心游万仞,情寄八荒——论孙绰《游天台山赋》的虚境
《望洞庭湖赠张丞相》原诗及赏析
《望洞庭湖赠张丞相》原诗及赏析《望洞庭湖赠张丞相》原诗及赏析【诗句】欲济无舟楫，端居耻圣明。
坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
【出处】唐·孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》【意思】我无人引荐，如想要渡水而无舟楫;我在圣明的朝代闲居安卧，深感惭愧。
今日得见张丞相，我十分钦佩;但我结网无丝，只能临渊羡鱼，顿增慨叹。
【全诗】《望洞庭湖赠张丞相》.[唐].孟浩然.八月湖水平，涵虚混太清。
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
欲济无舟楫，端居耻圣明。
坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
【题解】洞庭湖在湖南北部，北连长江，南接湘、资、沅、澧四水，是我国第二大淡水湖。
烟波浩淼，港汊纵横，渚青沙白，芳草如茵。
湖中有风景秀丽的君山，湖畔有岳阳楼等名胜古迹。
孟浩然曾多次游洞庭，此诗约作于开元二十五年(737)秋。
作者一生落寞，显宦中惟张九龄最为知己，此诗确如清纪昀所说，实以咏洞庭湖起兴，希望得到张的援引。
故此诗的前半部分写洞庭湖的浩瀚，后半部分以“欲济无舟楫”喻无人援引的.苦闷。
托意而不露干谒之相。
诗题中的“张丞相”即张九龄。
此诗虽另有寓意，然描写洞庭湖的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”之句却历来为人们所传诵。
【注释】①洞庭湖：在今湖南省境内，为湖南众水之汇，周围八九百里，有东、西两道与长江相通。
张丞相：指张九龄，唐代政治家、诗人。
累官至中书侍郎同中书门下平章事。
②涵：涵蓄。
虚：太虚，指天。
孙绰《游天台山赋》：“太虚辽阔而无阂。
”李善注：“太虚，谓天也。
”太清：指天。
左思《吴都赋》：“鲁阳挥戈而高麾，回曜灵于太清。
”刘渊林注：“太清，谓天也。
” ③云梦译：古泽薮名。
《周礼·夏官·职方》：“荆州，其泽薮曰云梦。
”本在今湖北省境内，分跨长江南北。
东北为云，江南为梦，面积广八九百里。
后世淤积成陆地，遂并称之曰云梦。
岳阳城，今湖南省岳阳市，在洞庭湖东北。
④端居：平居。
此处指隐居。
圣明：旧时对皇帝的颂辞。
此处指因皇帝圣明而出现的清平盛世。
⑤坐观垂钓者：典出《淮南子·说林训》：“临河而羡鱼，不如归家织网。
《梦游天姥吟留别》赏析
《梦游天姥吟留别》赏析李白海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！注释①天姥（mǔ）山：在浙江新昌东面。
传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。
②瀛（yíng）洲：古代传说中的东海三座仙山之一，另两座叫蓬莱、方丈。
③烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。
微茫：景象模糊不清。
信：确实，实在。
④越人：指浙江一带的人。
⑤云霞：彩云，彩霞。
一作“云霓”。
明灭：忽明忽暗。
指天姥山在云彩中时隐时现。
⑥向天横：直插天空，遮住天空。
横，直插。
⑦“势拔”句：山势高过五岳，遮掩了赤城。
拔，超出。
五岳，指东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。
赤城，山名，在浙江天台西北。
⑧天台（tāi）：山名，在浙江天台北部。
四：一作“一”。
王琦注三十六卷本《李太白集注》：“当作一”⑨“对此”句：对着天姥山，天台山就好像要倒向它的东南一样。
意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。
欲，一作“绝”。
⑩因：依据。
之：指代前边越人的话。
度：一作“渡”。
镜湖：又名鉴湖，在浙江绍兴南面。
剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊州南面。
谢公：指南朝诗人谢灵运。
谢灵运喜欢游山。
游天姥山时，他曾在剡溪这个地方住宿。
山水 佛理 游仙 玄谈——浅析《游天台山赋》的思想内涵
２ ５ ０ ０ １ ４ ）
赵
越
（山东 师范大学 山东 济南
作 者简 介 ：赵越 （ １ ９ ９ ２ 一） ，女 ，汉族 ，山东 淄博 ，硕士 ，山东师范 大学 文学 院中 国古代 文学专 业 ，研 究方 向为 先秦捍 卫魏 晋南北 朝 。 摘 要 ：孙 绰 的 《 游天 台 山赋 》 是 魏晋 时期 山水赋 的名作 之 一，作者 以清 丽灵 动之笔 来极尽 天 台 山风 光 的钟灵 毓秀 ，在 山水之 间寄 高 了 自 己的人 生理念 。更 重要 的是作 者于 山水 之 中融合 了佛 理 、游仙 、玄谈 。
关键词 ：游天 台 山赋 ；山水 ；佛 理 ； 游仙； 玄谈 中图分 类 号 ：１ ２ ０ 文献标 识码 ：Ａ 文章编 号 ：１ ６ ７ ２－ ５ ８ ３ ２（ ２ ０ １ ６ ）０ ６－ ０ ０ ３ ３－ ０ １
孙 绰是 东 晋 时期 著 名 的 玄学 家 与 文 学 家 ，他 博 学 善 思 ，放 旷 山水 ，并且信 奉佛 教 ，并且 依 附玄学 来推 行 自己的宗 教理 念 。 《 游 天 台 山赋》 作 为孙 绰 的得 意 作 品 之一 ，可 以说 是 仙佛 思 想 与 山水 盛 景 的融合 ，体 现 了 当时 社 会佛 教 兴 盛 后 佛 理 、游仙 与 玄 谈 思 想
的交融 。 １ 山水 中 的佛理
“ 长 生” 的思想 。与佛家 的 “ 轮 回”思 想不 同 ，道 家所追 求 的是 人 如何 不死 ，长 生不老 ，在 这一 点上 ，作者 也是 十分 推崇 的 ，“ 寻 不 死之 福庭 ” ，探寻 不死 的幸福 之地 ，从 而羽 化成 仙 ，生 活在 “ 惠 风 伫 芳于 阳林 ，醴泉涌 溜于 阴渠 ” 的 “ 仙都 ” ，天 台 山是 一个 “ 皆玄 圣 之所游 化” 的灵 气充 沛 的福 地 ，许 多 仙 人 在 此 羽 化 成仙 ，所 以
有关古代文人对天台山水赞美的诗文探究
有关古代文人对天台山水赞美的诗文探究一、报告主题天台山秀丽的山水，令无数文人骚客为其倾倒，也留下了数不尽的赞美诗篇，在此就对于古代文人对天台山的赞美词进行调查并研究。
二、研究方式①文献研究法②实地观察法三、研究内容1）天台山的独特魅力天台位于浙江省中东部，是台州市的北大门。
东临东海，居于宁波、温州之间，总面积1432平方公里。
天台历史悠久，其得名源自道教茅山宗开山祖师陶弘景在《真诰》中说：“天台山高一万八千丈，周回八百里，山有八重，四面如一。
当牛女之分，以其上应台宿，光辅紫宸，故名天台。
”台州也因境内天台山而得名。
悠久的历史，厚重的文化，使得天台山成为汇集儒、释、道三教于一体的天下第一山。
作为天台宗的发祥地，活佛济公的出生地，天台山就像是一位饱读诗书的文士吸引着古人的步伐。
2）天台山赞美词1.最早用文字赞美天台山的是东晋大书法家王羲之的属僚孙绰（314-371），他在《登天台山赋》一文中写道：“天台山者，盖山岳之神秀也。
夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。
”典故：王羲之天台山拜师编辑王羲之在兰亭修禊之前来到天台山，被神奇秀丽的天台山风景吸引住了，便在山顶住了下来。
他尽情欣赏日出奇观和云涛雾海，这些风光胜景使他的书法也得到润色。
他不停地练字，不停地洗笔洗砚，竟把一个澄澈清碧的水池都染黑了。
墨池就是这样得名的。
有一天夜里，王羲之在灯下练字，练呀练呀，白纸写了一张又一张，铺得满地都是。
夜深了他还逐个字逐个字细看着，思考着。
对自己所写的字，他还不满足，又看又练，实在练得太疲倦了，握着笔伏在案上。
忽然，一阵清风过处，一朵白云飘然而至，云朵上有位鹤发银髯的老人，笑呵呵地看着他说：“你的字写得不错呀！”“哪里，哪里！”王羲之一边让坐，一边谦虚地回答。
他见这位老人仔仔细细地观看自己写得字，便请教说：“老丈啊，请您多多指正。
”老人见王羲之一片诚心，说道：“你伸过手来。
”王羲之心里纳闷，老人要做什么呢？他见老人一本正经，不像开玩笑，便慢慢地伸了过去。
晋·孙绰《游天台山赋》赏读
晋·孙绰《游天台⼭赋》赏读 晋·孙绰《游天台⼭赋》 天台⼭者，盖⼭岳之神秀者也。
涉海则有⽅丈蓬莱，登陆则有四明天台，皆⽞圣之所游化，灵仙之所窟宅。
夫其峻极之状，嘉祥之美，穷⼭海之瑰富，尽⼈神之壮丽矣。
所以不列于五岳、阙载于常典者，岂不以所⽴冥奥？其路幽迥，或倒景于重冥，或匿峰于千岭，始经魑魅之途，卒践⽆⼈之境，举世罕能登陟，王者莫由祀。
故事绝于常篇，名标于奇纪，然图像之兴，岂虚也哉？⾮夫遗世玩道、绝粒茹芝者，乌能轻举⽽宅之？⾮夫远寄冥搜、笃信通神者，何肯遥想⽽存之？余所以驰神运思，昼咏宵兴，俯仰之间，若已再升者也。
⽅解缨络，永托兹岭，不任吟想之⾄，聊奋藻以散怀。
太虚辽廓⽽⽆阂，运⾃然之妙有，融⽽为川渎，结⽽为⼭⾩。
嗟台岳之所奇挺，实神明之所扶持。
荫⽜宿以曜峰，托灵越以正基。
结根弥于华岱，直指⾼于九疑。
应配天于唐典，齐峻极于周诗。
邈彼绝域，幽邃窈窕，近智以守见⽽不之，之者以路绝⽽莫晓。
哂夏⾍之疑冰，整轻翮⽽思矫，理⽆隐⽽不彰，启⼆奇以⽰兆。
⾚城霞起⽽建标，瀑布飞流以界道。
睹灵验⽽遂徂，忽乎吾之将⾏？ 仍⽻⼈于丹丘，寻不死之福庭。
苟台岭之可攀，亦何羡于层城？翻域中之常恋，畅超然之⾼情。
被⽑褐之森森，振⾦策之铃铃。
披荒榛之蒙茏，陟峭之峥嵘。
济酋溪⽽直进，落马界⽽迅征。
跨穹隆之悬磴，临万丈之绝冥。
践莓苔之滑⽯，博壁⽴之翠屏。
揽つ⽊之长萝，援葛ぱ之飞茎。
虽⼀冒于垂堂，乃永存乎长⽣。
必契诚于幽昧，履重⽽逾平。
既克济于九折，路威夷⽽修通。
恣⼼⽬之寥朗，任缓步之从容。
藉萋萋之纤草，荫落落之长松。
觌翔鸾之裔裔，听鸣凤之雍雍。
过灵溪⽽⼀濯，疏烦想于⼼胸。
荡遗尘于旋流，发五盖之游蒙。
追羲农之绝轨，蹑⼆⽼之⽞踪。
陟降信宿，迄于仙都。
双阙云竦以夹路，琼台中天⽽悬居。
朱阙玲珑于林间，⽟堂阴映于⾼隅。
彤云斐以翼，敫⽇炯晃于绮疏。
⼋桂森挺以氵霜，五芝含秀⽽晨敷。
惠风伫芳于阳林，醴泉涌溜于阴渠。
建⽊灭景于千寻，琪树璀璨⽽垂珠。
论孙绰《游天台山赋》中儒、释、道三教思想的合流
论孙绰《游天台山赋》中儒、释、道三教思想的合流作者：程艳梅来源：《青年文学家》2013年第22期摘要：永嘉之乱后东晋偏安江左，儒、释、道三教逐渐由对立走向融合，名僧与名士交游频繁，佛学与玄学相互渗透。
孙绰主张儒、释、道三教合一，这在他的《游天台山赋》中得到反映，主要包括玄学关照事物的方式、神仙家思想、援佛入玄、山水玄游表象下的仕隐转化等内容。
关键词：孙绰；游天台山赋；儒；释；道作者简介：程艳梅（1988-），女，河南洛阳人，中国传媒大学文学院，硕士，研究方向：唐宋文学。
[中图分类号]：I207 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2013）-22-0-02孙绰，东晋时期著名的玄学家、文学家。
其赋传世者不多，清严可均《全上古三代秦汉三国六朝文·全晋文》辑有《游天台山赋》（并序）、《望海赋》及《遂初赋》序。
其中《游天台山赋》最为有名，梁昭明太子《文选》卷十一选录。
《游天台山赋》体现了孙绰三教合一的思想，体现了玄学在那个时期的新变化。
孙绰在《遂初赋》中称其“少慕老庄之道，仰其风流久矣”[1]，表达隐居之意，但后来却一直做官，并未退隐，且自许“托怀玄圣，远咏老庄，萧条高寄，不与时务经怀，自谓此心无所让也”[2]。
他与名僧竺道潜、支道林等都有交往，在《喻道论》中，从理论上论证了佛、道、儒三教在基本上是贯通的。
可以说，孙绰的玄学思想已不再是曹魏西晋时期的易、老、庄“三玄”，而是佛教兴盛后儒、释、道三教思想相互融合与贯通下的玄学。
一、“游心”之作，体现了玄学观照事物的方式关于《游天台山赋》的创作，韦宾指出：“孙绰的《游天台山赋》不是实地的记游，而是根据有关天文山的图画来写作的。
”[3]《游天台山赋》序谓：“然图像之兴，岂虚也哉……余所以驰神运思，昼咏宵兴，俯仰之间，若已再升者也。
方解璎珞，永托兹岭，不任吟想之至，聊奋藻以散怀。
”《文选》卷十一《游天台山赋》下李善注：“孙绰为永嘉太守，意将解印以向幽寂，闻此山神秀，可以长往，因使图其状，遥为之赋。
古诗念奴娇·蜀川三峡翻译赏析
古诗念奴娇·蜀川三峡翻译赏析《念奴娇·蜀川三峡》作者为宋朝诗人曹冠。
其古诗全文如下：蜀川三峡，有高唐奇观，宋玉《高唐赋》述楚怀王遇神女事，所世信之。
愚独以为不然，因赋《念奴桥》，洗千载之诬蔑，以祛流俗之惑。
神仙幽处。
巨石巉岩临积水，波浪轰天声怒。
十二灵峰，云阶月地，中有巫山女。
须臾变化，阳台朝暮云雨。
堪笑楚国怀襄，分当严父子，胡然无度？幻梦俱迷，应感逢魑魅，虚言冥遇。
女耻求媒，况神清直，岂可轻诬污？逢君之恶，鄙哉宋玉词赋。
【赏析】梁昭明太子萧统编《文选》收有旧题宋玉所撰的《高唐》、《神女》两首词赋《高唐赋·序》载楚怀王游高唐，“怠而昼寝，梦见一妇人曰：”妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高塘，愿荐枕席。
‘王因幸之。
去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻。
旦为朝云，暮为行雨。
朝朝暮暮，阳台之下。
’”《神女赋。
序》又记怀王之子楚襄王游云梦之浦，使宋玉赋高唐神女之事，“其夜王寝，果梦与神女遇”。
由于宋赋词笔华美，再加上神女故事本身所具有的神秘色彩，这两篇赋对于后世文学影响很大，尤其是前篇，在诗词中，它已成为使用频率最高的典故之一。
正如李商隐《有感》诗之所云，“一自《高唐赋》成后，楚天云雨尽堪疑”！当绝大多数读者陶醉于这人神恋爱故事的谲幻温馨之中时，有人开始从伦理道德的角度来找碴儿了。
唐代元稹《楚歌》十首其四（惧盈因邓曼）曰：“襄王忽妖梦，宋玉复淫辞。
万事捐宫馆，空山云雨期。
”北宋吴简言《题巫山神女庙》诗亦云：“惆怅巫娥事不平，当时一梦是虚成。
只因宋玉闲唇吻，流尽巴江洗不清。
”皆为其例。
然而上述都还不过是诗人一时的感叹而已，真正郑重其事，公然宣称要肃清宋赋“流毒”，为神女“洗千载之诬蔑”的议论，除了曹冠的这首词，再也找不到超过它的了。
全篇的“高论”尽在下阕，赏析时不妨打破常规，先从后半段说起。
“堪笑楚国怀襄，分当严父子，胡然无度？”——可笑楚怀王、楚襄王，理当严守父子名分，何以竟越轨乱伦，同一位神女暖昧不清呢？怀王熊槐（一名“相”）、襄王熊横是史有定论的荒淫昏聩之君，骂骂本亦无妨，但神女却不可亵渎，必须替她开脱，于是乃有下文：“幻梦俱迷，应感逢魑魅，虚言冥遇。
《游天台山赋》中宗教思想浅探
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收 稿 日期 ： ０ ２—０ —２ ２１ ４ １
作者简介 ：张海涛 （９ ５ ） 男， １７一 ， 河南安 阳人 ， 讲师 ， 士 ， 硕 从事先秦 两汉文学研 究。
ｄ ｉ ｂｔ ａｉ ｏｇｔ ｐ ｍａ ｌ．Ｒ ｌ ｏｓｔｏｇｔ ａ ｎｉ ｏ ａ ｔ ｅｔｅｉ ｖｌｅ ｈｓ ｕ ｏ ｍ ｔ ｕｈｓ ｒ ｒｙ ｅｇ ｕ ｕ ｈ ｈｓａ ｍ， Ｔ ｓ ｈ ｉ ｉ ｉ ｉ ｈ ｍｐｒ ｎ ｓ ｔ ａ ． ｔ ａ ｈ ｃ ｕ
Ｋｅ ｏｄ ： “ ｏｒ ｔｅＭ ．Ｔａｔｉ ： ｅ ｇ ｕ ｅｓ ｅｔ ｔ ａｕ ｙＷ ｒｓ Ｔ ｕ ｔ ｉ ａ ” ｒｌ ｏｓｉ ａ；ａｓ ｅｉ ｖｌｅ ｓ ｈ ｎ ｉ ｉ ｄ ｈ ｃ
其名 ， 字之日道。刘仲宇在《 ” 道教文化概观》 一文 中
对《 灵宝无量度人上 品妙经》 等经论进行概 括后 指 出 ：在《 “ 灵宝无量度人上 品妙经》 等经论 中， 系统地
提 出 ， 天地 没有开 辟之 前 ， 在 只有无 限 的道洱 罗 。这
道 的化身 ， 为 元 始 天 尊 。经 历 了亿 却 （ 容 时 间 称 形 的漫 长 ）那 么 长 的时 间 ， 在 这 混 沌状 态 中 由云气 ， 先
《庐山赋》与《游天台山赋》的文本对读
产，自东晋以来就成为赋家描写的名山之一，王彪之、 展开的画卷下，两座山的机缘更深，同样的奇异挺拔，
孙放都曾作《庐山赋》，但均已残缺不全，只有支昙 同样得到神明青睐，同样的险要难攀，同样的人迹罕
谛的《庐山赋》保存较为完整，作为现存第一篇描写 至。《游天台山赋》在同一处指出天台山的两道奇景：
庐山的赋作，庐山的魅力得以完美呈现。天台山素以 “赤城霞起以建标，瀑布飞流以界道”。而《庐山赋》
支昙谛，东晋高僧，原是康居（古代西域城市 毫不掩饰地把自身发出的惊叹声传到了读者心里，两
国名）人，其祖于汉代灵帝时迁居中国，献帝末期大 座山都给人高峻雄伟的印象，都富有奇特名贵的物产，
乱，移居吴兴乌程（今浙江吴兴县）之千秋里，后徙 都是集天地精华之所在，让人不得不感叹造物者的神
故鄣之昆山（今山东诸城县）。十岁出家，天资聪颖， 奇。在读者与作者产生了情感共鸣之后，《庐山赋》
浏览经籍，过目不忘。《高僧传》卷七记载其“性爱 接着描述：“岭奇故神明鳞萃，路绝故人迹自分。”
林泉”“闲居涧饮二十余载”，而其对庐山的刻画正 因为岭奇而受神明眷顾，这在《游天台山赋》中也有
是其悠游山水的真实体验。孙绰，太原中都（今山西 体现：“嗟台岳之所奇挺，实神明之所扶持”。至于
平遥）人，东晋时曾累官至廷尉。博学善属文，少有 用“路绝故人迹自分”来形容山路艰险和人迹稀少在
都是如此声势浩大，雷霆万钧，且奔腾不息。上文分 山、世高垂化、应真踞峰、咸豫称名”用四个佛徒飞
别出现在两赋中的“赤城”和“峭门”也都因独特风 升成仙的典故来说明庐山作为修行之所的得天独厚之
姿双双荣膺地标的称号。天台山的赤城高耸入云，状 处。这在东晋名僧慧远的《庐山记》中也可以得到佐
似云霞，明代高僧灵睿称赞赤城山“不与众山同一色， 证。而慧皎著《高僧传》卷六《释慧远传》中有：“葱
孙廷尉集《游天台山赋序》原文及鉴赏
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天台山方外志卷第二
天台山方外志卷第二形胜考第四天台山高一万八千丈，周回八百里，山有八重，四面如一。
复有四门，智者大师以赤城为南门，以新昌石城为西门，徐灵府又以剡县金庭观为北门，余谓准此当以王爱山为东门。
或者疑以为诞，不知皆有所征也。
盖名山福地，必有神圣呵卫不祥，惟此台山，自古及今无有虎豺之暴，曾以是讯诸山民，佥曰：“四门之内，周环民居，即有恶兽经由，惟犬羊等物是残，见人则妥尾走匿草莽间。
”审如是，则所谓圣僧道场、神仙窟宅，信矣。
若取之，则凡在台州属境，皆其区域，以牛女分野，何啻千里？故唐宋已来，以台州名郡，盖取乎此。
若约灵异以分山，凭诸书以割地，则自县治以南皆非也。
然台、雁二山，皆东南胜境，古人未有定其优劣者。
余始游雁宕，见其峰峦秀拔，奇形怪状，将谓海内名山无有胜此。
及登天台山，观其规模宏大，又恍然自失，因而品曰：“雁宕山，其犹李青莲之五言古诗也；天台山，其犹杜拾遗之五言古诗也。
”以子美之诗，上薄《风》《雅》，下该沈宋，言夺苏李，气吞曹刘；掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽，尽得古人之体势，而兼昔人之所独专，近之故也。
盖此山在下望之，不啻千仞，及升其巅，四通八达，间皆可数，十里如在平地，其胜一也；至登华顶峰头，东望大海，南观雁宕，西瞩括苍，北眺钱塘，一览可尽，其胜二也；俯瞰群峰，皆在其下，罗列环绕，或如莲叶、或如华须，恍疑一朵芙蓉浮于海上，其胜三也；僧寺道院，桑麻相接，钟梵鸣于天上，鸡犬吠于云中，其胜四也；虽极其幽邃之地，皆明爽开豁，使人襟抱荡然，其胜五也；山与通衢左近，车马络绎；其下胜概罗列，其巅可望而不可到，其胜六也；山无背向，四面如一，其胜七也；山有八支，八溪为界，以华顶为车轴，山之周遭如八轴轮，亦如八叶覆莲，其胜八也；山产众药，又多肥蕨黄精，此足供居者糇粮，其胜九也；山林深远，即居民亦有未臻其奥者，可以避隐，其胜十也。
且赤城为其南标，石城为其西固，东苍为其眉，四明为其目，中有琼台、双阙、佛陇、香炉、石梁、瀑布等诸景，骨肉不偏，形神俱妙，所以为胜也。
传神阿堵 心游万仞 从明清画像里看家国情怀
传神阿堵心游万仞从明清画像里看家国情怀
鲍艳囡;范菲菲;王丽媛
【期刊名称】《旅游世界》
【年(卷),期】2024()1
【摘要】肖像画历史悠久,孔子于周明堂所睹“尧舜之容,桀纣之象”,可谓历代帝王肖像之滥觞,但商周时代,尚无肖像画实迹传世。
历秦汉而至六朝,肖像画日渐成熟,东晋顾恺之的“传神写照,正在阿堵中”的名言,更是影响后代肖像画的不朽技法。
隋唐五代,肖像画更趋兴盛,对人物外貌特征和内心精神的刻画,皆有长足进步。
至两宋山水方滋、花鸟勃兴,但肖像画依旧光芒四射。
【总页数】10页(P84-93)
【作者】鲍艳囡;范菲菲;王丽媛
【作者单位】山东博物馆;青州博物馆
【正文语种】中文
【中图分类】J20
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送戴式之归天台歌原文_翻译及赏析
送戴式之归天台歌原文_翻译及赏析吾闻天台华顶连石桥，石桥巉绝横烟霄。
下有沧溟万折之波涛，上有赤城千丈之霞标。
峰悬蹬断杳莫测，中有石屏古仙客。
吟窥混沌愁天公，醉饮扶桑泣龙伯。
适来何事游人间？飘飖八极寻名山。
三花树下一相见，笑我萧飒风沙颜。
手持玉杯酌我酒，付我新诗五百首。
共结天边汗漫游，重论方外云霞友。
海内诗名今数谁？群贤杂沓争相推。
胸襟浩荡气萧爽，豁如洞庭笠泽月。
寒空万里云开时。
人生聚散何超忽，愁折瑶华赠君别。
君骑白鹿归仙山，我亦扁舟向吴越。
明日凭高一望君，江花满眼愁氛氲。
天长地阔不可见，空有相思寄海云。
——宋代·严羽《送戴式之归天台歌》送戴式之归天台歌吾闻天台华顶连石桥，石桥巉绝横烟霄。
下有沧溟万折之波涛，上有赤城千丈之霞标。
峰悬蹬断杳莫测，中有石屏古仙客。
吟窥混沌愁天公，醉饮扶桑泣龙伯。
适来何事游人间？飘飖八极寻名山。
三花树下一相见，笑我萧飒风沙颜。
手持玉杯酌我酒，付我新诗五百首。
共结天边汗漫游，重论方外云霞友。
海内诗名今数谁？群贤杂沓争相推。
胸襟浩荡气萧爽，豁如洞庭笠泽月。
寒空万里云开时。
人生聚散何超忽，愁折瑶华赠君别。
君骑白鹿归仙山，我亦扁舟向吴越。
明日凭高一望君，江花满眼愁氛氲。
天长地阔不可见，空有相思寄海云。
严羽，南宋诗论家、诗人。
字丹丘，一字仪卿，自号沧浪逋客，世称严沧浪。
邵武莒溪（今福建省邵武市莒溪）人。
生卒年不详，据其诗推知主要生活于理宗在位期间，至度宗即位时仍在世。
一生未曾出仕，大半隐居在家乡，与同宗严仁、严参齐名，号“三严”；又与严肃、严参等8人，号“九严”。
严羽论诗推重汉魏盛唐、号召学古，所著《沧浪诗话》名重于世，被誉为宋、元、明、清四朝诗话第一人。
严羽猜您喜欢子陵江海客，本非沮溺伦。
仁义立奇论，岂果忘吾民？狂奴作故态，飘然归富春。
客星犯帝座，太史奏天文。
故人信符谶，三分等浮云。
——元代·杨维桢《览古四十二首其十五》览古四十二首其十五子陵江海客，本非沮溺伦。
太虚是什么意思
太虚是什么意思
答：太虚的意思是：1.谓空寂玄奥之境。
《庄子·知北游》：“是以不过乎崐仑，不游乎太虚。
”《红楼梦》第一二○回：“太虚幻境，即是真如福地。
”清陈梦雷《去者日以疏》诗：“冥心归太虚，天地与同寿。
”
2.指天，天空。
《文选·孙绰＜游天台山赋＞》：“太虚辽廓而无阂，运自然之妙有。
”李善注：“太虚，谓天也。
”清黄鷟来《咏史》之二：“壮志弥激烈，气欲凌太虚。
”
3.谓宇宙。
南朝梁沉约《均圣论》：“我之所久，莫过轩羲；而天地之在彼太虚，犹轩羲之在彼天地。
”唐陆龟蒙《江湖散人传》：“天地大者也，在太虚中一物耳。
”
4.古代哲学概念。
指宇宙万物最原始的实体－－气。
宋张载《正蒙·太和》：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。
”清魏源《默觚上·学篇十四》：“太虚之精气流动，充盈於天地之间。
”
5.太虚，是道貌。
老子《道德经》认为，道大而虚静。
所以，这里的“太虚”实际上就是指老子、庄子所说的“道”。
《道德经》又言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”道家认为，世界。
【新教材】8《梦游天姥吟留别》高一语文统编版必修上册
楼观岳阳尽，川迥洞庭开。 雁引愁心去，山衔好月来。 云间连下榻，天上接行杯。 醉后凉风起，吹人舞袖回。 [注]乾元二年，李白流放途中遇赦，回舟江陵，南游 岳阳而作此诗。 （1）诗中的“雁引愁心去”一句，有的版本写作“雁别秋 江去”。你认为哪一句更妙，为什么？ （2）对第三联“云间连下榻，天上接行杯”所运用的艺术 表现手法做简要分析。
（2）诗的语言格调奔放，以七言为主，间用四、五、六、九言，句法错落有致，用韵变化多端，这正是李白狂放的个性和豪放飘逸诗 风的完美结合。 （2）诗的语言格调奔放，以七言为主，间用四、五、六、九言，句法错落有致，用韵变化多端，这正是李白狂放的个性和豪放飘逸诗
（2）诗的语言格调奔放，以七言为主， 风的完美结合。
梦游天姥吟留别
李白
博山炉中沉香火，双烟一气凌紫霞 ——李白《杨叛儿》
关于李白
十五游神仙，仙游未曾歇 ——李白《感兴八首》之五
•
李白（701 —762），字太白，号青莲居士，祖
籍陇西成纪 （今甘肃秦安西北），生于中亚碎叶城
（今吉尔吉斯斯坦共和国境内），后随家人一起迁居
于绵州彰明（今四川江油 ）青莲。李白自言“五岁诵
思考探究：
诗中描写神仙世界的诗句寄寓了诗人 什么样的思想感情？
诗中描写了一个自由、快乐、无忧 的神仙世界，与现实世界的冷酷、黑暗 形成了强烈对比，在此寄寓了诗人怀才 不遇的苦闷，表达了对自由的追求和对 现实黑暗的强烈不满。
拓展练习：
阅读下面一首唐诗，然后回答问题。（2005年高考福建卷） 与夏十二登岳阳楼 李白
绘声绘形绘色 向往自由 追求乐土
思考讨论：诗人为何花如此多的笔墨来描绘梦 境呢？
明确：梦中仙境象征作者追求的理想境界。 写仙境之美妙是为了反衬现实的丑恶，写自 己对神仙世界的向往正是为了表明对黑暗现 实的厌恶,对自由的追求。
心游万仞 气吞八荒：－毛泽东词《沁园春·雪》赏析
心游万仞气吞八荒：－毛泽东词《沁园春雪》赏析
王志尧;杨金荣
【期刊名称】《南都学坛：南阳师专学报》
【年(卷),期】1996(016)002
【摘要】心游万仞气吞八荒──毛泽东词《沁园春·雪》赏析王志尧，杨金荣毛泽东的诗词是一部伟大的革命诗史，他的《沁园春·雪》又是这部诗史中最为辉煌的代表作．从其产生到发表再经毛泽东忆及此事均有不同寻常的政治背景。
从而巧妙地构筑成为富有戏剧性变化的三部曲，颇值得我...
【总页数】6页(P44-49)
【作者】王志尧;杨金荣
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】A841.4
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游峄山记的赏析
游峄山记的赏析《游峄山记》原文赂一沙弥作导师，至渡空舟，则无只马两人之路，假盖自荫，而予化为隶。
伏热正毒，探梁祝泉，顶无冠，脊无缕，而予化为野人。
入盘龙洞，观石钟，丰下锐上，窦钻滑试，数怖数免，无足目正大人之事，而予化为偷。
上大通岩，臂引杖接，而予化为猿。
扑仙人洞，外伏内昂，中俱白屎，而予化为蝠。
引至拘龙洞，则以胸席石，覆卧而申之，上下受半尺，三折约十丈余，其发者肩也，纵者腹也，头忧怖而手足废，趾略效焉，若不宁气，一视便堪闷绝，而予于此为守宫。
将至玉华顶，与仙人对博矣，而壁峭二丈，下临万仞，望岱秀天下齐，四基葱郁，贤圣之窟宅，神洸洸也，粘滞壁间，终不敢上，而予化为蜗。
私念幽奇至绝，愈化愈下，何不骑大鹏，俯瞰齐州九点烟？即吾家子晋鹤背上，尽足鞚引翱视，而托言蝶无所不栩，蚁无所不慕，肝臂无所不托，英雄自欺矣。
遂不克顶。
遥知古来文士，必无向顶者。
至拘龙洞，而投策叹返也。
不亲历，人且欺我也。
是山也，其古迹之最著者，曰峄阳桐，尚槛其半；曰李斯碑，相传有之；曰纪子墓；曰圣贤遗像；曰颜子石。
其古刹，曰兴国寺、万涛宫、玉帝殿。
其泉，曰源头活水，曰莲花池，曰甘泉洞。
其名石，曰象牙，曰石鼓，曰龟石，不可枚举，人人得以意呼之。
其大观，曰南天门。
此皆望而可得者。
作者简介王思任（1574—1646）明末文学家。
字季重，号谑庵，浙江山阴（今绍兴）人。
公元1595年（万历二十三年）登进士第。
曾知兴平、当涂、青浦三县，又任袁州推官、九江佥事。
清兵破南京后，鲁王监国，以思任为礼部右侍郎，进尚书。
公元1646年（清顺治三年），绍兴为清兵所破，闭门大书“不降”，绝食而死。
王思任的游记散文较有名。
著有《王季重十种》，《中国文学珍本丛书》第一辑第三十种本。
近有《王季重十种》，任远校点，浙江古籍出版社1987年5月出版。
《悲士不遇赋》原文悲夫！士生之不辰，愧顾影而独存。
恒克己而复礼，惧志行而无闻。
谅才韪而世戾，将逮死而长勤。
虽有形而不彰，徒有能而不陈。
太虚幻境研究综论(全文)
太虚幻境研究综论对于小说《红楼梦》中所营造的“太虚幻境”，学界历来存在不同的理解。
本文试图对“太虚幻境”的内涵研究作贯穿式的把握，希望对“太虚幻境”的研究有所借鉴和帮助。
目前，关于“太虚幻境”的内涵的研究主要可以概括为以下几个方面。
一、太虚幻境本事探源太虚幻境在清初的文学创作中并不是一个孤立的现象。
在《红楼梦》之前的小说、戏曲创作中，类似的仙境描写就是许多作家共同热衷的，比较典型的如：青心才人在《金云翘传》中描写的名为“断肠会”的仙境；“随缘下士”在《林兰香》中描绘的“蓝田旧府”；洪升在《长生殿》中所写的“蓬莱”仙境及“切利天”。
因此，太虚幻境虽出自曹雪芹笔下，但关于“幻境”的描写在清初的文学作品中却是一个常见的现象，之所以产生这种现象，与明末清初的社会思潮及文坛风气有紧密的关系。
关于太虚幻境这一名称的来源，有以下三种见解。
第一种观点认为《红楼梦》中“太虚幻境”的形式和内容脱胎于《列子・周穆王》中周穆王的“神游之境”，《红楼梦》中“太虚幻境”之名称则源自晋人张湛《列子・周穆王》之注。
第二种观点认为太虚幻境的名称来自于老子的道大而虚静。
“太虚”是指老子、庄子所说的“道”。
《道德经》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”道家认为，世界的本源是道。
“太虚幻境”之意即谓世间万物（包括人）皆由太虚之处幻化而来。
第三种观点从佛道思想对秦观和曹雪芹在思想上影响，以及两人生平际遇的相似之处加以比较，认为“太虚幻境”来源于秦观的字“太虚”。
二、太虚幻境与《红楼梦》全书的关系太虚幻境与《红楼梦》全书的关系，研究者讨论的问题集中在第五回和第一一六回贾宝玉两游太虚幻境的比较，以及太虚幻境这一神幻世界对于全书悲剧结局的预示。
在《红楼梦》中，贾宝玉曾经两次游历太虚幻境。
宝玉初游太虚幻境的情节出现在第五回。
宝玉随贾母、王夫人到宁府赏花，因为倦怠，便随贾蓉之妻秦可卿去睡中觉，因在为其预备的房内挂有《燃黎图》和“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的对联，宝玉便“断断不肯在这里了”，最终睡在秦氏内室。
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险而逾 平 。 ” ＿ １ ］ ４ ” 他把生命置 之度外 ， 不畏 惧艰难 ， 虔诚 地攀登 。孙 绰在赋序 中写道 ， 通往天 台山需要 “ 始经魑 魅之涂 ， 卒践 无人 之境 ” ＿ １ ］ ４ 。这里 树 木 “ 森森 ” 、 手杖
“ 铃铃” 、 荒木 “ 蒙笼 ” 、 峭壁 “ 峥 嵘” ， 双声 和叠 韵 的词语 更形象地展现 了山的荒寂陡峭以及攀登 的步履维艰 。 对 仙都生活 的描绘 ， 也是表 现天台 山神奇 的浓墨
一
、
虚 构 天 台 山 的神 奇 地 位
《 游天 台山赋 》 是虚构的游览作 品 。孙绰通过登 山
摆脱烦恼 ， 修养心性 ， 寻找仙 人 。与徐霞客笔下真切 的 天 台山不 同， 孙绰虚构的登山求仙过 程超然浪漫 ， 充 满
奇幻色彩 。 在孙绰笔下 ， 天台 山被笼罩上了神秘 的面纱 ， 充 满 了浪漫色彩 。孙 绰将 天 台 山定 位 为仙 山 ， 《 游天 台山 赋》 序说 天 台山“ 盖 山岳 之神 秀 者也 ” ＿ ｌ 】 ＿ ４ 。它 的神 奇 和秀丽表现在该 山是“ 玄 圣” 和“ 灵仙 ” 休憩 驻足之 地 。 尽管没有被世人 熟知 的典籍记 载 ， 但是 作 为神奇之 山
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ５ — ０ ３ — ０ ９
作 者简 介 ： 杨志娟 （ １ ９ ９ ２ 一） ， 女， 河 南许 昌人 ， 硕士研 究生， 研究方向 ： 汉魏 六朝 文 学 。
杨志娟 ： 心游万仞 ， 情寄八 荒——论 孙绰《 游 天台山赋 》 的虚境
灵仙驻足 于天 台 山也 是有原 因的： “ 夫其峻 极之状 ， 嘉 祥之美 ， 穷 山海之瑰 富 ， 尽人 神之壮 丽矣 。 ￣ ［ １ １ ４ ９ ３ － ４ ９ ４ 这 里 山峰的高 峻嘉 祥之态 、 物产 的富饶之 状 ， 穷 尽 了人 、 神
世界 的美好 。在赋 中， 孙绰渲染 了天 台山的高峻挺拔 ，
之 悬磴 ， 临 万 丈之 绝 冥 。 ＿ １ ｊ ４
的《 登邺 台赋 》 、 郭璞 的《 登百尺楼赋 》 等； 另 一类 则专 门
描述游 览带来 的愉悦 之感 ， 如曹毗 的《 观涛 赋 》 、 郭璞 的 《 江赋》 、 孙 绰的《 望 海赋 》 和《 游天 台 山赋 》 等 。文 士们 借游览 的愉悦慰藉心灵 ， 表达对 山水 的热爱 ， 对 自由超 然状态的追求 。作 为游览 赋 ， 孙 绰的《 游 天 台山赋 》 则 显得更为特殊 。虽然 它是虚 构 的游 览过 程 ， 但其 形象 性和逼真性却给人身临其境 之感 。《 游 天台 山赋 》 作 于 晋穆帝永和十一 年 （ ３ ５ ５年 ） ， 这 年孙 绰 ４ ２岁 ， 转 永嘉 太守 。游览赋表达 山水之爱 不足 为奇 ， 但 孙绰 这篇 凭 借想象创作的登山赋 ， 却有独特的寄寓。
它被标记在 “ 奇记 ” 中， 亦 足 以 显 现 它 的非 凡 。圣 人 和
身披毛褐 ， 手拿 金手杖 ， 走在 阴森 的 山林 里 ， 寂静 的山中只有 手杖触 地 的声 响 。经过荒 芜 的丛林 ， 跨 过 河川 ， 斜穿五县交界 的地方 ， 然 后经过 曲折 的石 桥 ， 沿 着悬崖 的边 缘继续 前行 。攀登 过程 中危 险时有 ， 随时 有跌入万丈 深渊 的可能 ， 但孙 绰仍 抱 着 坚定 的 决心 ： “ 虽一 冒于垂 堂 ， 乃永 存乎 长生 。必 契诚 于幽昧 ， 履重
两晋之 际 ， 文士大量创作游览赋 ， 形成一种 特殊 的 文学气 象。这 时期 的辞赋 ， 一类反映社会生 活 ， 如卢湛
认为它“ 实神明之所扶 持” ＿ １ Ｊ ４ ， 无 形之 中， 天 台山 的魅
力被提高 。以 同样 笔 法渲 染 山岳 神 奇 的还有 郭 璞 的
《 巫咸 山赋 》 ： “ 盖巫成者 ， 实 以鸿术 ， 为帝尧 医。生 为上 公， 死为贵神 ， 岂封山而因以名之乎 ？ ” ｌ ＿ ２ ］ 以神话故事作 铺垫 ， 渲染游览之山 的与众不同 。面对神奇 的仙 山 ， 作 为游览者 的孙 绰 ， 怎会 舍得不 去登攀 ？渲 染天 台 山的 神奇 ， 是为下文不畏艰险登 山寻仙做铺 垫 。 既然是“ 仙 山” ， 对凡人而言 自然难 以企及 ， 孙 绰在 赋 中极力夸大攀登过程 的艰难 。孙绰此次攀登 的 目的 是“ 仍 羽人于丹 丘 ， 寻不死之 福庭” ｌ 】 ｌ ４ 。众所周 知 ， 神 仙来去缥缈 ， 长生不老 ， 神仙居住的地方又怎会容 易到 达？且看孙绰如何登 山。 被 毛褐之 森森 ， 振金 策之铃铃 。披 荒棒 之蒙笼 ， 陟 峭峙之 峥嵘 。济栖 溪而直进 ， 落五界 而迅 征 。跨 穹窿
第３ ２卷 第 １ Ｏ期
Ｖｏ ｌ ＿ ３ ２
Ｎｏ ．１ ０
新 乡学 院 学报
２ ０ １ ５ 年 １ Ｏ月
Ｏｃ ｔ ．２ ０１ 游 天 台 山赋 》 的 虚 境
杨 志 娟
（ 河 南 大学 文 学院 ， 河 南 开封 ４ ７ ５ ０ ０ １ ）
摘
要： 《 游天 台山赋 》 是早期 山水赋 的代表 。赋 中， 孙绰首先虚构 了天 台山的仙 山地 位， 其 次于虚写之 中添加常识
性景观 ， 以增 加 虚 构 内容 的 真 实感 。 东晋 偏 安 江 南 ， 明 秀 的 山 水 充 实 了文 士 的精 神 生 活 。 这 次 登 山 是 孙 绰 思 维 的
游览， 他虚览 山水 ， 登 山求仙 ， 阐发玄言 ， 表达对超 然之境 的追 求。
关键词 ： 孙绰 ； 《 游 天 台 山赋 》 ； 虚境 ； 求仙
中图分 类号 ： Ｉ ２ ０ ６
文献标识码 ： Ａ
文章 编号 ： ２ ０ ９ ５ — ７ ７ ２ ６ （ ２ ０ １ ５ ） １ ０ — ０ ０ ２ ６ — ０ ３