两汉文论概述

诗经论
班固《汉书·艺文志》 郑玄《诗谱序》 刘安、司马迁：高度评价
屈原论
扬雄：率先提出异议 班固：既有肯定，又有否定
汉赋论
司马相如、司马迁、扬 雄、班固等人的评论
四、两汉文论的总体特征
• （一）继承了先秦儒家的诗教传统，保守性增 强而批评性减弱。 • （二）发展了先秦儒家文艺思想中积极的内容， 并使之系统和深入。
《乐记》的文艺思想 ㈠
音乐的创作发生:感物——生情——成音
音乐的创作发生是 “人心”活动的结果 情之产生是人心对 外物感应的结果
凡音之起，由人心生也。人心之动， 物使之然也。感于物而动，故形于声„„ 情动于中，故形于声；声成文，谓之音。
音乐创作是一个由自然 之声到审美之音的过程
《乐记》的文艺思想 ㈡
二、汉代经学与文学理论批评
• 第一，经学促进了文学理论批评的发展。汉 代很多经学家在论述自己的政治学术观点时， 也涉及到文学问题的论述或与文论问题相关。 第二，加强了对儒家经书的训解阐释，促进 了文学阐释之学的发展，也有利于儒家学说的 普及。 第三，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”， 奠定了儒学的正统地位，从此儒家思想成为封 建社会的统治思想，也就变成了中国古代文学 理论批评的指导思想。
音乐的作用
• 政治功用
• 凡音者，生于人心者也。 • 审美功用 乐者，同伦理者也。 夫乐者乐也， 治世之音安以乐，其政 人情之所不能免也。 和；乱世之音怨以怒，其 乐必发于声音，形 政乖；亡国之音哀以思， 于动静，人之道也。 其民困。声音之道，与政 通矣。 审声以知音，审音以知 音，审音以知政，而治道 备矣。
两汉文学批评概述
• 汉代思想文化的发展，表现为从重黄老之学
到独尊儒学，再到儒学与谶纬神学合流而最终衰
落的过程。
黄老之学 “独尊儒术”
儒学与谶纬神学合流 反谶纬思想兴起，谶纬儒学式微
一、 汉代文学批评深受汉代思想文化的影响
• 1、西汉中期以前
• 在政治、经济上都采取了较宽松的政策，
这时统治者主要以黄老之学为指导思想，提倡
第四章
两汉文论
• 一、 两汉文学批评概述 • 二、《乐记》的文艺思想 • 三、《诗大序》的文艺思想 • 四、 汉代其他文学批评 • （司马迁、 扬雄、班固、王充）
第一节 两汉文学批评概述
• 一、汉代文学批评深受汉代思想文化的影响
• 二、汉代经学与文学理论批评
• 三、汉代文论的基本层面
• 四、两汉文论的总体特征
•
二、汉代经学与文学理论批评
• 儒家的经书，最初只有“六经”，也就“六 艺”，后来，《乐》亡佚了，只剩下“五经”。 • “六经”的次序，是《诗》、《书》、 《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。 • 班固《汉书·艺文志》的《六艺略》，“六 经”的次序改为《易》、《书》、《诗》、 《礼》、《乐》、《春秋》。 • 许慎《说文解字》以至《十三经》都把《易》 放在第一。
二、汉代经学与文学理论批评
• 唐朝“九经”之名，但也有不同的说法： • 唐文宗（公元827—835）有“十二经”： • 宋代，理学派又把《孟子》地位提高，朱熹取 《礼记》中的《中庸》、《大学》两篇，和 《论语》、《孟子》相配，成为《四书》，自 己“集注”，由此，《孟子》也进入“经”的 行列，就成了“十三经”。
“乐者，心之动也；声者， 乐之象也，文采节奏，声之饰 也。君子动其本，乐其象，然 后治其饰。”
乐本、乐象、乐饰 三要素
《乐记》的文艺思想㈣
礼与乐的关系
“乐者，天地之和也；礼者， 天地之序也。和，故万物皆化； 序，故群物皆别”。
“乐由中出，礼自外作”。 又说：“礼以导其志，乐以和 其声”。
乐是礼的附庸 礼高于乐、以礼制乐
传。
三、汉代文论的基本层面
• （三）对汉赋的评论
• 从总的方面来看，他们都是站在儒家正统 的立场上来批评汉赋艺术，因而终汉一代，除 肯定汉赋“润色鸿业”，歌功颂德之能以外， 很少有人能对汉赋艺术给予公允的分析和评价。 这正是一代空前繁荣发展的“汉赋”的历史悲 剧。
《诗大序》
层汉 面代 文 论 的 基 本
三、汉代文论的基本层面
• 班固对屈原及其作品既有肯定，又有否定。 他作有《离骚赞序》。他认为刘安《离骚传》 对屈原的评价“似过其真”。
东汉楚辞学专家王逸以《楚辞章句》等学 术研究成果来反驳班固，为屈原辩护。王逸 的《楚辞章句》是现有最古的《楚辞》注本。 其《楚辞章句》针对班固之责难屈原，一一 进行了批驳。
两汉文学批评概述
• 汉代思想文化的发展，表现为从重黄老之学
到独尊儒学，再到儒学与谶纬神学合流而最终衰
落的过程。
黄老之学 “独尊儒术”
儒学与谶纬神学合流 反谶纬思想兴起，谶纬儒学式微
两汉文学批评概述
1、西汉中期以前 （受道家思想影响） 汉代文论 发展的 历史阶段
2、西汉中叶至东汉
（受经学思想影响） 3、东汉时期 （受谶纬迷信思想影响）
二、汉代经学与文学理论批评
• 汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的思想 文化政策，确立了儒学为统治思想。
• 将儒家经籍《诗》《书》《易》《礼》《春秋》 尊为五经，并由此而兴起一门训解和阐释儒家 经典著作的学问，即“经学”，在以后两千年 的封建社会中“经学”一直流传，并对历代的 思想艺术产生了广泛影响。
二、汉代经学与文学理论批评
为什么叫“经”？ • “经”作书名，最早见于《国语·吴语》的 “挟经秉桴”。这是讲吴王夫差要与晋国决一 胜负的战前情况。据目前所知文献记载，“经” 名之起，大概起于“墨经”。 • 两汉的经学家以及以后的“今文派”认为只 有孔子所著才能叫“经”，后代把“经书”这 一“经”字神秘化，甚至宗教化，因此，凡佛 所说叫做“佛经”。
“无为而治”。汉初道家文论思想的主要著作 是《淮南子》。
一、 汉代文学批评深受汉代思想文化的影响
• 2、西汉中叶至东汉 • 董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主 张，正适应了思想转变的需要，并从此使儒家思 想成为历代封建王朝的统治思想。
•
这一时期的文学批评理论与经学密切相关。汉 代经学的权威地位使“依经立论”成为西汉中后 期人们的基本思想准则，这也影响到了文学批评 领域并成为两汉文论的突出特征。“依经立论”、 “教化”论 。《毛诗序》
•
三、汉代文论的基本层面
• （三）对汉赋的评论
• 汉赋的审美范畴，可以用一个“丽”字来概 括。铺张扬丽，辞采繁缛，描写充分透彻，注
重侈丽宏大之美，乃是汉赋的基本特点。
三、汉代文论的基本层面
• （三）对汉赋的评论 •
• 最早对汉赋进行理论总结的是司马相如， 其主张主要见于《西京杂记》卷二所引： 合綦(qí)组以成文，列锦绣而为质；一经 一纬，一宫一商；此赋之迹也。赋家之心，苞 括宇宙，总览人物，斯乃得之于内，不可得而
•
•
三、汉代文论的基本层面
• （一）对《诗经》的研究 • • 《诗大序》是《诗经》研究最有理论价值的 诗学论文。 东汉末经学大师郑玄是《诗经》研究的著 名学者。他以毛诗为主，兼采三家诗说。代表 作有《毛诗传笺》和《诗普》。
三、汉代文论的基本层面
• （二）对屈原及其作品的研究 • • 对屈原及其作品的研究主要表现在“屈骚之 辩”，也称为“楚辞学”批评。 汉人之“楚辞学”批评，开始于汉初著名辞 赋家贾谊谪贬长沙而作《吊屈原赋》，借吊念 诗人屈原，以抒怀才不遇之慨。 真正意义上的文学批评，即起于淮南王刘安 《离骚传》与司马迁《史记·屈原贾生列传》。
• “四书”即《论语》《孟子》《中庸》《大学》
• “五经”即《易》《书》《诗》《礼》《春 秋》。
二、汉代经学与文学理论批评
• 汉代经学有今文经学与古文经学之分 • “今文经学”即以汉代流行的隶书抄录成的经 书，“古文经学”即在孔子故宅夹壁中发现的 先秦经卷，用古篆写成。 • 今、古文经学不仅在于文字不同，主要在于文 字的训诂和内容阐释的不同。 • 今文经学。政治视角，讲阴阳灾异，发微言大 义，活泼但流于空疏； • 古文经学。历史视角，讲文字训诂，究典章制 度，求经文本义，朴实但失之繁琐。
• （三）汉代文学批评体式，实现了由先秦零散 的评论向有意识、有系统的文学批评的过渡。
两汉文学理论批评
《乐记》的文艺思想
《乐记》的文艺思想
《乐记》是我国古代第一部较系统的音乐理论著 作，但他的意义远不限于音乐，因为先秦之乐可看作 艺术之总称，《乐记》之论亦与诗、文、书、画理论 相通。 《乐记》是《礼记》中的一篇，由十一篇论乐的文 章组成。现留存下来的有前十篇，标题是《乐本》、 《乐记》、《乐礼》、《乐施》、《乐言》、《乐 象》、《乐情》等篇。 《乐记》的基本思想来源于荀子的《乐论》，是汉 代以前儒家礼乐论的总结，内容相当全面，它既总结 了礼乐的关系和作用，又论述了音乐的产生。就思想 内容而言，它是儒家艺术言论的总结和发展。
•
三、汉代文论的基本层面
• “《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不
乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕浊秽之
中，浮游尘埃之外，皎然泥而不滓，推此志，
虽与日月争光可也。 ”
•
（班固《离骚序》引《离骚传》）
三、汉代文论的基本层面
• 司马迁接受刘安的观点加以张扬，对屈原 的人品和诗品作了更为精当的批评。
• “《离骚》者，犹离忧也。……屈平之作 《离骚》，盖自怨生也”。 • • 司马迁从创作心理学的角度，来论述屈原之 作《离骚》的创作缘由，显然是精到之见。 司马迁在《报任安书》中又提出了著名的 “发愤著书”的著名论题。
一、 汉代文学批评深受汉代思想文化的影响
• 3、东汉时期
• 董仲舒“天人感应”的神学目的论思想与 流行的谶纬迷信结合起来，发展为谶纬神学。 儒学与谶纬之学结合，必然趋于式微。谶纬迷 信思想的流行必然导致反谶纬迷信思想的产生， 王充等即是反谶纬迷信思想的代表。王充在 《论衡》中强调“尚真”，“嫉虚妄”，就是 针对走向神学化的儒学不良倾向而发，也代表 着儒家文学理论批评的积极进步方面。
《乐记》的文艺思想 ㈢
论 艺 术 本 质
音乐的本质在于人 的内在情感
"乐者，心之动也"。 “凡音者，生人心者也。情动于中， 故形于声”。„„ 诗言其志也，歌咏其声也。舞动其容 也。三者本于心，然后乐器从之。
诗乐舞同出一源，其源即情
《乐记》的文艺思想㈢
情与音乐
“情深而文明，气盛而化 神，和Hale Waihona Puke Baidu积中，而英华外发： 唯乐不可以为伪。”