，对神的概念能够做出唯物主义的解释。
通过这一假说，唯物主义和有神论可以不再对立，科学与宗教在唯物主义框架内实现统一成为可能。
关键词：唯物主义;有神论;假说中图分类号：B02 ; 文献标志码：A ; 文章编号：1002-2589（2015）16-0097-02无论是在东方还是西方，人们往往都已经习惯了把唯物主义和无神论等同起来，把唯心主义与有神论等同起来，当然也就把唯物主义和有神论对立起来了。
事实上，这种思维模式可能已经阻碍了人们对真理的更进一步探求和对世界的更深入认识。
唯物主义和有神论并不是天然水火不相容的，这种对立可能只是阶段性的，一方面是因为人们对自然的认识范围还有限，人类还远没有洞悉宏观宇宙和微观世界的全貌，我们对自然的认识还处在相对的“中观”层面，一些本来是自然的、物质的存在只因其所特有的属性不能为我们理解而被我们怀疑或否认;另一方面，由于各种宗教的传统的观念的延续，有神论者们往往把“神”绝对化了，在一些哲学家那里，神不仅是超物质的和绝对全能的，甚至可以是超逻辑、超理性的。
如果我们不再像传统宗教那样把神看作是绝对超越于自然之上的精神存在，而只是把神看作是一种特殊的生命形态，看作是自然的一部分，是自然中我们尚未充分认识的那部分，把神看作是有着某种物质和能量基础的强大的生命体，那么唯物主义和有神论就可以不再对立了，科学与宗教也就有可能达成统一了（这里所讲的统一，主要是指自然科学有可能对灵魂、神、神迹等宗教要素的存在做出合理的解释，而不涉及具体宗教教义中主张的道德规范、行为准则、仪式设置等，因为这些是与科学并行的，不存在冲突或统一的问题）。
论青年恩格斯的信仰轨迹
论”等论调,恩格斯研究 “意外”地成了热点,
但这些关注仍然是以马克思和恩格斯的关系为前
提,缺乏对恩格斯本身思想的独特价值与理论贡
献的深入挖掘和重视。由于恩格斯的思想价值被
湮没,其宗教观自然也没有焕发出应有的光芒。
因此,要客观和完整地把握恩格斯的宗教观,则
“抗议任何强制”,也就是不得不再去寻找一种新
的解决方案。
当恩格斯接触到施莱尔马赫 (也译作施莱艾
尔马赫尔)的 “情感宗教论”时,更加坚定地对
理性主义产生了动摇,他指出 “要是我以前知道
。
这个教 义,我 决 不 会 成 为 一 个 理 性 主 义 者”
施莱尔马赫并不认可宗教的理性主义解释,他批
判教义的神圣性和理性的万能,正如卡岑巴赫在
的宗教改革协会的表里不一;教育机构尤其是国
民学校掌握在虔诚派手里;个体的牧师身上的相
互对立的情况 (美国牧师尤尔根斯)。恩格斯在
文中指出,如果厂主们没有把工厂搞得一团糟,
神秘主义没有像现在这般盛行,就不会达到如此
骇人听闻的地步,伍珀河谷的工人就这样普遍地
遭遇着极度的贫困。④ 但他也坚信,旧蒙昧主义
终将随着时代的发展走向瓦解,就像沙石必定会
《施莱尔马赫传》中所分析的:“施莱尔马赫主张
真实的历史上的耶稣基督,他的基督学说源自基
督教的、虔信的经验,而不是来自哲学的或教义
”
学的思辨。
他主张 “宗教的本质既不是思维也
,他所说的情感
不是行动,而是直觉和情感”
就是人们的虔诚 (敬虔)之心,是对绝对性依赖
的状态的意识,即对与神联系的状态的意识。恩
加强马克思主义唯物论学习切实抓好党员干部无神论教育
加强马克思主义唯物论学习切实抓好党员干部无神论教育摘要：近期，一些党员干部搞封建迷信活动的态势有所回头，极大地影响了党员、干部在群众中的形象，这就要求我们要加强在广大党员、干部中进行马克思主义唯物论和无神论教育，这不仅关系到党的根本信仰、全国人民团结奋斗的思想基础，而且更加关系到社会主义和谐社会建设能否顺利进行。
关键字：马克思主义；唯物论：无神论；教育2010年2月，一张河北高邑县委大院路口处长期摆放的一架退役老式歼6歼击机图片。
以“史上最牛丁字路”为题，一时成为网络热图，引来广大网友热议。
有网帖称，被堵死的丁字路口是该县县委书记崔欣元迷信风水的结果，飞机寓意升官发财。
而“史上最牛丁字路”的规划，来自一名深得崔欣元信任的“风水大师”指点，甚至在县委大门修建完成后，还由其亲自验收。
此前，崔欣元还曾就此事向媒体做出解释，之后不再有公开活动。
此次事件在广大网友和当地群众中反响强烈，造成了严重的不良影响。
官员迷信的例证在现实生活中可谓层出不穷，一些党员、干部不敬畏法律、不敬畏人民赋予他们的职责，转而敬畏鬼神、敬畏风水。
这种现象不能不给我们敲响警钟。
封建迷信活动严重腐蚀了党员、干部的思想，带来了不良的社会反响，并且严重的影响了干群关系。
所以，要把唯物论、无神论教育落实到工作中去，作为一项长期的重要任务来抓。
一、一些党员、干部产生有神论思想的原因及危害(一)产生有神论思想的原因第一，我国有着五千多年的悠久历史，文化遗产光彩夺目，但是其中也有些封建糟粕的东西存在，正如封建文化中的迷信思想的糟粕并没有完全退出历史舞台。
我们的社会正处在转型期，封建迷信思想一有合适的现实土壤便会重新滋生蔓延，腐蚀我们党、我们的干部、腐蚀我们的社会。
在社会改革时期，各阶层的利益有所调整，使得一些有着消极认识的党员、干部在思想上产生了马克思主义信仰的倒塌，从而参与一些伪科学的封建迷信活动，来寻求精神上的满足。
第二，我们的马克思主义理论宣传的力度不够，马克思理论宣传队伍薄弱，没有形成一个有计划成规模的理论学习体系，从而把马克思主义理论这个思想武器束之高阁而不是拿来武装我们的头脑，指导实践。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
「孔子对鬼神的看法为何？」这样的问题看起来彷佛没有什么太大的争议。
对大多数的人而言，「存而不论」该是我们对于孔子思想中一个最具体的答案。
但是孔子为什么选择「存而不论」？是避鬼神不谈，还是反鬼神？仔细想一想，可以讨论的空间却很大。
于是，网友sonnpy(无)轻轻巧巧的把这个问题丢出来，某些细微的问题也不断的被突显出来。
首先，我们必须探讨的是，「鬼神」在孔子思想中的定义。
一般说来，春秋时代的鬼神，其实还停留在「祖先」死后所形成灵魂的定义，这样的「鬼神」，对当时的人而言，其实是来扶助我们、匡正我们的德行，一种善良意志的代表。
所以，子曰：「鬼神之为德，其盛矣乎！」〈中庸第十六章〉。
「鬼神」是祖先所化，那么，「神」呢？在孔子的思想中，并没有特意的突显出「神」的地位，在论语之中，单独提到「神」的地方只有一个：「祭如在，祭神如神在。
子曰：『吾不与祭，如不祭。
』」〈八佾第三〉这里的神，与祭祀画上了等号，而祭祀，其实源自于商朝的习俗，商朝祭祀天神、地只、人鬼，特重人鬼，如果「祭如在」指的是祖先，那么，「祭神如神在」指的必然是不同于祖先的存在：百神。
「鬼」或者是「鬼神」，那都还是由祖先所化，而「神」，却并不那么切实可知，所以，孔子对于「神」，态度就显的保守多了！像是〈述而第七〉：「子疾病，子路请祷。
子曰：『有诸？』子路对曰：『有之。
诔曰：『祷尔于上下神只。
』』子曰：『丘之祷久矣。
』」从这段话里，我们可以清楚的看出孔子对于「神只」的不信任。
另外，「子不语怪，力，乱，神。
」〈述而第七〉这一段话虽是孔子弟子追
忆孔子言行而成，但仔细想来，在平常的对谈之中，孔子必然常把「怪力乱神」当作是无法求证的东西，所以门下弟子竟无法想回忆出孔子对于这些东西的观感。
不过，我们却可以看到孔子对于祭祀、甚至是对祭祀的对象「鬼神」的重视，像是：子曰：「禹，吾无间然矣。
菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。
禹，吾无间然矣。
」把禹对于鬼神的孝敬，当作是一种德行。
然而，这种鬼神，由于与人生前的行为息息相关，也不尽然全是德行的代表，在论语为政第二里面也提到，子曰：「非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
」有不应当祭祀的鬼神，这可见，对于鬼神的一种曲解或迷信必然在酝酿中！看看〈雍也第六〉：樊迟问知。
子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
」要我们尊敬鬼神而远离鬼神，这可以明白，一种相对于「知」的「不智」，正在于对鬼神的太过亲近与迷信。
〈尧曰第二十〉里面提到：「所重：民、食、丧、祭。
」这代表着，孔子把祭祀当作是人生的大事！这边我们要注意的是，祭祀的本质与对鬼神的态度并不相违悖！不管是「存而不论」或者是「敬鬼神而远之」，我们都看的到祭祀来自于无尽的感谢与崇敬的心意！网友playtide(弄潮女)说的好：「孔子重视的是仪式的本质，例如他说：『吾不与祭，如不祭。
』祭祀拜拜的重点在于诚敬，在于尊重所要祭祀的
对象。
」(引自台大椰林bbs站中国文学版)另外，网友acman(7-11)也把祭祀作了一
个很好的诠释：「祭祀的仪式代表了对天及祖先的敬畏及尊重，也等于是代表了君
臣及家庭两种社会系统权威的来源和维系的伦常，孔子尊崇周公制礼作乐，制礼作乐当中祭祀就占了很大部份，所以孔子对宗教仪式的态度是正面的！与其说孔子相信鬼神而有赞同祭祀行为，不如说孔子把祭祀当成社会制度的一部份。
」(引自台大椰林bbs站中国文学版)
透过了祭祀意义的解析，我们不仅可以明白孔子对于祭祀所持的一种态度，更可以大胆揣测，为了个人私欲私利而去祭拜不当祭拜的鬼神者，必然越来越多！像是〈先进第十一〉：「季路问事鬼神。
子曰：『未能事人，焉能事鬼？』」孔子几乎是豪不客气的直接驳斥！我们姑且不论孔子不高兴的是什么，但从季路问「如何事鬼神」，而非「事什么鬼神」，我们便可以知道，祭祀已经渐渐变成是夹带私心的工具了。
而祭祀本质的变质，对于把祭祀当作是一种正当、重要大事的孔子来说，那当然是不被允许的行为。
于是，当我们回过头来看孔子对于鬼神的态度：与其说孔子「信鬼神」，不如说是他对于鬼神的崇敬与崇敬；与其说孔子「反鬼神」，不如说他反的是对鬼神的亲近与迷信。
在孔子学说中，我们处处可见人文精神的自觉与肯定，那么，对于孔子而言，「鬼神」还有什么样的有形无形的影响？我想，答案应该是很明显的了。