从巫仪文化到实践理性--以《周易》和“三礼”为视镜
2017尔雅课程《艺术美学》答案
艺术美学一、1. 下面关于王国维所处时代的描述不正确的一项是：（）• A、东风西借的时代• B、研究自由的时代• C、学术必变的时代• D、最大发现的时代正确答案： A2.下面哪一位不是浙江人：（）• A、沈增植• B、王国维• C、毛泽东• D、徐志摩正确答案： C3.罗振玉既是中国现代农学的开拓者，又是中国近代考古学的奠基人。
（）正确答案：√4.下面哪一部著作充分体现了作者具有诗人的灵性、哲学家的参悟以及美学家的审美：（）• A、《故乡》• B、《人间词话》• C、《人间四月天》• D、《人间喜剧》正确答案： B5.“时事在变，意象在变”是沈增植对晚清王朝的感叹。
（）正确答案：×二、1. 吴宓和陈寅格是北大国学院四大导师的重要成员。
（）正确答案：×2. 下面关于陈寅格描述不正确的一项是：（）•A、江西义宁人•B、中国现代最负盛名的历史学家•C、古典文学研究家•D、以上都不对正确答案：D3. “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”是下面哪一位的词：（）•A、王国维•B、王维•C、辛弃疾•D、李白正确答案：C4. 下面关于晏殊描述不正确的一项是：（）•A、北宋前期婉约派词人•B、作品有《珠玉词》•C、字叔同•D、才高数学，见识过人正确答案：C三、1. 下面哪一位不是清华国学院四大导师：（）•A、鲁迅•B、梁启超•C、钱穆•D、赵元任正确答案：A2. 刘再复先生对贵族精神的归纳不包括下面哪一项：（）•A、自尊的精神•B、奉献的精神•C、原则的精神•D、低调的精神正确答案：B3下面关于钱穆描述不正确的一项是：（）•A、现代历史学家•B、斋号素书楼•C、笔名莎翁•D、著作有《国史大纲》正确答案：C.4. 梁启超是中国现代汉语和现代音乐学先驱。
（）正确答案：×四、1.屠格涅夫是俄罗斯20世纪杰出的批判现实主义作家和诗人。
（）正确答案：×2. 下面哪一项不属于心气骄傲的体现：（）•A、气度•B、自尊•C、气质•D、风范正确答案：B3. 下面哪一项不是精神的高贵在艺术创作上的表现：（）•A、品格的高洁•B、精神的雄健•C、治学的严谨•D、心气的骄傲正确答案：C4.艺术学生应当具备一种学术的思维，即大胆的质疑精神。
2019届高三语文上学期期中试题(8)
亲爱的同学：这份试卷将再次记录你的自信、沉着、智慧和收获，我们一直投给你信任的目光……2019学年高三上学期期中考语文试题（考试时间：150分钟试卷满分：150分）学校班级姓名座号第I卷阅读题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
关于中国文化的起源众说纷纭，巫起源说是其中之一。
中国文明以农耕文明起家，巫就成了中国文化的母胎。
在一个无法迁徙的农耕部落中，如何消融自然的变化所引起的恐慌，就是这个群体顺利生存下去的关键因素。
人类社会要通过一系列反复的宗教节日与自然发展取得协调一致，“在庆祝节日时，人类社会积极地参加进了季节变化所表现出来的宇宙危机中”。
在顺利度过这个宇宙危机的仪式中，巫无疑起到了决定性的作用，因为他是宇宙危机以及协调危机仪式中的唯一解释者，他阐发着来自宇宙自然之神的意见以及宇宙危机协调的效果，他的阐释决定了部落是生活在希望还是恐惧中。
在氏族部落时期，巫是部落的领袖，因为通神而为大家信服崇拜，享有崇高的权威。
巫即是萨满，在满语中是智者，也就是拥有智慧的人。
但是此智者非希腊之智者。
希腊智者运用理性和知识，找出对方的逻辑漏洞，在辩论中取胜。
萨满则相反，他的智慧不来自理性和经验，而是来自神灵的启示。
萨满通过一种类似舞蹈的仪式，使神灵附在自己的身上，此时萨满和神灵即为一体，萨满说的话就是神灵的启示。
巫如果想成功解读危机和灾难，在部落平民的眼中，就必须看到危机被解决的实际果效，如洪水退去、干旱结束、日食的太阳完全出现。
如果巫身上仅仅是无理性的疯狂，显然无法实现这么重大的功能。
所以巫除了在仪式中的动作和神灵附体式的颤抖之外，还要有关于天文、农业甚至医病的知识和技能。
那么巫就成了当时知识的掌管者，他们负责解释任何一个引起恐慌的非自然事件，并且使人们看到这种解释的效果，从而使他们从恐惧中走出，进入正常的生产中去。
中国诸子百家的起源，古代史书一直认为诸子出于王官，是周王室的王官流落于民间而成。
礼仪中的美术巫鸿中国古代美术史文编
阅读感受
这本书还对近年中国古代美术的研究产生了重要影响。在西方学界中，这些 文章被广泛引用和讨论，为推动中国古代美术史的研究和发展做出了重要贡献。
阅读感受
《礼仪中的美术》是一本非常有价值的学术著作。它不仅为我们提供了深入 了解中国古代艺术的视角和方法，还为我们揭示了古代艺术家如何通过艺术创作 表达他们对世界的理解和感受。这本书也提醒我们，在研究历史和文化时，需要 更加注重细节和深度，以便更好地理解我们的过去和现在。
内容摘要
在建筑方面，巫鸿重点介绍了中国古代建筑的风格和特点，包括宫殿、寺庙、园林等不同类型的 建筑，以及它们在不同历史时期的发展和演变。同时，作者还对建筑的材料、结构等方面进行了 深入的研究，为我们了解中国古代建筑艺术提供了重要的参考。 在陶瓷方面，巫鸿通过对不同时期的陶瓷作品的分析，探讨了陶瓷艺术的风格和特点，以及它们 在不同历史时期的文化内涵和社会意义。 《礼仪中的美术巫鸿中国古代美术史文编》是一本具有重要价值的美术史著作，它不仅为我们了 解中国古代美术史提供了重要的参考，同时也为我们深入探讨中国古代文化和社会提供了重要的 视角。
目录分析
从目录的编排方式上看，本书采用了按照时间顺序和主题分类相结合的方式 进行编排。这种编排方式使得读者可以更加清晰地了解各个时期和主题的研究成 果和发展脉络。同时，这种编排方式也体现了作者对于中国上古和中古美术的全 面研究和深入探讨。
目录分析
从目录的影响力上看，本书的论文在西方学界中产生了重要影响。这些文章 不仅对于近年中国古代美术的研究产生了重要影响，还为全球范围内的中国古代 美术研究提供了新的思路和方法。这种影响力不仅体现了作者巫鸿教授的学术水 平和影响力，也体现了本书作为一部具有重要学术价值的著作的价值和意义。
第二章-夏商之际的巫史艺术
❖ 《左传·宣公三年》： “昔夏之方有德也，远方图物， 贡金九枚，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神 奸。……用能协于上下，以承天休” 。
❖ 《史记·封禅书》：“禹收九牧之金，铸九鼎，皆尝享鬺 上帝鬼神”。
❖ 春秋时，周定王派王孙满到楚国，楚庄王便 “问鼎之 大小轻重焉” 《左传·宣公三年》 。
❖ 战国时，秦国“兴师临周而求九鼎”《战国策·东周策 》。
❖ “巫”字本身，就与舞蹈有着不解之缘，“巫”、“舞”声同， 字形、字意也极相近。“巫”在甲骨文中中写作“ ” 《说文》： “巫者，祝也，女能事无形，以舞降神也。像人两袖舞形”。 “巫”字与甲骨文像人执尾或执羽而舞的“舞”字，正可相互生 发。
❖”
❖有舞必有歌，殷商文化以 “尚声”与周人“尚臭”相区别，《礼 记·郊特牲》 ：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声。乐三阕，然后 出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也”。
刻字龟甲 河南安阳出土
祭祀狩猎填朱 牛骨刻辞
河南安阳出土
❖ 殷商人几乎每事必卜，每卜必记。
刮平磨光，钻眼、凿槽。占卜时先 刻上“前辞”，即时间、地点、姓 名等，再刻上“命辞”，即卜问事 宜，然后燋灼甲骨，出现裂纹即 “兆”，据此来判断吉凶、预知事 端。
❖ 做出的判断随即刻在兆纹旁边， 称为“占辞”，甲骨要悉心保存， “占辞”灵验与否，事后要在该甲 骨上补充刻记，称“验辞”。
巫史交织的特定文化氛围，神秘、绮丽、象征的 审美现象。
㈠解题 夏商之际：夏，家天下的国家; 商，甲骨文，冶炼技
术，殉葬
巫史艺术： 巫介于神、人之间; 祭祀、占卜，巫风盛 行
巫史不分：巫觋 “在女曰巫，在男曰觋”。巫，舞， 歌舞娱神；觋，占卜。史，占卜刻划、记录
服饰礼仪论文：中国服饰礼仪的回顾与展望
第23卷第5期中国劳动关系学院学报Vo1123No 152009年10月JOURNAL OF CH I N A I N STI T UTE OF I N DUSTR I A L RELATI O NS Oct 12009中国服饰礼仪的回顾与展望3周利群(湖南女子职业大学,湖南长沙 410004)[摘 要]中国古代服饰是以社会等级以及纲常来笼罩服饰的全部境界,处处体现着等级规范和政治意识,服饰礼仪在一定程度上节制了人们的言行举止。
中国现代服饰礼仪的发展,必须坚持与时俱进的思想,在研究中国古代服饰礼仪的渊源、变化脉络的基础上形成创新。
[关键词]中国;服饰礼仪;回顾;展望[中图分类号]J52315[文献标识码]A [文章编号]1673-2375(2009)05-0091-04 服饰是礼仪的载体,礼仪是服饰的内涵,服饰礼仪是华夏文化的重要窗口。
随着社会文明与文化的发展,近年来越来越多的专家与学者开始从不同角度研究服饰礼仪,分析服饰礼仪在不同的政治、经济、文化背景下与社会精神文明发展之间的关系,在传承之中寻求服饰礼仪的创新。
我们认为,厘清中国古代服饰礼仪的发展脉络,研究现代服饰礼仪的实质内蕴,开辟礼仪研究的新视域,具有重要的学术价值。
一、中国古代服饰礼仪的回顾中国自古就被称为“衣冠上国,礼仪之邦。
”在相当长的历史过程中服饰作为礼治的重心成为经国治世的重要方略。
翻阅中国服饰文化史可以看到先秦诸子以其解放自由的实践理性精神为主体思想,各持颇多歧异的服饰观念彼此争鸣,为中国服饰文化拓展出相对多元化的发展格局,也在不同层面挖掘出了多样性服饰美学的文化命题。
在三礼《周礼》、《仪礼》和《礼记》中,服饰文化观念与着装的惯制成为其中最核心的内容,它不是一般意义上对于服饰文化思想的探索与总结,而是从宏观角度出发勾勒了中华服饰制度以及中国礼仪文化的的整体格局,内容涉及服饰文化、容貌仪态举止和周旋揖让的艺术等最富有实践意义的行为模式与内蕴,为衣冠王国的服饰发展奠定了坚实的理论基础。
中国古代文学知识考核试题题库及答案
中国古代文学知识考核试题一、单项选择题1（）是文学史研究的指南。
［单选题］*A、唯物史观VB、辨证史观C、历史观D、文化观2、文学史的任务是通过对历史上（）的解析，展示文学的历史面貌及其成就。
［单选题］*A、作家形态B、文学理论C、文学作品√D、文学演进3、中国文学史的研究和书写，坚持中国古代文学的（）本位。
［单选题］*A、作品B x历史VC、作家D、社会4、在中国古代文学发展的历史长河中，（）是柯尔克孜族著名的长篇英雄史诗。
［单选题］*A、《玛纳斯》√B、《格萨尔王》C、《江格尔》D、《图兰朵》5、"《诗》三百，一言以蔽之，日：思无邪”是（）对《诗经》的评价。
［单选题］A、孔子√B、司马迁C、王国维D、鲁迅6、中国古代文学发展的第一阶段是（1［单选题］*A、上古B、先秦√C、秦D、汉7、中外文艺理论家对于艺术起源最具本源意义的是（\［单选题］*A、模仿说B、传情说C、巫术说D、劳动说√8、原始歌谣歌唱两性爱慕的是（\［单选题］*A、《弹歌》B、《候人歌》√C、《葛天氏之乐》D、《蜡辞》9、"±反起宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”来自于（λ［单选题］A、《蜡辞》√B、《弹歌》C、《候人歌》D、《葛天氏之乐》10、（）是礼乐文化的产物。
［单选题］*A、《诗经》√B、《楚辞》C、《尚书》D、《春秋》11、上古神话的重要内涵（工［单选题］*A、个体意识B、英雄意识VC、群体意识D、领袖意识12、"图腾”是（）人的一个方言词。
［单选题］*A、爱斯基摩人B、印第安人VC、普鲁士人D汉人13、"盘古开天地"只说来自于（\［单选题］*C、《三五历纪》√D、《穆天子传》14、"稣禹治水"比较完整的片段始见于（\［单选题］*A、《风俗通义》B、《天问》C《山海经》√D、《淮南子》15、神话中直接讲述战争故事最为壮观的是（）记载的黄帝于蚩尤之战。
巫鸿：美术史不应关乎修养，本质在于对眼睛的训练随机波动063
巫鸿：美术史不应关乎修养，本质在于对眼睛的训练随机波动063闵齐伋《西厢记》插图由于时差的原因，我们和巫鸿老师的这次谈话，在北京时间早上九点半开始，打破了我们最早录音时间的记录。
我们仨美术史门外汉从巫鸿老师的一打著作里艰难梳爬出了一打问题，却因为紧张和困倦而变得有些难以开口。
然而，经过一个半小时的聊天，我们完全被巫鸿老师耐心、幽默、深入浅出的回答所打动，有一种从内而外醒过来的感觉，仿佛每一个细胞都因吸收了知识而饱满舒展起来，并跟随他在更广阔的时间和空间中进行了一次头脑的旅行。
这是一期很难概括的节目，我们从巫鸿老师疫情期间完成的最新著作《物·画·影：穿衣镜全球小史》谈起，谈到封锁状态下学者的心境、求索以及对网络研究方法的思考和实践。
接下来，我们提出了外行人对于美术史这个学科的诸多好奇——为什么美术史家可以从一幅图像、一件器物中看出这么多信息？被巫鸿老师称作“视盲”的麻瓜普通人要如何训练一双会观察的眼睛？最后我们谈到了美术史在观看方式、研究方式、教学方式上的西方中心主义视角，在反思这种视角的同时，巫鸿老师也指出，中国VS西方的框架也是建构的、有局限的，我们只有超越这种二元的框架，才能看到世界上还有很多不同的文明与文化都留下了丰富的艺术，如涓涓支流汇入全球美术古往今来的大洋。
疫情中的写作：在身体受限时做一次知识的旅行傅适野：文景刚刚推出了巫鸿老师在疫情期间完成的一部著作《物·画·影：穿衣镜全球小史》（下文简称《穿衣镜》）。
在后记中，巫鸿老师详细介绍了这本书的创作契机和过程。
您说，疫情这一年的自我隔离显示为一种漂浮状态的无休止的写作，您探索了很多之前没有尝试过的方式，比如在网络上寻找资料，通过这些资料去形成一个叙事、探索一个主题。
这一次的写作经验对您来说有什么很特别之处？巫鸿：这是一本很特别的书，对我来说是如此，它的内容和工作方法都和我原来写的书很不一样。
我原来的书虽然跨度很广，从古代到当代、从绘画到墓葬等等，但还是以中国美术为主。
高二语文试题
......高二语文试题注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考据号填写在试题卷和答题卡上。
2．选择题的作答：每题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
写在试题卷、底稿纸和答题卡上的非答题地区均无效。
3．非选择题的作答：用署名笔挺接答在答题卡上对应的答题地区。
写在试题卷、底稿纸和答题卡上的非答题地区均无效。
4．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。
第1卷阅读题一、现代文阅读（36 分）（一）阐述类文本阅读（此题共 3 小题，9 分）阅读下边的文字，达成 1～3 题。
对于中国文化的发源谈论纷纷，巫发源说是此中之一。
中国文明以农耕文明发迹，巫就成了中国文化的母胎。
在一个没法迁移的农耕部落中，如何融化自然的变化所惹起的惊慌，就是这个集体顺利生计下去的要点要素。
人类社会要经过一系列频频的宗教节日与自然发展获得协调一致，“在庆贺节日时，人类社会踊跃地参加进了季节变化所表现出来的宇宙危机中”。
在顺利度过这个宇宙危机的仪式中，巫无疑起到了决定性的作用，因为他是宇宙危机以及协调危机仪式中的独一解说者，他阐发着来自宇宙自然之神的建议以及宇宙危机协调的成效，......他的阐释决定了部落是生活在希望还是惧怕中。
在氏族部落期间，巫是部落的领袖，因为通神而为大家服气崇敬，享有崇敬的威望。
巫即是萨满，在满语中是智者，也就是拥有智慧的人。
但是此智者非希腊之智者。
希腊智者运用理性和知识，找出对方的逻辑破绽，在争论中取胜。
萨满则相反，他的智慧不来自理性和经验，而是来自神灵的启迪。
萨满经过一种近似舞蹈的仪式，使神灵附在自己的身上，此时萨满和神灵即为一体，萨满说的话就是神灵的启迪。
巫假如想成功解读危机和灾害，在部落老百姓的眼中，就一定看到危机被解决的实质果效，如洪水退去、干旱结束、日蚀的太阳完好出现。
假如巫身上不过是无理性的疯狂，显然没法实现这么重要的功能。
因此巫除了在仪式中的动作和神灵附体式的发抖以外，还要有对于天文、农业甚至医病的知识和技术。
从巫史传统到儒道互补中国美学的深层积淀资料
从“巫史传统”到“儒道互补”：中国美学的深层积淀内容提要：李泽厚以“积淀说”为理论支撑，提出“巫史传统说”，并强调“巫史传统”是中国古代文化思想史的最大秘密之所在，为我们重新思考中国文化和中国美学提供了独特的视角。
“巫史传统”主要表现为“早熟而又不成熟”的理性化问题。
李泽厚“巫史传统说”的理论重心在于“理性化”过程，较少论及“不完全性或粘连性”问题，忽视其负面消极影响，这无疑成为“积淀说”与“巫史传统说”的缺欠与不足。
因而，如何对“巫史传统说”进行价值判断与评估，不仅是如何理解中国古代文化的思想史问题，同时也是如何理解中国当代文化思想变迁的现实问题。
关键词：中国美学/李泽厚/积淀说/巫史传统/儒道互补中国古代文明，以“周公制礼作乐”为标志，开始了对原始巫术文化的“不完全理性化”改造过程，这一改造过程呈现出一种独特的文化衍进特征：既对巫术文化进行理性化的改造，又大量残存积淀下巫术文化中的神秘感性经验。
由此形塑了中国思想史上的“巫史传统”，进而衍生积淀了“儒道互补”的深层文化心理结构。
儒家与道家凝聚为中国古典美学和艺术精神的两个基本维度，对后世美学思想和艺术创造发生着持续久远的影响。
一、“巫史传统”的文化深层结构与世界其他文明发展的历史一样，在蒙昧初开的远古时代，中国原始先民的文化处于混沌未分的状态，其主要形态为“巫术文化”。
伴随人类文明的历史演进发展，“巫术文化”逐渐走向衰落，不同的文化形态逐渐分化独立出来。
史书所说的“周公制礼作乐”，就是对这一历史过程的记述。
但是，在中国上古时期，原始巫术文化的分化并未表现为决然的断裂，而是表现为“无往不复”的粘连性，即不完全的理性化过程，形成了独特的“巫史传统”，即巫术文化的不完全理性化过程。
“巫史传统”(Shamanism rationalized)是李泽厚在探究中国文化深层结构时提出的重要概念，他将“巫史传统”视为“中国上古思想史的最大秘密”：“‘巫’的基本特质通由‘巫君合一’、‘政教合一’途径，直接理性化而成为中国思想大传统的根本特色。
巫史文化 对后世影响
巫史文化对后世的影响先秦时期的夏商时代和西周初期，以原始宗教文化为主，文化的主要承担者是巫觋。
在刚刚踏入文明社会的先秦时期，人们对未知事物的恐惧及猜测往往要求更加强大的精神寄托。
国家机器的形成和社会分工的日益精细促进巫觋职业的产生，巫觋兼顾史官职能，在当时社会享有崇高的地位。
巫史占天卜地、祭祀神、代表天意，监管君王的言行。
在此基础上产生的巫史文化广泛影响中国几千年的政治生活、精神生活及文化活动等方面，涉及的领域很广，对后世中华民族产生了重要影响。
一、巫文化下的中国古代政治巫文化浸透了中国古代政治，这在殷商时期表现得尤其明显，“天命玄乌，降而生商”⑴的说法就是一大标记。
在那个巫术统治的世界，风云变幻、年景丰歉、战争胜负、治乱兴衰，乃至修筑城垣、任免官吏，一切国家大事都要以占卜的结果而定。
在人们的观念中，主宰一切王是遵照“天意”来统治人间，任何人不能违反“天意”。
巫在当时是一种重要政治势力，巫、祝、宗、卜、史分管各项政务，构成一个庞大的“巫政合一”的官僚机构。
“国之大事，祀与戎”⑵，这是巫文化渗透政活的表现，把祭祀当作国家的头等大事。
自殷周以来，祭天和祭宗庙便至关重要，为了“社稷”安稳，得上天保祐，托祖宗之福，祭祀自然是“国之大事”。
所谓“社稷”，就是指土地神和谷神，祭社稷无非是指望“风调雨顺，国泰民安”，巩固封建国家的基础。
秦始皇统一中国，“命信宫为极庙，象天极”⑶，意在祭天。
明清两代大兴坛祀，在北京设天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛，于是全国各地皆建社稷坛、风雨坛、山川坛、先农坛、厉坛和城隍庙，作法事成了官方行为。
清朝建立后，更是把萨满祭祀搬进宫廷。
统治者的重视和提倡，使巫文化的负面在为扩张，上升到政治的高度，并通过政权自上而下加以贯彻，形成制度，广为传播，致使巫史文化以弘扬之势长期在封建社会中延续。
二、巫文化中产生的文字---甲骨文直接导源于巫文化的甲骨文不仅是我国最古老的文字，而且确定了汉字的基本模式和发展方向，开创了中国的文明史，并成为中国文化的重要载体，其意义是十分重大的。
中国巫文化研究文献综述
中国巫文化研究文献综述（作者:___________单位: ___________邮编: ___________）中国巫文化研究文献综述摘要：对巫文化研究的综述，一方面能给初入门的学者提供一个全面的研究视野；另一方面能够使使后来者一开始就能够高屋建瓴的在前人研究成果的基础上订立自己的研究方向，意义自不待言。
关键词：巫文化；综述；文献；研究；意义中图分类号：D633．2 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2011）10-0000-01关于巫文化研究的综述类文章有罗宗志的《百年来西方人类学巫术研究综述》和向轼的《近三十年我国巫术研究综述》。
上面二位的综述给我们提供了极大的方便，使后来者一开始就能够高屋建瓴的在前人研究成果的基础上定立论文联盟发展》，此书虽出版于1999年，而实际却写于1940年，梁先生这本书应该是第一部系统的研究中国古代巫术的作品。
二十世纪五十至七十年代，大陆学界对于这一现象的研究基本停滞。
至到八十年代，史学工作者、民族学学者以及人类学学者开始转向这一领域进行研究，这一方面是因为随着一段时间的积累和训练，大家的学术视野更加开阔，学术理念更加进步；另一方面民间文化和民间信仰因为自身的吸引力，使其自身已经成为全球研究的热门。
八十年代至今的三十年间，关于巫文化的研究已经日趋深入和广泛，研究成果跌出，研究视角不断的创新，为进一步研究奠定了坚实的基础。
由于多学科研究人员从不同角度介入对这一现象进行挖掘，就使得呈现在我们面前的成果纷繁多样，这就要求我们以类析之。
就大的方面言之，我们可以将这些文献分为历史学视角的巫文化研究、民族学人类学视角的巫文化研究、关于巫文化理论的个案分析和理论探讨方面的论著和跨学科巫文化的探索研究等四类。
而就第一类言之，又可以分为从巫术视角来重视和重构历史类的论著、专论巫文化历史的论著、巫文化的断代史论著、专门文献中所见巫术的专门论著、文学史中的巫文化研究五类。
高考语文小阅读专题复习
论述类文本阅读专题阅读下面的文字，完成下列小题。
礼的毁灭、改良与重生在远古时代，基本不能理解一切带有灾害性质自然现象的人，相信在天地之间，除了有超越自然的神掌管着世间万物与人之命运，还有形形色色的鬼在作祟。
而没有任何超自然能力的人，只能以虔诚的态度，用各种形式向神鬼跪拜敬礼，祈求祥福。
所以在远古时代，人们“行礼”的对象主要为神鬼，并在长期持续的祭拜活动中，将各种程序与形式逐渐完善与固定下来，形成了最初的礼仪。
在私有制与阶级、国家等制度出现之后，奴隶社会取代了原始社会，人类文明开始出现，礼仪也随之从原始性的敬神仪式，发展至以阶级为基准的伦理道德观念。
诸位神明变成了一种精神寄托，奴隶主贵族则取而代之，成为具有绝对权威的“行礼对象”。
也正是在这个社会阶段，古代华夏族以丰富的礼仪文化成为“礼仪之邦”，并有“夏礼、殷礼、周礼”三代之礼。
西周时代更是中国的“礼治”时代，由周公主持定下的《周礼》更是成为中国最早和最为重要的礼仪论著。
随着人类文明的进一步发展，进入封建社会后，礼具有了严格的阶级属性，主要作用变为维护封建社会的等级秩序。
《周礼》、《仪礼》和《礼记》成为了封建社会的礼制经典，从唐朝开始即被定为科举考试的基本科目，位列九经中的三篇。
宋朝之后，朱熹将解说《周礼》与《仪礼》的《礼记》重新编撰，并将其列为儒家五经之一，进入科举考试科目。
封建时代的礼更像是一门“人治之法”，能够通过礼稳固世袭的阶级结构，在保证整个封建社会的稳定发展与交替的同时，在人与人之间建立为人处世的良性规范。
如果说中国封建社会之礼是建立在君权和父权的基础之上，那么西方封建社会之礼则建立在君权和神权的基础之上。
而这两者也因为“君权神授”的观点有所关联。
在封建社会式微、新兴资产阶级兴起时，西方掀起文艺复兴运动，将在封建社会占统治地位的“以神为本”转换成“以人为本”。
以出生定阶级、以阶级定行事标准的礼仪系统，以及贵族与仆役之间不相容亦不平等的“互相对立”的人际关系，在文艺复兴时代均被重新审视。
由巫到礼 释礼归仁
宗教的虔敬，是人把自己的主体性消解掉，将自己投掷于神的面前而彻底皈依于神的心理状态。周初所强调 的敬，是人的精神，由散漫而集中，并消解自己的官能欲望于自己所负的责任之前，凸显出自己主体的积极性与 理性作用
其中一个关键是，自原始时代的“家为巫史”转到“绝地天通”之后，“巫”成了“君”（政治首领）的特 权职能。
初拟儒学深层结构说 （1996）
中日文化心30年6月-2021年11月3日），湖南长沙宁乡县道林人，毕业于北京大学，哲学家。生前为中国社 会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士，德国图宾根大学、美国 密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。主要从事中国近代思想史和哲学、美学研究。2021年11月3日， 从中国社会科学院研究员刘悦笛处获悉，李泽厚在美国科罗拉多时间清晨七时（北京时间2021年11月2日）逝世， 享年91周岁。
读书笔记
探寻中国文化的本源和本质，有助于理性看待现代化、市场化进程中的波动或反复。 内容非常有意思，观点非常新颖，一边读一边划线，感觉得把整本书都划了个遍。 李泽厚，中国在世界哲学战场上的将军。 这本书直抵中国思想文化发展的根底，不同于以往借用西方理论来对中国文化做现象分析，李先生从中国文 化自身出发，从巫术中找寻中国思想文化发展的脉络。 中国哲学的历程，仿佛是从超经验的体验、从感性的积累逐渐抽象为一种理性的、秩序的“道”，“道”的 实现又在古人与来者的更迭中被检验、被充实。 先生的著作，看的第一本是«論語今讀»；看完的第一本是«中國古代思想史論»。 从一个大学生的角度，这本书确实让我大吃一惊。敬畏之心，让视野更开阔更纯净。 第一，巫术在全人类发展早期都拥有重要的地位。第三，礼仪在中国替代了宗教的功能，宗教对中国人而言 不是必需品，我们的宗教意识也就因此淡漠了。 正如李老开篇所言，此书用的是“六经注我”的写法：“制造概念，提供视角，以省察对象。
2020年一轮复习论述类文本阅读专题三_提升训练
专题三提升训练一、阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分)抗生素类药物曾是人类对抗诸多疾病的一个“秘密武器〞，19世纪末20世纪初，由于一系列抗生素的出现，人类寿命得以大大延长。
但还不到一百年，由于细菌对抗生素耐药性的不断增强，抗生素也逐渐走下了“神坛〞，甚至成为未来医疗卫生领域的一个重大挑战。
抗生素的效力正在普遍下降，其原因是对抗生素具有耐药性的细菌正在迅速扩散。
具有耐药能力的细菌未被某种抗生素杀死，之后便不再受制约，甚至将其耐药性传给其他种类细菌。
欧盟一位官员表示，由于对抗生素产生了耐药性，一些常见的病原体正在变成所谓的“超级细菌〞。
一旦抗生素失效，我们的生活就将充满危险——轻微的耳部感染可能就会引起耳聋，轻微的擦伤都有可能带来死亡。
抗生素的耐药性问题，已越来越成为困扰世界各国的一个难题。
世界卫生组织曾发布一份报告，称到2050年，由于细菌对抗生素产生耐药性，每年会导致1 000万人丧生，其危害将超过癌症。
同时最令人担忧的是，这种危害性正逐年攀升。
比方治疗大肠杆菌，一般使用普通抗生素即可见效，但近几年多个国家报告局部患者即使使用最强效的抗生素也无济于事。
目前在全球围，每年约有70万人死于各种耐药菌感染，23万新生儿因此夭折。
但目前针对细菌对抗生素产生耐药性而进展的新药研发很难跟上耐药性产生的速度。
世界卫生组织2017年9月发布的一份报告指出，目前新抗生素的研发严重缺乏，难以应对日益增强的抗生素耐药性威胁。
报告警告说，全球抗生素正濒临枯竭。
这份报告认为，抗生素耐药性的问题已严重危害现代医学的进展，目前急需加大对抗生素耐药感染研究与开发的投资，否那么世界将被迫回到因常见感染而致人死亡的年代。
世界卫生组织强调，制药公司和研究人员必须立即关注能治疗某些可在几天导致患者死亡的严重感染的新抗生素。
目前进入临床阶段的大多数药物对现有抗生素类型进展的修复，只是短期的解决方案。
而对于世界卫生组织确定的会构成最大安康威胁的抗生素耐药感染，包括每年导致约25万人死亡的耐药性结核病，潜在的有效治疗方案那么很少，70多年来，只有两种治疗耐药性结核病的新抗生素进入市场。
有关中国艺术作文5篇
中国艺术作文有关中国艺术作文5篇在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家都跟作文打过交道吧，作文是人们把记忆中所存储的有关知识、经验和思想用书面形式表达出来的记叙方式。
怎么写作文才能避免踩雷呢？下面是小编收集整理的中国艺术作文5篇，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
中国艺术作文篇1我一直以为，思维与思想是两个层次的问题，思维是一种更具深度的文化。
某种意义上可以说，思维是决定思想的。
因此就中华民族的艺术及其历史而言，其艺术思维方式究竟是什么，以及自古以来，中国人到底如何进行艺术思维，就成为一个十分重要而烦难的学术课题，它关系到如何准确地把握中华艺术思维历史的人文素质、品格与规律问题。
正因艺术思维史研究的难度较大，造成多少年来这一领域少有人问津的局面。
而今读到金丹元近著《中国艺术思维史》(上海文化出版社xx年2月版)，很为他的学术勇气与探索精神所感动。
该书“后记”指出，“艺术思维既不是一般思维，更不是单纯的哲学、美学、艺术学，却又与一般思维、科学思维、哲学、美学、艺术学都有联系。
那么，如何联系?怎样才能将散见于中国古典美学、古代艺术作品中有关艺术思维的因素加以提炼，并使之归属思维范畴?”拜读全书，我以为该书所取得的成果，都是关系到作者自己所提出的这些问题的。
困难在于，怎样在人类学视野中见出中华传统艺术思维的民族特异性与人类共同性;如何在研究策略上，既将艺术思维与思想分开，又是不可避免地或者从艺术思想进入来揭示艺术思维的品格与规律，或者直接论证其艺术思维方式及其人文、历史过程以证明艺术思维史的“文法”实质及其规律。
作者在这部著作中，做出了自己的探索。
比如关于“原始思维”，世界上每一民族的文化、艺术，都曾经经历过一个原始思维的历史与人文阶段，因此原始思维毫无疑问是一个文化人类学问题。
然而，中华民族关于文化、艺术的原始思维，却更多地与原始巫术文化而不是原始神话、原始图腾相联系。
同样的“天人合一”，从智慧角度考虑，是意大利学者维柯《新科学》所说的“诗性智慧”;从智慧角度分析，又是法国学者列维·布留尔所说的“原逻辑思维”。
文化导论单选题
文化导论单选题A安史之乱造成的文化南移，其结果是（A ）。
A南方经济远远超过北方B被后人称为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的千古巨著是（C ）。
B.《春秋左氏传》C春秋战国时期，出现“民为贵，社稷次之，君为轻”的命题，所体现的思想是（B ）B.人本思想从地域上讲，茶文化主要代表了哪个亚文化圈的文化现象（C ）C.南方亚文化圈从本源上讲，炼丹的思想属于（C ）C.神仙家从汉代起，历代统治者的统治术可概括为（A ）A.外儒内法创造出诗、书、画三位一体的抒情模式，将之融汇出完整的艺术整体是在（C ）C.宋元时期从整个封建社会发展历史看，明清时代可以称之为（C ）C.蜕变时代创立了拜上帝教并领导了太平天国运动的人物是（A ）。
A.洪秀全传统的“天人合一”思想作为一种哲学思想，所产生的实际影响是（B ）B.消弭主体与客体之间的界限D“道生一”语出（D ）D.老子《大学》和《中庸》所提出的掌握知识的步骤是（B ）B.博学、审问、慎思、明辨、笃行道家应对社会纷争提出“无为”，其中的“为”指的是（A ）A.人的作为第一个在吸取诸子学说精华的基础上对原始儒学进行全面清理和升华的儒学大师是（C ）C.董仲舒对于“和”在中华文化史上的巨大作用，我们可以看出（A ）A.“和”成为民族文化融合的动因对“止于至善”，正确的理解是（C ）C.不可能到至善之境，因此永不能停止F佛学中国化的过程中，相应地产生了士大夫的僧侣化和僧侣的士大夫化，其中，士大夫的僧侣化被称为（A ）A.居士佛教传入中国的时间是（D ）D.两汉之际佛教传入中国，最初是流传于社会上层，佛教开始深入下层是在（B ）B.东汉末年翻译《天演论》，介绍进化论思想的人物是（D ）D.严复凤在皇室和民间有着广泛的引申意义和象征意义，从文化原型上进行溯源，凤是（B ）B.凤是南方各族图腾物的结合体G“观风”的意思是指（B ）B.收集各地民歌，并从中找出民怨关于老子“无为而无不为”的说法，下面认识最为准确的是（B ）B.不生事扰民就能达到天下大治的状况根据著名学者苏秉琦的研究，起源时期的中华文化可以划分为（C ）C.六大区系H“和而不同”的文化特征产生于（A ）A.百家争鸣鹤是中国传统文化中一种有代表性的文化现象。
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大。
（ 书・ 隋 搔藉 志 》 ．第 ９ ５页 ２
从 古 文字 和古 代 文学史 上看 、 甲骨 文 、盘 文 、篆 － 到 “
设 代 夸文 、文 字和 文风 的 裂变 程 度 比一 些 立 戢 学 家 想 象 的 还 要
－
３ ・ ３
关键词
一
《 易》 与 三礼 周
巫仪 文化
实践 理 性
情理 结 构
有 关 《 易 》 “ 礼 ” 文 献 的 一 些 认 为 ，两 千 多 年 来 ， 《 易 》 “ 礼 ” 就 生 周 三 周 、 三 存 于怀 疑 和 解 释 的 过 程 中 。 按 照 现 代 解 释 观 点 《 易 》号 称 “ 经 ” 之 首 ，是 儒 家 经 学 的 观 点 ，古 典 文 本 从 来 不 是 纯 之 而 纯 的 周 五 典 之 一 。 它 是 由 《 经 》 和 《 传 》 组 成 。 晶 体 ，而 是生 存 于 不 断 的解 释 过 程 中 。 《 易 易 周 三 《 易》 有 八 卦 而 成 六 十 四 卦 ， 由 卦 象 和 卦 爻 易 》 “ 礼 ” 概 莫 能 外 。 一 方 面 ，这 两 种 文 辞 符 号 组 成 ， 一 般 认 为 是 由 文 王 和 周 公 本 在 传 抄 的 过 程 中 ，难 免 会 出 现 错 抄 、遗 （ 距 离 周 公 不 远 的 人 ） 编 排 、 改 编 加 工 而 漏 、附 加 甚 至 更 改 原 文 的 事 件 ； 在 文 本 的 或 成 ① 《 传》 是解 释 《 经》 的著 作 ，共 编 纂 和 注 释 过 程 中 ， 由 于 语 言 文 字 和 行 文 。 易 易 七 种 十 篇 ，即称 为 “ 翼” 十 。关 于 《 易传 》 风 格 的 变 迁 ＠，作 者 为 了让 当 时 读 者 更 好 地 的成 书 ，争 论 颇 多 。旧说 《 传 》 系孔 子 理 解 文 本 ＋在 编 纂 和 注 释 时 ，不 可 避 免 要 易 所 作 ，今 人 大 多 不 信 ，但 孔 子 与 《 传 》 使 用 当 时 的词 语 和 文 风 。 另 一 方 面 ， 由 于 易 有密切 的关 系 ； 《 易传 》大 部分 出于孔 门 ， 中国历史 上 的疑 经 思 潮 ，后 代 学 者 为 了 现 是 孔 子 后 学 对 孔 子 易 说 的 整 理 和 阐 释 ，这 实 社 会 的 需 要 ， 常 常 倾 向 于 肯 定 或 怀 疑 某 些经 典 的真 实 性 。 因此 ，文 本 流 传 过 程 中 应 是 事 实 ０。 “ 礼”包括 《 三 周礼》 《 、 仪礼 》和 《 礼 的错 漏 衍 讹 、 文 风 注 解 ， 往 往 就 成 为 怀 疑 记 》 三 种 经 书 。《 礼 》 认 为 是 周 公 规 度 周 者 攻 击 的 口 实 ，并 且 将 它 们 无 端 地 放 大 ， 周 政府组织 的具体计 划 。 《 仪礼》 也认 为 是周 成 为 他 们 立 论 的 根 据 。 而 且 ， 对 经 典 的 怀 公 对 社 会 活 动 和 交 往 所 制 定 的 礼 仪 规 范 。 疑 程度 ，往往 与所 在时 代 的传 统 和 现 实 之
页。
＠ 参见 郭 竦若 的 Ｃ 官 质 疑） 周 、虹 ＾ （ 文 丛 考 》 （ 盎 修订 丰） ．北 京人 民出版社 １ ５ ．第 ４ —８ 页 ；顾 颉刚 ：《 公 制 ９ ４年 ９ ｌ 周 札的传 说 和 （ 周公 ）一 书的 出版 ） Ｃ 书＇ １７ ， 文 ９ ９第 ６辑 第 １ —４
、
现在 看来 ，《 礼》 和 《 礼》 为周 公所 作 周 仪 的观 念 ，似 乎 很 难 成 立 ，但 学 界 一 般 认 为 ， 它 们 是 汉 朝 以 前 ，甚 至 是 孔 子 时 期 就 有 的 文献＠。 《 记》 包 括 《 礼 大戴 礼记 》 和 《 小 戴礼 记》 ，其 中 以 《 戴札 记》 更 流行 ，所 小 以现 在 《 记》 即 《 戴 札记 》 《 记 》 礼 小 。 札 是 孔 子 后 学 注 释 、 讨 论 孔 子 本 人 或 者 他 的 弟 子 关 于 礼 的 原 则 和实 践 的 文 章 。 事实上 ，关 于 《 易》 “ 周 、 三礼 ” 的作 者 、成 书 年 代 及 后 来 的 编 纂 者 和 注 释 者 对 原 本 的 可 靠 性 程 度 ， 成 为 千 古 公 讼 。 本 文
＠
见 廖 名 春等 ：（ 易－ 周 尚书 － 经） 诗 ．沈 剐辽 宁教 育 出 版社
１９ 年 、（ 葛） 出版 说 明部丹 。 ９７ 周 ＠ 此 观点参 见① 、 Ｃ 易） 出版 说 明；卫 可 参考 【 同 美 黑 国 ： Ｃ 国的 传 统 ） 中 、北 京 东方 出版 杜 ２０ ０ ０年 ，第 ５ ７ ５８ ４－ ４
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文 化 传Байду номын сангаас统 与 』
精 神
从 巫 仪 文 化 到 实 践 理 性
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以 《 易》 和 “ 礼 ” 为 视 镜 周 三
王 锟
内 容 提 要 先 秦 思 想 经 历 了从 上 古 巫 仪 文 化 向 周 代 实践 理 性 转 变 的 过 程 。 《 易》 和 “ 礼 ” 蕴 涵 着 巫 仪 文 化 和 实 践 理 性 的 双 重 性 ， 并 且 具 有 巫 仪 文 化 向 周 三 实践 理 性 过 渡 的特 色 。 所 以 ，《 易 》 “ 札 ” 是 中 国 古 代 思 想 史上 转 变 的 关 键 周 、 三 点 。 从 这 两种 经 典 文 献 观 念 的转 化 中 ，我 们 能发 现 先秦 思 想发 展 的 脉路 ， 又 可 在 发 生 学 意 义上 探 索 中 国 古代 传 统 所 具 有 的 实践 理 性 和情 理 结 拘 的 特 质 。