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第二章 两汉文论
3、东汉王充在《论衡》中强调“尚真”， “嫉虚妄”，针对走向神学化的儒学不良 倾向而发。
4、汉代赋论较兴盛，司马相如为 首屈一指的汉赋大家。
对汉赋与乐府的评论。揭示赋的文体和 审美特征及其缺失。 班固：“不歌而诵谓之赋”，“润色鸿 业”、“雅颂之亚”（《两都赋序》）； 扬雄云：“诗人之赋丽以则，辞人之赋 丽以淫”、“劝百讽一”、“雕虫小技” 等。
பைடு நூலகம்
司马迁对《离骚》的评价： “《离骚》者，犹离忧也。夫天者，人之始 也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦 极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。 屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之， 可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈 平之作《离骚》，盖自怨生也。”
附录三： 扬雄、班固的文学理论批评
《礼记· 乐记》和《毛诗序》体现了汉代儒 家对诗乐的评论。 扬雄和班固在对《楚辞》与汉赋的评论 中反映了汉代儒家的文学观
一、扬雄的文学理论批评 1、原道、征圣、宗经
《法言· 吾子》“或曰：人各是其所是，而 非其所非，将谁使正之？曰：万物纷错， 则悬诸天；众言淆乱，则折诸圣。或曰： 恶睹乎圣而折诸？曰：在则人，亡则书， 其统一也。”“舍舟航而济乎渎者，末矣； 舍五经而济乎道者，末矣。弃常珍而嗜乎 异馔者，恶睹其识味也？委大圣而好乎诸 子者，恶睹其识味也？”
第一节 从《礼记· 乐记》到《毛诗序》
《礼记》有其中《经解》和《乐记》两 篇，有关于诗乐方面的论述 《礼记· 乐记》是中国古代重要的音乐美学 著作，也是重要的文学理论著作，是儒家 文艺思想的纲领性文献。
一、《乐记》的音乐思想
《乐记》的音乐美学思想与文学思想是完 全相通的，而且直接对文学理论批评产生 了影响。
两汉文论
第二章两汉文论概述一、文化脉络黄老之学——经学——谶纬神学二、文论特点1.围绕诗与辞赋展开2.基本特征：依经立论经义断狱例：甲无子，拾道旁弃儿乙，养之以为己子。
及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏之。
甲当何论？断曰：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之？《诗》云：“螟蛉有子，蜾蠃负之。
”《春秋》之义，父为子隐。
甲宜匿乙。
诏：不当坐。
第一节《诗大序》：儒家文论的总结《诗大序》是古代诗论的第一篇专作。
它吸收了传诗经生的意见，阐说了诗歌的特征、内容、分类、表现方法和社会作用等，可以看作先秦儒家诗论的总结。
关于作者：郑玄《诗谱》认为《大序》子夏作，《小序》子夏、毛苌合作。
范晔《后汉书·儒林传》认为是后汉卫宏作。
一、情志说——对诗歌本质的认识“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
” （1）提出情志统一的诗学观，发展了“诗言志”的思想，更准确全面的概括了诗歌的本质特征。
（2）继承《乐记》诗、乐、舞三位一体的观念以解释诗歌的本质和起源，显示出“以声为用的诗的传统，比以义为用的诗的传统古久得多。
”（朱自清《诗言志辨》）二、发乎情，止乎礼义——儒家诗学的思想规范“变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
” 变风变雅为怨刺之诗，发乎人性人情，所以刺者，欲回归于礼义之世。
三、教化与讽谏——对诗歌政治功用的强调“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉，用之邦国焉。
风，风也，教也，风以动之，教以化之。
”“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
”“上以风风下，下以风刺上。
”（《郑笺》：“风化、风刺，皆谓譬喻不斥言也。
”）四、主文而谲谏——对诗歌形式特点的要求主文：注重文采，讲究形式。
谲谏：“刺上”的方式应委婉含蓄，不可直露急切。
《郑笺》：“主文，主与乐之宫商相应也。
两汉文论介绍课件
两汉文论在当代的应用与价值
文学教育
两汉文论对于培养文学鉴赏能力和审美趣味具有 重要意义，有助于提高现代文学教育水平。
文化产业
两汉文论对于文化产业发展中的创意、品牌和文 化传播等方面具有指导意义。
跨文化交流
两汉文论作为中华文化的重要组成部分，有助于 促进跨文化交流与理解。
THANKS
感谢观看
和迷信，同时也要注重作品的实用性和功利性。
05
两汉文论的现代解读与启示
从两汉文论看现代文学创作
文学创作中的情感表达
两汉文论强调情感的真实与自然，对现代文学 创作中情感表达的要求有深远影响。
文学创作的审美标准
两汉文论注重文采、气韵和意境，对现代文学 创作中的审美标准产生了积极影响。
文学创作的艺术风格
两汉文论提倡多样性与创新，鼓励现代文学创作在风格上寻求突破。
两汉文论对现代文学批评的启示
文学批评的客观性
两汉文论强调批评应基于文本本身，对现代文学批评 的客观性提出了要求。
文学批评的方法论
两汉文论注重整体把握与细节分析相结合，为现代文 学批评提供了有效的方法。
文学批评的价值取向
两汉文论强调批评应有益于文学
两汉文论的影响与价值
对后世的文学影响
1 2 3
奠定文学理论基石
两汉文论提出了许多关于文学本质、功能、风格 的理论观点，为后世的文学理论发展奠定了基础 。
推动文学创作繁荣
两汉文论强调文学的社会责任感和审美价值，激 发了后世的文学创作热情，促进了文学创作的繁 荣。
深化文学批评意识
两汉文论对文学作品的评价和鉴赏提出了独到的 见解，深化了后世的文学批评意识，提高了文学 鉴赏水平。
扬雄的《法言》
第二章 两汉文论
和诗歌的社会作用密切相联系，作者认为，从一个时 代的诗可以看出一个时代的政治得失，也就是诗歌的 认识作用的问题。换句话说，诗歌是社会政治的一种 反映。这就是文中所说的:”治世之音安以乐，其政和; 乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。” 这个观点，无疑是作者在分析，研究了大量的诗歌作 品的基础之上，所得出的比较正确的结论。
史记•太史公自序 太史公自序》 第三节 《史记 太史公自序》
《史记》是我国最早的一部通史，开创了纪传体史书 和传记文学的形式。是创造性的历史著作，其中许多 人物传记又是富于独创性的传记文学作品。本文是 《史记•太史公自序》中的一段，自述著作《史记》的 动机，说明了自己的历史观，以及《史记》一书的创 作精神，对我国古代文学创作和文学批评有深远的影 响。
（二）关于诗歌社会作用问题的论述
孔子说“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”(《论语·阳 货》)《毛诗序》的作者继承了孔子的观点而又有所发展，它进一 步在理论上明确了诗歌创作为政治服务的两种形式;“上以风化下” 和“下以风刺上”。在这两方面中，作者偏重的是“上以风化下” 的教化作用: 风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之邦国焉。……风以动 之，教以化之。 先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。
“依经立意”是汉代文学批评的基本特征。反对谶 纬之学与虚妄之美，体现了汉代主“真美”的文学倾向。 汉代文学批评体式，实现了由先秦零散的评论向有意识、 有系统的文学批评的过渡。《诗大序》、《离骚传》、 《汉书·艺文志》、《论衡》中的有关篇章等，都是汉代 出现的文学批评方面的专论。
诗大序》 第二节 《诗大序》
三、“发愤著书”说 发愤著书”
这是司马迁文论最有价值的观点，是在“生活是创作源泉”探讨的基 础上，更深入地把握住了创作与生活的关系，捕捉住了创作的根本动 力。 在司马迁看来，作者对生活必须有特别的感受，要经历磨难，达到愁 苦忧思，疾痛惨怛，蓄愤积于心胸，非发不可的地步，才能创作出伟 大的作品，这就是“发愤著书”（参看课本最后一段）。司马迁从周 文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非、《诗》三百篇以 及自己的《史记》创作中，总结出作者“意有所郁结，不得通其道也， 故述往事，思来者”，概括了先秦以来中国文学的一种普遍现象，符 合进步文学的创作规律，这曾经启示和鼓舞后世的进步作家“发愤著 书”说，代表了古代进步创作动机的一个主要特征，“愤怒出诗 人”“哀怨起骚人”。他们对黑暗社会怨愤越深，其气就越盛，作品 内容就越丰富，其艺术价值就越高。两千年，司马迁总结的创作批评， 至今仍激励着中国的进步作家在创作中与社会保持密切的关系。
《两汉文学》PPT课件
一 基本概况：
1 国力强盛。 2 大兴土木，穷兵黩武。 3 第一次征服世界的新鲜感和恢宏气度。 4 亢奋的社会心理。 5 普及于全国的文学样式——赋。 6 “罢黜百家，独尊儒术。”完整的社会统治思想。 7 经学的学术模式。（学术模式谈） 8 五言诗的流行、文体发展和文学的初步独立。
大学语文
两汉文学——
二 赋的流变
大学语文
二 赋的流变：
1 赋： 介于诗文之间的、以夸张铺陈为特征、以状物为主要功能的特
殊文体。
两汉文学——
二 赋的流变
大学语文
2 骚体赋： 类于楚辞，虽有散文化的因素，但仍旧是一种感情热烈的抒情
诗。 贾谊《吊屈原赋》和《鵩鸟赋》：“鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔；
阘茸尊显兮，谗谀得志。”“彼寻常之污渎兮，岂容吞舟之鱼；横 江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。”
苏轼《前赤壁赋》（略）
两汉文学——
三 《史记》
三 《史记》：
大学语文
两汉文学——
三 《史记》
大学语文
1 概况： 原名《太史公书》。 是第一部由个人独力完成的具有完整体系的著作。共130卷，52
万余字。由本纪、表、书、世家、列传五种体例构成。 “究天人之际，通古今之变，成一家之言。” （《报任安书》）
两汉文学——
二 赋的流变
⑶ 散体大赋的普遍缺陷： 夸张失实、文字艰深、罗列过度、呆板滞重。
大学语文
两汉文学——
二 赋的流变
大学语文
4 抒情小赋： 以抒情为中心，往往带有尖锐的批判性。 张衡《归田赋》：“游都邑以永久，无明略以佐时。徒临川以
羡鱼，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，从唐生以决疑。谅天道之微 昧，追渔父以同嬉。超埃尘以遐逝，与世事乎长辞 ……”
两汉文论
第一节司马迁文论选录
一、“实录” 班固《汉书·司马迁传赞》中说：《史记》
“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之 实录。”
“实录”即真实地记述历史人物和历史事实， 不夸张，不隐瞒。《史记》既记述武帝的功绩 也不避讳他的残忍和好大喜功以及求仙访道、 追求长生不老等可笑事实；既写了刘邦的推翻 暴秦、统一天下的伟大历史作用，他的知人善 任、深谋远虑的政治家风采，也揭露了他虚伪、 狡诈、残忍和无赖的特点。这种“实录”精神， 不仅对后世的史学著作产生过巨大影响，更对 文学创作产生深远影响，许多现实主义作家、 诗人也都以“实录”指导自己的创作。
（二）“发乎情，止乎礼义”说
明显反映了儒家文艺思想的保守性进一 步加强的特点。它突出强调文艺必须为 巩固封建统治秩序服务，提出诗歌必须 起到“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教 化、移风俗”的作用，必须遵循“发乎 情，止乎礼义”的原则。也是董仲舒一 再提倡的“中和”美学观在文艺批评方 面的体现，和司马迁说的《离骚》“盖自 怨生”和提倡“发愤著书”形成鲜明的 对照。
汉代学者对屈原及《离骚》的评价 1、刘安对屈原评价,“《国风》好色而不淫
《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者,可谓兼 之。” 2、司马迁在《史记·屈原列传》中，不仅引用 了刘安的话，而且明确指出：“屈平之作《离 骚》，盖自怨生也。” 3、扬雄对屈原和《楚辞》的批评主要有两点： ①认为屈原为人处世违背了儒家明哲保身的原 则,不够“明智”,不应自沉汨罗江。他在《反 离骚》中对《离骚》的批评也是从这个角度出 发的。②认为屈原的作品“过以浮”，“蹈云 天”（《文选》李善注引《法言》）。这是对 屈原作品中神话和幻想成份的批评。他虽然认 为屈原品行高洁“如玉如莹”（《法言·吾 子》）；但又认为屈原的为人和作品不符合儒 家的精神。
古代文论两汉时期 古代文学史 教学课件
2020/7/1
两汉文论：刘安
刘安《淮南子》：旨近老子，澹泊无为，蹈虚守静，出入经道
（1）崇尚天然之美，但不否定人为之美。 美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之 害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。离 骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人 之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也； 疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠 尽智以事其君，谗人闲之，可谓穷矣。信而见疑， 忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。 国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可 谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺 世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其 文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指 极大，举类迩而见义远。其志絜，故其称物芳。其 行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊 秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不 滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
自汉武帝 “罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想逐渐成为汉朝君主的统治思想支柱。但 是由于当时各家儒学学派传承不同，对于儒家经典的版本、内容多有争议。汉宣帝时曾召开 “石渠阁会议”加以统一，但是经历王莽新朝的战乱之后，各家之说纷起。汉光武帝于中元 元年宣布图谶于天下，把谶纬之学正式确立为官方的统治思想。为了巩固儒家思想的统治地 位，使儒学与谶纬之学进一步结合起来，章帝建初四年（公元79），召集各地著名儒生于洛 阳白虎观，讨论五经异同，这就是历史上有名的白虎观会议。——小知识：白虎观会议
两汉文学ppt课件
1、秦汉文学属于上古时期文学的第二阶段， 是中国文学的上古时期发展到中古时期的传 承期，具有承前启后的过渡期文学特点。
2、“秦世不文”是秦代文学的主要特征。 秦代唯一有作品流传下来的文人是李斯，他 的《谏逐客书》铺陈排比，逻辑性强，富有 文彩。秦始皇东巡的刻石文对后世碑铭文有 影响。
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二、李斯与《谏逐客书》
1、采用铺张手法。 2、比喻、排比等修辞手法的运用。 3、文风波澜起伏，宏放雄辩，有纵
横家遗风。 鲁迅言：“由现存者而言，秦之文章，
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3、汉代史传文学、辞赋、政论散文出现繁 盛局面，诗歌处于较为沉寂的时期。
4、汉代文学主流与政治主流、思想文化主 流高度一体化
5、汉代文风以疏荡显其气韵，体式以鸿大 见其壮美。
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第一章 秦汉散文
教学设想：这一章要重点把握汉代散 文发展的脉络和演变轨迹，了解各个 阶段散文发展的不同特点，同时还要 熟悉不同时期代表作家的散文代表作 及其特色。
富于文采，既有战国散文的遗风，也受当今辞 赋的影响。
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《两汉文学批评》PPT课件
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3
• 赋：其较详者为扬雄。他早年好赋，后又 否定少作，谓：“童子雕虫篆刻”，“壮 夫不为也”(《法言·吾子》)。赋体长于铺 排夸张，适于描绘都市林苑、山川风物、 帝王宫殿，而汉儒却赋予它“讽谏”的重 任。一些赋家如此实践的结果，却产生了 一些作品欲讽反阿谀、“劝百讽一”(《汉 书·司马相如传赞》引场雄语)的现象。
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13
• 《报任安书》
• 仆闻之，修身者智之府也，爱施者仁之端 也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也， 立名者行之极也。士有此五者，然后可以 讬于世，列于君子之林矣。
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14
• 所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者， 恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表 于后也。
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15
• 古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非 常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲 尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离 骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑 脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕 览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。 《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。 此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往 事，思来者。
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16
• “借他人之酒杯，浇自己之块垒。” • 《史记 太史公自序》
• “肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出 则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背 沾衣也。”
• 儒家人格精神的支柱。
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17
• 1、强调了伟大的作品都是作者发愤著书的 产物。
• 吕不韦与韩非子事件的不复合史实。 • 儒家审美理想是中和。 • 司马迁对哀怨之音的正名。 • 以悲为美。 • 以和为美。
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5
• 诗者，志之所之也，在心为志，发言为 诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟 叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不 足，不知手之舞之足之蹈之也。
【学习课件】第二章两汉文学批评
2021/7/9
18
a.它揭示了“愤”是一切立志传书于世 的各类作家创作的心理动因；
b.发愤而著书者，其书才能有较高价 值；
c.发愤著书不同于温柔敦厚的中和审美 规范，既有对理想的执著追求，又有 对现实的强烈不满与批判，故有极强 的批判精神。
2021/7/9
23
b.人心之情是外物刺激的感应。人之心情又 是外在的物事的刺激下作出的相应反应， “人心之动，物使之然也”。物动人心人 情，于是表达出来就有哀乐之声，“感于 物而动，故形于声”。这就得出了这样一 个关于音乐产生过程的观念：物→情→乐。
c.音乐不是自然之声，而是艺术审美化之声。 乐则大呼小叫，悲则号泣不已，均不是音 乐，只有审美化或艺术化之声才是乐音， “声成文，谓之音”即谓此。
1、《淮南子》的道家文学批评
淮南王刘安（公元前179—122年），汉高 祖之孙。他召集门客编写了一部子书，名 《淮南子》，又名《淮南王书》、《淮南 鸿烈》。其思想以道家为主，吸收了儒家 思想成分，其中也涉及一些文艺问题，主 要有以下4点。
2021/7/9
10
① 美丑论
《淮南子》的美丑观亦受老庄思想影响。
d.“中有本主”：艺术贵在独创。
2021/7/9
13
③ 鉴赏论
《淮南子》中第一次系统论及艺术审美鉴赏问题， 要点如下：
a.非“知音”莫赏。《修务训》中谈艺有规矩方 圆、准绳曲直，即有规律，只有懂得这些规律， 方可知音，方可鉴赏共鸣。
b.对人的审美能力的认识。人与鸟兽之不同即在 于人有知音之能力，人的欣赏能力又有高下，故 欣赏判断力也有别。
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第二章两汉文论二、文论特点1.围绕诗与辞赋展开2.基本特征：依经立论经义断狱例：甲无子，拾道旁弃儿乙，养之以为己子。
及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏之。
甲当何论？断曰：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之？《诗》云：“螟蛉有子，蜾蠃负之。
”《春秋》之义，父为子隐。
甲宜匿乙。
诏：不当坐。
第一节《诗大序》：儒家文论的总结《诗大序》是古代诗论的第一篇专作。
它吸收了传诗经生的意见，阐说了诗歌的特征、内容、分类、表现方法和社会作用等，可以看作先秦儒家诗论的总结。
关于作者：郑玄《诗谱》认为《大序》子夏作，《小序》子夏、毛苌合作。
范晔《后汉书·儒林传》认为是后汉卫宏作。
一、情志说——对诗歌本质的认识“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
”（1）提出情志统一的诗学观，发展了“诗言志”的思想，更准确全面的概括了诗歌的本质特征。
（2）继承《乐记》诗、乐、舞三位一体的观念以解释诗歌的本质和起源，显示出“以声为用的诗的传统，比以义为用的诗的传统古久得多。
”（朱自清《诗言志辨》）二、发乎情，止乎礼义——儒家诗学的思想规范“变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
”变风变雅为怨刺之诗，发乎人性人情，所以刺者，欲回归于礼义之世。
三、教化与讽谏——对诗歌政治功用的强调“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉，用之邦国焉。
风，风也，教也，风以动之，教以化之。
”“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
”“上以风风下，下以风刺上。
”（《郑笺》：“风化、风刺，皆谓譬喻不斥言也。
”）四、主文而谲谏——对诗歌形式特点的要求主文：注重文采，讲究形式。
谲谏：“刺上”的方式应委婉含蓄，不可直露急切。
《郑笺》：“主文，主与乐之宫商相应也。
谲谏，歌咏依违，不直谏也。
”“主文而谲谏”符合人对批评的接受心理，易为统治者接受。
故“言之者无罪，闻之者足以戒”。
▲诗教——诗的教育宗旨和风格。
《礼记·经解》：“其为人也温柔敦厚，诗教也。
……诗之失愚，……其为人也温柔敦厚而不愚，则深于诗教者也。
”孔颖达疏：温，谓颜色温润；柔，谓性情和柔。
《诗》依违讽谏，不指切事情，故曰温柔敦厚，是《诗》教也。
六、对“六义”的总结1.六诗和六义说《周礼·春官·大师》称“六诗”：“大师……教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。
以六德为之本，以六律为之音。
”《毛诗序》称“六义”：“诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”2.关于六诗的解释孔颖达《毛诗正义》将“六诗”分成三体三用：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。
……赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形。
用彼三事，成此三事，是故同称为义。
”其它说法：六诗皆体。
3.关于风雅颂——以政教美刺说诗。
“是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
”风，以某个人的事来表现其所属国家的风尚。
雅，讲整个周王朝王政废兴，政有小大，故有小雅大雅。
颂，歌颂盛德而告之神明。
●风雅正变论——开诗史观念。
●质文代变、诗体正变4.关于赋比兴——《诗大序》未作解释几种有代表性的阐释：▲赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。
比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。
兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之，以为后世法。
（郑玄《周礼》注）▲赋者，敷陈其事而直言之也。
比者，以彼物比此物也。
兴者，先言以他物以引起所咏之辞也（朱熹《诗集传》卷一）▲叙物以言情谓之赋，情尽物者也；索物以托情谓之比，情附物者也；触物以起情谓之兴，物动情者也。
（南宋胡寅《斐然集》卷十八《致李叔易》引李仲蒙语）●诗重比兴——感物兴情；比兴寄托；兴寄、兴象、兴趣；诗可以兴。
●清·吴乔《围炉诗话》：“比兴是虚句、活句，赋是实句。
有比兴则实句变为活句，无比兴则实句变成死句。
”背景：1.农业文明，天人和谐；2.专制社会，道势矛盾。
第二节司马迁的“发愤著书”说《太史公自序》：“诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。
”一、理论内涵和意义1.揭示了“愤”是作家创作的心理动力、以“愤”为创作动力最能产生优秀的文艺作品这一创作的普遍现象和规律。
从心理规律来说，“愤”能激发创作主体的生命意志、心理能量。
从伦理心理来说，“愤”是正义合理的欲求受到客观环境压抑的产物。
有“愤”者是精神生命的强者，“愤”使创作者对人生痛苦和生命真谛有更深刻的体验，对造成“愤”的客观环境有深刻的认识，创作出的作品也更有品位和质量。
从接受心理来说，发愤抒情使文艺作品具有鲜明的个性色彩，更能引发读者对人生命运的思考和共鸣。
2.“发愤著书”说具有与“温柔敦厚”“中和”之美完全不同的美学品格，“发愤”之作具有强烈的批判精神，对读者更有激励作用和鼓舞力量。
二、理论背景——《魏风·园有桃》：“心之忧兮，我歌且谣。
”《小雅·四月》：“君子作歌，维以告哀。
”《论语·阳货》：诗“可以怨”屈原《惜诵》：“发愤以抒情”三、“发愤著书”说的影响——韩愈《送孟东野序》：“凡物不得其平则鸣。
”又《荆潭唱和诗序》：“夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。
”欧阳修《梅圣俞诗集序》:“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。
”●人性、自由、现实第三节汉代的屈原论一、西汉刘安、司马迁肯定屈赋，崇尚屈原的人格美。
1.淮南王刘安作《离骚传》“以《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。
蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外．皦然泥（niè）而不滓(zĭ)。
推此志，虽与日月争光可也。
”（见班固《离骚序》引）2.司马迁突出屈原“怨”的精神，全面揭示屈赋的艺术特点和价值。
“离骚者，犹离忧也。
……屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。
信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?屈平之作《离骚》，盖自怨生也。
……其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其旨极大，举类迩而见义远。
”（《史记·屈原传》）二、东汉扬雄、班固提出了不同看法。
“（扬雄）又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》，自投江而死，悲其文，读之未尝不流涕也。
以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！”（《汉书·扬雄传》）“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。
然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士。
多称昆仑冥婚、宓妃虚无之语，皆非法度之政，经义所载。
谓之兼诗风雅而与日月争光，过矣。
……然其文宏博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其从容。
”（班固《离骚序》）●评价的矛盾：既同情屈原的遭遇，肯定屈赋的“宏博丽雅”；又从现实的、政治的、经典的要求出发，批评屈原的行事与屈赋的风格。
1.在人生准则上，批评屈原露才扬己，竞于群小，不能明哲保身。
2.在文学内容上，反对通过作品“怨刺其上”。
3.在文学形式上，认为屈赋的“虚无之语”“非法度之正”，不合儒家温柔敦厚之旨。
三、王逸对屈原的评论王逸是汉代第一个对楚辞进行全面整理和研究的人，也是秦汉以来楚辞研究的总结者，其《楚辞章句》是现存最早的《楚辞》注本。
1.高度肯定屈原的人格精神“今若屈原，膺忠贞之志，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。
……屈原之词，优游婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎？而论者以为‘露才扬己’、‘怨刺其上’、‘强非其人’，殆失厥中矣。
”（《楚辞章句叙》）2.分析屈原创作动机以及作品功用“屈原履忠被谮，忧悲愁思，独依诗人之义，而作《离骚》，上以讽谏，下以自慰。
”（1）“上以讽谏”继承儒家诗学精神。
（2）“下以自慰”即诗人从自己作品中获得精神安慰和满足，是王逸对屈原创作提出的新见解。
“自慰说”揭示了文学创作的一种普遍现象，开启文学创作“自适”“自娱”的创作动力说和功用说。
3.高度肯定屈原作品的艺术成就“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。
故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。
”（《离骚经序》）王逸尊骚为经，认为《离骚》依经立义，完成了汉代楚辞学依经立义的思想系统，糅合楚骚美学与儒家思想，是汉代楚辞学的集大成。
●王逸与扬、班臧否屈赋都以儒家经义为标准。
区别：重刺与重美，抗浊世与颂汉德。
《楚辞章句》是经学观念的产物。
汉人治经目的在于通经致用，具有很强的现实功利性。
章句本是汉人解经的体例，王逸从经学观念出发，以章句解《骚》，也有着强烈的用世目的。
东汉中后期，外戚宦官乱政，皇权式微，政治秩序混乱，严重威胁到帝国安危。
国难当头之际，“清流”士大夫以天下为己任，激扬士节，挺身而出，与戚宦腐朽势力周旋斗争。
而朝野盛行的明哲保身和全身远害风气，不但使“清流”孤立无援，更助长了戚宦乱政的气焰。
王逸为《楚辞》作章句，意在通过驳斥历来对于屈原的消极批评，批判明哲保身和全身远害观念，再塑屈原形象，张扬儒家积极入世的抗争精神，砥砺士大夫忠正伏节，挽救日益没落的东汉王朝。
《楚辞章句》提倡的屈原精神实质是东汉中后期“清流”士大夫忠君存国，弘道济世精神。
第四节王充的文论《论衡》的思想主旨：“真美”“疾虚妄”“务实诚”《论衡·对作篇》：“是故《论衡》之作也，起众书并失实，虚妄之言胜真美也。
”文化文学背景：谶纬盛行、拟古文风一、尚实：“务实诚”——著文与衡文的原则1.王充弘扬文学的写实精神，反对“言事增其实”、“辞出溢其真”的虚妄之美。
“论则考之以心，效之以事，浮虚之事，辄立证验。
”（《对作》）“增过其实，皆有事为”——对艺术夸张也依事实之真的标准加以衡量。
“言甚莫过圣人，经艺万世不易，犹或出溢增过其实。
增过其实，皆有事为，不妄乱误，以少为多也。
……经艺之增与传语异也。
”（《艺增》）“增”是为了使事物的本质更加突出鲜明，而不是歪曲事实，不能“失其实”“离其本”。
▲刘勰《夸饰》：“夸而有节，饰而不诬”2.王充倡扬文学的情性精神，认为艺术创作贵在表现情感与个性。
“实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。
意奋而笔纵，故文见而实露也。
……精诚由中，故其文语感动人深”（《超奇》）3. 王充提倡易晓与创新的文风，反对艰深华巧、拟古的文风，“夫笔著者，欲其易晓而难为，不贵难知而易造；口论务解分而可听，不务艰深而难睹。
”（《自纪》）“饰貌者以强类者失形，调辞以务似者失情。
百夫之子，不同父母，殊类而生，不务相似；各以所禀，自为佳好。
美色不同面，皆佳于目；悲音不共声，皆快于耳。