对“媒介即信息”的解读
麦克卢汉的媒介即是讯息理论
麦克卢汉的媒介即讯息理论0903广告学吴佳蕾学号：220904025 马歇尔•麦克卢汉是西方传播学巨匠，他1964年的著作《理解媒介》震惊了西方乃至世界，这位加拿大学者称为了传播学史上的最重要的先知和圣人。
他在书中强调“媒介即是信息”，提出“媒介是人的延伸”，他用独特的见解区分了“冷媒介和热媒介”。
所谓媒介即是讯息只不过是说，任何媒介（即人的任何延伸）对个人和社会产生的影响，都是由新尺度引起的，我们的任何一种延伸（或曰任何一种新的技术），都要在我们的事务中引进一种新的尺度。
这一概念在当时社会坏境下无疑是非常新奇的，实际上当麦克卢汉提出这些问题时，人们觉得他所著的不像学术论文，更像科幻小说……麦克卢汉认为媒介作为一种形式出现后，它不是静态的、空洞的、消极的，而是通过对信息。
知识。
内容的反作用进而对整个社会的发展有着重大的影响，它甚至决定着社会的发展及社会形态的变化。
因此，对于一个社会而言，媒介这种形式本身要比它所传达的信息更加重要。
在当代社会，媒介已经如同长在人们身上的血肉一样不可分割。
网络、电视、电影、手机、电话、音乐、报纸、周刊、消费品等等充斥着我们的生活，媒介大片覆盖了我们的生活，速度之快，影响力之大，覆盖面之广，它和政治、经济、生活密不可分，息息相关。
在这样的一个生存环境中，不正是一一验证了麦克卢汉的语言吗？当一个人陷在媒介纠葛中无法自拔的时候，人们疑惑，恐惧着自己的不能掌控。
光纤、数字化、无线电……将我们带入了一个个虚拟的时空，真实已不再受到限制，虚拟社会的生存游戏将记录下每一个人的存在。
大众媒介的普及无疑的一个现象就是大大的缩小了人与人之间的距离，于是人类在更大的范围内重新部落化，整个世界变成了一个新的“地球村”。
媒介成为了社会发展和社会意识形态变化的决定性因素。
麦克卢汉的这一预言符合了整个世界的发展趋势。
麦克卢汉的媒介理论强调了媒介技术的社会作用，但也不可避免的存在着一定的局限性。
麦克卢汉毕竟不是一位辩证唯物论着，他没有看到人的能动性的作用，人这一生物在自然界中扮演的重要角色是无法磨灭的。
麦克卢汉“媒介即信息”：媒介到底传递了什么讯息
媒介到底传递了什么讯息?读麦克卢汉《媒介即讯息》一文有感l964年，加拿大传播学者麦克卢汉出版了《理解媒介：人体的延伸》(以下简称《理解媒介》)一书，其中最富影响力章是《媒介即讯息》。
麦克卢汉的这一论断在引起学界强烈兴趣的同时，也受到了西方主流传播学界和文化学派的批判。
当世界进入2O世纪后半期，随着互联网的日益成熟以及数字化生存的日益可能，人们再次把目光投向麦克卢汉，力图从麦克卢汉痴人说梦般的表达中寻找能解释这个时代媒介影响力的答案。
和着这股热潮，我翻开麦克卢汉的《媒介即讯息》一文，力图从字里行间来感受大师给予我们的启示。
传播学研究应关注什么在西方传播学界一贯推崇的内容和效果研究声中，麦克卢汉独辟蹊径，选择了媒介本身，甚至是媒介的技术特征作为研究对象，并且表达了对以往研究路径的批判，引起了强烈反响。
被西方视为传播学的先驱之一的哈罗德·拉斯韦尔在《社会传播的结构与功能》中，以其著名的5W传播模式，对社会传播的过程、结构及其功能做了一个较为全面的论述，并清晰地阐释了大众传播三功能说，传播学研究的五大基本内容:“控制分析”、“内容分析”、“媒介分析”、受众分析”以及“效果分析”。
麦克卢汉认为媒介研究的最新方法也不光是考虑“内容”，而且“还考虑媒介及其赖以运转的文化母体”，并认为“过去人们对媒介的心理和社会后果意识不到”，因此，在《媒介即讯息》一文中，麦克卢汉开篇宗义：“我们这样的文化，长期习惯于将一切事物分裂和切割，以此作为控制事务的手段。
如果有人提醒我们说，在事务运转的实际过程中，媒介即是讯息，我们难免感到有些吃惊。
”传统的传播学研究认为媒介不过是信息传送的介质，至多能与传播的其他几个要素相提并论。
麦克卢汉的目光却没有停留在传播学的内部，并未仅仅将媒介视为传播学的五个要素之一，他的视野转向了媒介的属性特征——媒介，作为工具，一种能够大规模复制并传送讯息的装置，因此也就转向了考察生产工具对整个人类文明史的贡献。
媒介即信息的名词解释
媒介即信息的名词解释
“媒介即信息”是加拿大学者麦克卢汉的一个著名论断，意指媒介本身才是真正有意义的讯息。
人类只有在拥有了某种媒介之后才有可能从事与之相适应的传播和其他社会活动。
媒介极大地改变了人类生活的面貌，可以说麦克卢汉的这一论断是从媒介技术与社会发展的关系上，揭示了人类社会发展的动力。
因此，从漫长的人类社会发展过程来看，真正有意义的、有价值的“信息”，不是各个时代的传播内容，而是这个时代使用的传播工具的性质、它所开创的可能性，以及带来的社会变革。
对“媒介即信息”的解读
对“媒介即信息”的解读姓名：罗轩年级专业：15级网络与新媒体时间：2015年11月27日对“媒介即信息”的解读摘要：“媒介即信息”是加拿大传播学家麦克卢汉的名言，指的是由传播技术的任何进展引起人类事物在规模、步伐或类型上的变化。
媒介本身才是真正有意义的讯息，即人类有了某种媒介才能从事与之相应的传播或其他活动，因此，真正有意义的、有价值的讯息不是各个时代的传播内容，而是这个时代所用的传播工具的性质、它们所开创的可能性及其带来的社会变革。
关键词：媒介即讯息延伸现代化变革20世纪60年代，加拿大传播学家马歇尔·麦克卢汉在《理解媒介》一书中提出“从社会意义上看，媒介即信息”。
纵向的观察历史，我们长期习惯于将一切事物分裂和切割，以此作为控制事物的手段。
如果有人提醒我们说，在事物运转的实际过程中，媒介即信息，我们难免会感到惊讶。
所谓“媒介即信息”只不过是说：任何媒介（即人的任何延伸）对人和社会的各种影响，都是由于新的尺度产生的;我们的任何一种延伸（或曰任何一种新的技术），都要在我们的事物中引进一种新的尺度。
麦克卢汉认为媒介的变迁这个过程本身就对人类产生了不可估量的影响，推动着人类社会的向前发展，这与它所承载的内容无关。
在他看来这个“讯息”是媒介自身所带的，而不是它所传播的内容，这个媒介自带的讯息才是决定人类结构调整和变化的关键。
麦克卢汉提出“媒介即信息”这一断论，是在把媒介这一传统看法中承载内容的形式和载体，看作信息本身，指出媒介会对人类社会产生巨大而深远的影响，其目的本身在于强调和突出媒介本身对人类社会和历史发展所起到的巨大作用。
我们可以从以下三个方面去理解：一、媒介改变人们的生活方式、工作方式及思维方式人体任何一部分的延伸，不论是手、脚、皮肤的延伸都会影响到整个心灵与社会如印刷文化导致了理性的思维方式为主流，西方文化自文艺复兴开始，就是一个以印刷文化为主体的文化体系，重理性、重反思是他们的思维样式。
媒介即讯息理论
媒介即讯息理论媒介即讯息理论______________________________媒介即讯息理论（Media Equation Theory）是由美国斯坦福大学的社会心理学家 Clifford Nass 和 Byron Reeves 提出的一个概念。
该理论指出，人们在与媒介打交道时会有类似于在与人打交道时的反应。
他们发现，当人们使用电脑或其他机器时，他们会有类似于在与人交往时的反应，例如调整语气、回答问题、表达情感等。
这一理论认为，人们对机器的反应与对人的反应是一样的，人们会把机器当做一种有感情、能够理解其行为的存在。
人们会根据机器的行为来判断它是友好的、可靠的、有效的等。
因此，如果一个机器的行为是友好的，人们就会更喜欢这个机器；而如果一个机器的行为是冷漠的，人们就会厌恶它。
此外，Nass 和 Reeves 在其理论中还提出了一种“体验式反馈”（Experience Feedback）。
这一反馈形式指出，人们使用机器时会产生不同的情绪：如果使用机器时能够得到及时的反馈，这将会让人们感到更加安心、舒适和愉快。
而如果使用机器时得到的反馈太少或太慢，则会让人们感到不安、厌烦和不满。
最后，Nass 和 Reeves 在其理论中还强调了“情感统一”（Emotional Coherence）。
这一理论提出，人们使用机器时，应当保持情绪统一：当使用机器时应当保持客观、快速而有效的态度。
如果在使用机器时出现不合理或不协调的行为，将会降低使用者对机器的信心，并且影响机器的性能。
因此，Nass 和 Reeves 的媒介即讯息理论是一种对人机交互行为的新方法。
通过对人机交互行为的分析，可以使机器的性能得到显著提升，并且使人们在使用机器时更加安心、舒适、愉快。
此外，该理论还能够帮助我们更好地理解人机交互过程中发生的各种因素，从而促进人机之间更加高效、安全、舒适的交互。
小谈对“媒介即讯息”的理解
小谈对“媒介即讯息”的理解201012030133 王源源读完“媒介即讯息”的理论之后，脑中一片茫然，概念本意是“认为重要的是媒介本身，是新的传播媒介的出现，因为传播媒介中的变革，本身就会给人类带来某种讯息，引起社会的变革。
”其理论超越了对传统媒体的理解，更强调了媒体自身所起的作用。
，真正有意义的讯息并不是各个时代的媒介所提示给人们的内容，而是媒介本身。
也就是说，媒介最重要的作用就是“影响了我们理解和思考的习惯”，而不是其所传递的讯息。
因此，对于社会来说，真正有意义、有价值的“讯息”不是各个时代的媒体所传播的内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质、它所开创的可能性以及带来的社会变革。
麦克卢汉媒介即是讯息的观点主要是侧重媒介自身的影响和产生的社会后果，在这一点上，他完全是超越了传统的对媒介的认识，传统上对媒介的功能和作用的认识主要局限在对媒介内容和媒介使用上，而忽略媒介本身作为社会发展的巨大作用。
麦克卢汉认为媒介即是讯息指的是媒介对个体和社会的影响源于新的尺度的产生；任何一种新的媒介都要在我们的事务中引进一种新的尺度。
并指出，任何媒介的讯息是由它引入的人间事物的尺度变化、速度变化和模式变化。
一种新媒介的出现总是意味着人的能力获得一次新的延伸，从而总会带来传播内容(讯息)的变化。
他认为能对个体和社会发挥塑造和控制作用的在于媒介自身。
麦克卢汉又提出“媒介是人体的延伸媒介”这一概念，他认为媒介的内容必须包含着人类的精神产物，寄托着人类能够理解的特质。
而这种精神产物是能够被负载传输，它本身也就是一种媒介，最典型的就是言语和文字，印刷品是离不开文字和语言的。
而媒介的外在形式决定着媒介的内容的表达，比如，广播的语言文字和电视的语言文字是有着很大的不同的，而广播、电视的语言文字和报纸的差异又是很大的。
从这个角度上看，媒介即是讯息是很好理解的，因为一种媒介注定是另一种媒介的内容，讯息也是一种媒介，反之也成立。
任何媒介，即人的延伸对个人和社会产生的影响，都是由新的尺度引起的；我们的任何一种延伸（或曰任何一种新的技术），都要在我们的事务中引起一种新的尺度。
霍尔的三种解读方式
霍尔的三种解读方式
霍尔关于阅读的理论可以追溯到社会学中的“帕金模式”。
在《编码与解码》中，霍尔认为受众的符号解读过程并非是完全被动的，由于符号的多义性和受众背景的多样性，受众可以对文本信息做出多种多样的理解。
霍尔认为受众对媒介讯息有三种解读形态：一是同向解读或“优先式解读”，即按照媒介赋予的意义来理解讯息。
二是妥协式解读，即部分基于媒介提示的意义，部分基于自己的社会背景来理解讯息。
三是反向解读或“对抗式解读”，即对媒介提示的讯息意义做出完全相反的理解。
在霍尔看来，大众媒介的符号化和受众的符号解读过程，体现了资本主义社会占统治地位的文化和各种从属性文化之间支配、妥协和反抗的关系，体现了“意义空间的阶级斗争”。
麦克卢汉“媒介即信息”：媒介到底传递了什么讯息
媒介到底传递了什么讯息?读麦克卢汉《媒介即讯息》一文有感l964年，加拿大传播学者麦克卢汉出版了《理解媒介：人体的延伸》(以下简称《理解媒介》)一书，其中最富影响力章是《媒介即讯息》。
麦克卢汉的这一论断在引起学界强烈兴趣的同时，也受到了西方主流传播学界和文化学派的批判。
当世界进入2O世纪后半期，随着互联网的日益成熟以及数字化生存的日益可能，人们再次把目光投向麦克卢汉，力图从麦克卢汉痴人说梦般的表达中寻找能解释这个时代媒介影响力的答案。
和着这股热潮，我翻开麦克卢汉的《媒介即讯息》一文，力图从字里行间来感受大师给予我们的启示。
传播学研究应关注什么在西方传播学界一贯推崇的内容和效果研究声中，麦克卢汉独辟蹊径，选择了媒介本身，甚至是媒介的技术特征作为研究对象，并且表达了对以往研究路径的批判，引起了强烈反响。
被西方视为传播学的先驱之一的哈罗德·拉斯韦尔在《社会传播的结构与功能》中，以其著名的5W传播模式，对社会传播的过程、结构及其功能做了一个较为全面的论述，并清晰地阐释了大众传播三功能说，传播学研究的五大基本内容:“控制分析”、“内容分析”、“媒介分析”、受众分析”以及“效果分析”。
麦克卢汉认为媒介研究的最新方法也不光是考虑“内容”，而且“还考虑媒介及其赖以运转的文化母体”，并认为“过去人们对媒介的心理和社会后果意识不到”，因此，在《媒介即讯息》一文中，麦克卢汉开篇宗义：“我们这样的文化，长期习惯于将一切事物分裂和切割，以此作为控制事务的手段。
如果有人提醒我们说，在事务运转的实际过程中，媒介即是讯息，我们难免感到有些吃惊。
”传统的传播学研究认为媒介不过是信息传送的介质，至多能与传播的其他几个要素相提并论。
麦克卢汉的目光却没有停留在传播学的内部，并未仅仅将媒介视为传播学的五个要素之一，他的视野转向了媒介的属性特征——媒介，作为工具，一种能够大规模复制并传送讯息的装置，因此也就转向了考察生产工具对整个人类文明史的贡献。
麦克卢汉的媒介观名词解释
麦克卢汉的媒介观名词解释传媒学理论中，麦克卢汉的媒介观是一个重要且颇具争议的概念。
麦克卢汉认为，媒介不仅仅是一种中介工具，而是具有深远影响力的社会、文化和权力结构的塑造者。
他的媒介观提出了“媒介即信息、媒介即讯号、媒介即社会”等观点，意在揭示媒介对社会的重要性和影响。
首先，麦克卢汉将媒介视为信息的载体和传递者。
在他看来，媒介不仅仅是传递信息的工具，更是一种塑造和改变信息内容、形式和传播方式的力量。
通过不同的媒介，信息可以被塑造成不同的形态，传递给受众。
例如，电影、电视等视觉媒介可以通过图像、声音等多种方式来传递信息，而报纸、杂志等印刷媒介则更注重文字的传递。
不同媒介的特点决定了信息的呈现方式和效果，从而影响着人们对于信息的理解和解读。
其次，麦克卢汉强调媒介即讯号。
他认为，媒介传递的信息不仅仅是文字、图像、声音等形式，更重要的是其中蕴含的符号和意义。
在社会交流中，我们所使用的语言、符号等都是通过媒介进行传播的。
而这些传播媒介的特点和使用方式，会对信息的传递和理解产生深远的影响。
例如，电视广告中创意的运用、电影中特定的拍摄手法等，都会通过媒介讯号来传达情感和观点，从而影响受众的情绪和态度。
最后，麦克卢汉将媒介与社会紧密联系在一起。
他认为，媒介不仅是信息的传递者，更是塑造社会、文化和权力结构的一种力量。
通过媒介，社会的信息秩序、权力分配和社会结构等得以体现和巩固。
例如，新闻媒体通过报道和选择新闻的方式，塑造了社会对于不同事件的关注和认知；电视和电影等大众媒介则通过构建特定的文化符号和价值观来影响受众。
媒介在这个过程中扮演着关键的角色，成为社会结构的重要组成部分。
综上所述，麦克卢汉的媒介观旨在揭示媒介的深层作用和影响。
他认为媒介不仅是信息的传递者，更是社会、文化和权力结构的塑造者。
通过媒介，信息被塑造成不同的形式和传播方式，符号和讯号的传递影响着信息的意义和理解，同时，媒介与社会结构之间存在着千丝万缕的联系。
对媒介即讯息的理解
对“媒介即讯息”的理解“媒介即信息”是加拿大传播学家麦克卢汉的名言，指的是由传播技术的任何进展引起人类事物在规模、步伐或类型上的变化。
媒介本身才是真正有意义的讯息，即人类有了某种媒介才能从事与之相应的传播或其他活动，因此，真正有意义的、有价值的讯息不是各个时代的传播内容，而是这个时代所用的传播工具的性质、它们所开创的可能性及其带来的社会变革。
1、媒介和讯息两者是密不可分的，失去任何一方都没有意义，任何一方都不能独立存在，二者不是书皮和书页的关系，而是一张明信片和明信片上的内容的关系。
一份报纸、一则电视新闻的讯息绝不仅仅指纸上和电视里的文字语音内容，还包括了报纸和电视的媒介形态传递出的讯息意义，。
如：当我们看到石碑上传递的讯息和打开电脑网页上传递的讯息，我们得到的不仅仅是石碑和网页上的讯息，还能感受到科技的进步。
2、相同的讯息在不同的媒介中，效果是不同的，媒介自身就传递讯息。
例如：同样的内容，用不同的字体、不同书法、不同的颜色、不同材质的书写工具写，写在不同的材质上，传出来的讯息是不一样的。
如：一般活动的通知都是用红纸黑字写，而讣告通常用白纸黑字写，其中就传达着悲喜的讯息；一条结婚信息，编条短信发过去和亲自登门送请柬，就体现的接收人对出席婚礼重要程度。
同样的语义内容，方言与普通话传出来的讯息是不一样的，音量高低、音色好不好、普通话标准不标准，传出来的讯息也是不一样的。
服饰就包含着人的信息、人的内容：性别、年龄、职业、身份、阶层、气质、个性、品味等；服饰包装不同，给人的印象完全不同。
服饰就是人体的媒介，如：一个穿军装和一个穿警服的人站在一起，我们一眼就能分辨出他们的职业。
3、一种媒介可以构成另一层次的讯息内容，讯息和媒介不是固定的，是分层次“套嵌”的。
例如：我们经常在看电影时看到电影里某个人物在看电视或听音乐，我们可以看到那个人物所看的电视节目或听到的音乐，而这些电视节目或音乐本身又是这部电影传达给我们的内容。
“媒介即信息”与庄子的技术观
“媒介即信息”与庄子的技术观麦克卢汉的命题“媒介即信息”意味着一种为电子媒介所标志的整体性思维方式。
它教导我们，其一，媒介的本质就是其后果；其二，此后果的发生方式是通过人的感觉；其三，如果说文学以感觉为务，那么媒介研究就应该成为文学研究。
麦克卢汉读到了庄子“抱瓮出灌”的故事，但这则故事主要是支持他媒介研究的“后果范式”，而对于媒介后果的发生特点即整体性和感性的支持，虽不能说绝无，然毕竟十分稀薄，需要拐弯抹角的阐释。
其实，庄子对于技术的整体性和感性有大量的直接的论述，惜麦克卢汉未能寓日。
麦克卢汉后来遇到了老子，但仍然是飘忽的“神遇”，而未能彻底坐实于文本层面。
麦克卢汉与道家，或扩大而言与中国文化的对话，需要我们的重新建构，在此建构中庶祈开拓出中国媒介生态学的未来。
[关键词]麦克卢汉；庄子；老子；媒介；文学研究金惠敏(1961－)，男，陕西师范大学“曲江学者”特聘教授，中国社会科学院文学研究所研究员，博士生导师，主要研究方向为当代文化理论、文学理论和美学。
(陕西西安710062)本文系国家社科基金项目“日常生活理论与当代审美意识形态研究”(项目编号：10BZW010)阶段性成果。
初看本文命题，对麦克卢汉了解不多的人一定会感到穿越和搞笑：一个是电子媒介时代的西方理论家，一个是拒绝进入社会和交往的中国古代隐士，两人不仅时空上暌隔遥远，而且其理论似乎也南辕北辙。
但是，麦克卢汉对庄子确实情有独钟，在其两部最重要的著作《古登堡星汉》和《理解媒介》中，他都引用和评论了庄子“抱瓮出灌”的寓言。
细读之下，这绝非偶然为之，不足为训；情况恰恰相反，在麦克卢汉以其命题“媒介即信息”所总领的媒介理论与庄子的技术观——“抱瓮出灌”所透露的只是其中的一个方面——之间存在着过去学界少有触及的深层的关联。
此中有真意，只是需要耐心的发掘和磨洗。
可以毫不虚妄地说，庄子文本所体现的道家哲学与文学精神构成了麦克卢汉思想的内核。
麦克卢汉即使不承认这一点，他也会欣欣然引庄子以为同道的。
浅析“媒介即讯息”
浅析“媒介即讯息”作者：何宝怡来源：《西部论丛》2019年第08期摘要：加拿大学者马歇尔·麦克卢汉提出的“媒介即讯息”的观点是对传播媒介在人类社会发展和作用的一种高度概括，克卢汉认为媒介本身即在传递着一种讯息，并用"媒介即是讯息"重新解释了人类社会的深层发展动因。
这些理论对人们对媒介的理解产生了重要的影响，本文就其内涵以及在视觉传达领域的发展与应用进行探索分析。
关键词：理解媒介视觉传达媒介讯息麦克卢汉作为20世纪60年代“最重要的思想家教育家”他在《理解媒介》这本书中提出了“媒介即讯息”的观点。
麦克卢汉笔下的“媒介”的内涵是人的延伸，就视觉传达领域下，平面广告就其形式而言，它只是传递信息的一种方式，是广告主与受众者间的媒介，其结果是为了达到一定的商业经济目的。
麦克卢汉笔下的媒介即讯息是指“任何媒介对个人和社会的任何影响，都是由于新的尺度产生的；我们的任何一种延伸，都要在我们的事务中引进一种新的尺度。
”笔者认为这里的“尺度”是指：人们的实践活动中会产生于媒介相关的标准和方式，这种标准和方式不是媒介的具体内容带来的，而是媒介本身的性质决定着。
此前一般的观点认为媒介的内容是讯息，媒介只不过是一个工具或者说是载体，具有影响的是媒介的内容而不是媒介本身。
而媒介即是讯息的观点表明媒介本身就是一种内容，内容和载体是不可分离的。
媒介产生直接的后果是在实践中会产生新的标准和行为方式，这种标准和方式不是媒介内容所决定的。
有价值的”讯息“不是各个时代的传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质、他所开创的可能性以及带来的社会变革。
麦克卢汉他认为媒介对信息、知识、内容有强烈反作用，它是积极的、能动的对讯息有重大影响，决定了讯息的清晰度和结构方式。
如下图1这是一个瑜伽中心的广告，它以吸管作为媒介来传达瑜伽态轻盈柔韧的体态之美。
而就吸管这一媒介来说，其本身的存在和应用就是有意义的。
所以我们不妨对麦克卢汉的“媒介即讯息”做一种延伸解读：万物有灵且美，万物皆是媒介。
媒介即信息之网络媒介
媒介即信息之网络媒介1964年加拿大传播学者麦克卢汉在《理解媒介：人体的延伸》一书中提出了“媒介即信息”这一论断，其含义就是：对于整个人类而言，真正起作用的不是那些转瞬即逝的信息，而是不断发展和变革的媒介本身。
这些媒介改变着我们传播和接受信息的方法，造就了我们生活方式的本身。
当然，媒介本身也是一种信息，媒介的塑造力在于其本身。
电脑网络是20世纪末兴起的新兴传播媒介。
它是以地空合一的电信设施为传输渠道、以功能齐全的多媒体电脑为收发工具、依靠网络技术连接起来的复合型媒介。
这种复合型媒介为人类传播活动提供了一个崭新的平台，通过这个平台，人们可以向广大公众进行开放式的大众传播，人们可以从事横向和纵向的组织传播，人们也可以向特定的对象进行人际传播。
所以，它既是一种覆盖全球的大众传播媒介，又是一种高效灵便的组织传播媒介和人际传播媒介。
网络媒介发展到今天，不是它传播了什么信息，而是它本身对我们受众接收和传播信息的方法的改变，改变着我们的生活方式。
而这一切都归于其相对其他媒介所不具有的强大的优势。
网络媒介以其多维宣传大大的增强了其传播的实效。
它能将文字、图像和声音有机的组合在一起，传递多感官的信息，让受众如身临其境般感受着信息。
多媒体、超文本格式文件，更容易激发受众的兴趣而去接收和传播。
交互性强是互联网络媒体的最大的优势，它不同于传统媒体的信息单向传播，而是信息互动传播。
不仅这样，网络宣传还可以通过及时和精确的统计机制，使用户能够直接对信息的发布进行在线监控。
"无法衡量的东西就无法管理。
"而传统的信息发布形式只能通过并不精确的收视率、发行量等来统计投放的受众数量。
用户能通过Internet即时衡量宣传的效果。
通过监视宣传的浏览量、点击率等指标，用户可以统计出多少人看到了发布的信息，其中有多少人对发布的信息感兴趣进而进一步了解了信息的详细信息。
因此，较之其他任何宣传，网络宣传使用户能够更好地跟踪受众的反应，及时了解用户和潜在用户的情况。
我对媒介的理解
我对媒介的理解在学习传播媒介之前，我对媒介的理解，就是简单的——信息传递的载体。
关于这个载体，可以是有形的，如文字、印刷品、符号等；也可以是无形的，如电波，声波，光波之类。
上了有关传播媒介的课程后，发现自己对它的理解只是狭义方面的。
媒介作为信息传递、交流的工具和手段，在人类传播中起着极为重要的作用。
媒介的发展也与社会的演化变革密切结合在一起，同时，它在社会发展中的意义又是复杂的和多方面的。
我们可以从历史房展的角度去定义它，也可以从所依赖的表达手段去理解它，或者从人的感官方式和针对对象去划分它……因而引发了许多学者对它的研究和探索。
老师为我们主要介绍了三位学者的理论，包括哈罗德·英尼斯的偏倚时间/空间的媒介、麦克卢汉的“媒介即讯息”以及梅罗维茨的媒介理论。
学习后，非常疑惑，观点难以转变过来，因为学者的思想毕竟高深，思维尤其活跃，理论也就更加一鸣惊人了。
我试着自己琢磨了一下老师介绍的几个理论，发现麦克卢汉的媒介理论更迎合我对媒介的理解，相较其他两位的理论而言，更能产生共鸣。
麦克卢汉媒介理论观点包含了三个主要内容，分别从媒介的功能——媒介延伸论、媒介的分类——媒介凉热论和媒介论的核心——媒介即讯息这三点概括。
首先，媒介延伸论，他提出媒介是人的延伸。
我认为，的却如此，人是接受信息的主体，我们通过自己的五官感知这个世界，而媒介正是对我们自有功能的延伸，它使我们的对信息的能动性更为有效。
接着，媒介凉热论，按媒介的种类定义了媒介到底是什么样的形式。
“凉”，即指作用于人的一种感官不需要更多联想的媒介，反之，“热”便是作用于多种且需要丰富联想与参与的媒介了。
这种分类很新颖独特，让人眼前一亮，但是这样只是通过作用于人的方式不同而归类，并没有实用价值和科学价值，我并不是很能接受。
最后，媒介即讯息，我认为这句话很值得研究。
从我以前理解的狭义的定义看，媒介：文字，书籍，电视广播等=讯息：社会发展的各种信息内容和所使用的传播工具，这显然说不通。
麦克卢汉“媒介即讯息”的认识论原理
麦克卢汉 媒介即讯息 的认识论原理李曦珍∗麦克卢汉主义的媒介技术认识论，就是麦克卢汉学派研究在人的认识活动中媒介技术是如何延伸人的感官和架构人的感知方式的哲学学说，它的核心观点是：不断进化的媒介技术以其特有的技术规则不断改变并决定着人的感官比率和感知方式㊂在麦克卢汉的格言警句中， 媒介即讯息 既是引人注目㊁争议最大的一个 最核心的洞见 ，也是最能体现麦克卢汉学派媒介技术认识论的一个核心论断㊂从媒介技术认识论的角度来看， 媒介讯息论 是麦克卢汉学派关于媒介形态演变与人的感官比率之间的函数关系的一个著名论断，也是该学派关于媒介技术在人类认识过程中真正发挥作用的四个基本原理的高度概括㊂一 媒介即讯息 ʂ 媒介即信息在许多人的观念中， 媒介即讯息 就是 媒介即信息 ㊂其实，这是似是而非的观念，因为 讯息 与 信息 并不是内涵等同的两个概念㊂因此，以 媒介讯息论 为基点的麦克卢汉主义媒介技术认识论，就是基于 媒介讯息 而不是基于 媒介信息 的认识论㊂那么，如何∗作者信息：李曦珍，1965年生，四川大学文新学院博士生，兰州大学新闻与传播学院副教授㊂理解 媒介即讯息 以及 媒介讯息论 的认识论意义？（1）在泛媒介论的视域中， 媒介即讯息 首先是指能够产生 讯息 的媒介对人类社会无所不在的重大影响㊂麦氏在‘理解媒介“中对 媒介即讯息 有两个经典的解释㊂ 所谓 媒介即讯息 只不过是说：任何媒介（即人的任何延伸）对个人和社会的任何影响，都是由新的尺度产生的；我们的任何一种延伸（或曰任何一种新的技术），都要在我们的事务中引进一种新的尺度㊂① 任何媒介技术的 讯息 就是由它引入人事之中的尺度变化㊁速度变化或模式变化㊂铁路的作用并不是把运动㊁运输㊁轮子或道路引入人类社会，而是加速并扩大人们过去的功能，创造新型的城市㊁新型的工作㊁新型的闲暇㊂ ②在麦克卢汉那里，理解媒介就意味着理解媒介的讯息㊂他还进一步举例解释说，机器的 讯息 不是它所做的事情，而是它所造成的影响： 媒介对人无所不在的影响（使）媒介本身成了讯息，而不是（使）其内容成了讯息㊂ ③英美学者对 媒介即讯息 基本内涵的解读是： 媒介最重要的方面并不是加载于它的各种内容，而是它的传播形式 ；④ 任何传播媒介的使用所产生的冲击力，远远超过它传播的特定内容 ；⑤麦克卢汉也是这样解释他的 媒介即讯息 的㊂他解释说： 我强调媒介是讯息，而不说内容是讯息 ；⑥ 社会受到更加深刻影响的是人们借以交流的媒介的性质，而不是交流的内容 ㊂⑦333麦克卢汉 媒介即讯息 的认识论原理 җҗ ①②③④⑤⑥⑦[加]马歇尔㊃麦克卢汉：‘理解媒介：论人的延伸“，何道宽译，商务印书馆2000年版，第33页㊂同上㊂[加]埃里克㊃麦克卢汉等编：‘麦克卢汉精华“，何道宽译，南京大学出版社2000年版，第278页㊂Nick Stevenson，Understanding Media Cultures ：Social Theory and Mass Communication ，SAGE Publications，1995，p.117.[美]保罗㊃莱文森：‘数字麦克卢汉 信息化新纪元指南“，何道宽译，社会科学文献出版社2001年版，第50页㊂[加]埃里克㊃麦克卢汉等编：‘麦克卢汉精华“，何道宽译，南京大学出版社2000年版，第286页㊂同上书，第279页㊂麦克卢汉主义的 媒介讯息论 ，隐含着其媒介技术历史观和认识论两个范畴的内容㊂就其媒介技术认识论而言， 媒介即讯息 指的是 媒介的形式对人的感官和心理的深刻影响 ㊂对于这一认识论内涵还可以将它直接表述为： 媒介的内容的重要性，远不及每种媒介的形式在社会心理以及感官层面上所造成的影响㊂ ①然而， 媒介讯息论 的批判者之所以认为 媒介不是讯息 ，主要是由主客观两方面原因造成的㊂首先，造成无视 媒介即讯息 的客观原因主要是媒介的 内容 对媒介的 形式 的遮蔽㊂亦即媒介之所以不被关注，是由于媒介的 形式 被媒介所传播的 内容 遮蔽㊂针对这种现象，麦克卢汉类比说： 媒介的 内容 好比是滋味鲜美的一块肉，破门而入的窃贼用它来分散 思想看门狗 的注意力㊂ 他的意思是，任何媒介的内容 滋味鲜美的一块肉 分散了人一切的感知 ②㊂如果要能真正感受媒介的所谓 讯息 （即媒介的冲击力或影响力），就必须按照麦克卢汉的要求做：我们的注意力必须转向关注 媒介的形式 ，而不应该像原来那样只关注 媒介的内容 ㊂其次，造成误读 媒介即讯息 的主观原因，主要是 媒介讯息论的批判者将 讯息 误解为 信息 ，致使他们将 媒介即讯息 误读为 媒介即信息 ㊂事实上，与英文的 message 和 information 相对应的 讯息 和 信息 是两个内涵不同的概念㊂从语义学的角度分析可知， 信息 是蕴含在 讯息 中的抽象量， 讯息 是蕴含了 信息 的具体符号组合， 信息 必须经过编码才能被发送为 讯息 ，而 讯息 也必须经过解码才能被还原为 信息 ㊂这样看来，在传播过程中， 信息 总是以 讯息 的面目存在㊂这就是说，媒介所承载的都是 携带着信息 的 讯息 ，而不是某种 不呈现为讯息 的具体 信息 本身㊂③显然， 讯息 就是媒介在传播 信息 的过程中所采取的433җҗ 专题二网络、新闻与传播①②③[英]克里斯托夫㊃霍洛克斯：‘麦克卢汉与虚拟实在“，刘千立译，北京大学出版社2005年版，第24页㊂[美]保罗㊃莱文森：‘数字麦克卢汉 信息化新纪元指南“，何道宽译，社会科学文献出版社2001年版，第52㊁51页㊂范龙：‘媒介现象学：麦克卢汉传播思想研究“，中国大百科全书出版社2012年版，第56页注①㊂。
浅析麦克卢汉“媒介即信息”理论
浅析麦克卢汉“媒介即信息”理论【摘要】在通常情况下，人们认为由于传播媒介所传递的有关信息对人类社会生活产生了重要影响，因此，如何运用媒介来传播信息至关重要。
然而，麦克卢汉则认为，媒介的重要效果来自于它的形式，而不是它的内容。
本文通过对麦克卢汉“媒介即信息”理论的分析，笔者提出了一些自己的看法。
【关键词】传播学；麦克卢汉；媒介即信息；大众传播回顾人类传播史，我们不难发现，传播媒介的发展起着决定性作用。
传播媒介的每次创新，都带来了大众传播的大革命，每一次革命都给人类的政治、经济、文化和社会生活带来不可估量的影响，推动着人类的文明不断向更高层次迈进。
传播媒介强而有力地改变着人类生产与生活的面貌，它的发展可分为五个个阶段（口语媒介、文字媒介、印刷媒介、电子媒介、网络媒介），前一个阶段向后一阶段的跃升无不以传播媒介的革命性进步为前提。
与此同时，媒介分析理论是大众传播理论的一个重要的组成部分，主要研究媒介技术的产生和发展，媒介技术及其发展史与人类社会变迁何文明发展史的关系等。
在一系列媒介分析理论中，最让我印象深刻的是麦克卢汉的“媒介即信息”理论。
在通常情况下，人们认为由于传播媒介所传递的有关信息对人类社会生活产生了重要影响，因此，如何运用媒介来传播信息至关重要。
而麦克卢汉认为，媒介的重要效果来自于它的形式，而不是它的内容。
在此，我想先从他的老师――英尼斯说起，麦克卢汉的很多思想理论都受到英尼斯的影响，而他的“媒介即信息”理论中也可以很明显地看到英尼斯的时空偏向理论的影子。
英尼斯认为，“一切文明都有赖于对空间领域和时间跨度的控制，与之相关的是传播媒介的时空的倾向性，因而，文明的兴起与衰落同占支配地位的传播媒介息息相关。
任何社会里的传播媒介，都会左右社会组织形态和人际结合方式。
”英尼斯用相对浅显（比较麦克卢汉而言）的语言强调了传播媒介本身的重要性，特别是把传播媒介的的影响与社会文明、社会组织形态和人际结合方式联系起来，这对我理解麦克卢汉的“媒介即信息”理论起到了极大的作用“媒介是人体的延伸”，这是麦克卢汉最广为人知的一个经典理论，在提出这一论点的基础上，麦克卢汉提出了其媒介理论的中心命题：“媒介即信息”。
对“媒介即信息”的解读
对“媒介即信息”的解读媒介和信息的关系“媒介即信息”，是媒介学的基本观念之一。
它表明了媒介与信息之间的密切联系。
媒介不仅是信息的载体，同时也是信息的制造者，它能够影响人们对信息的认知和理解。
在信息流通中，媒介起到了至关重要的作用。
如果没有媒介，信息就无法传递、沟通和共享。
而媒介的种类与形式则会影响信息的传播效果和接受程度。
例如，报纸、电视、互联网等媒介平台，对于同一条信息的传播，会产生不同的效果和影响力。
媒介的特点媒介具有受众性、社会化、重构性、互动性等特点，这些特点决定了媒介对信息的影响和作用。
1.受众性媒介是面向大众的通信工具，能够将信息传达给广大受众。
在信息传播中，媒介的受众范围决定了信息的传递方式、传递效果和影响程度。
2.社会化媒介是社会交往和文化传播的重要方式。
信息在媒介中的形态和传递方式，都与社会和文化背景密切相关。
同时，媒介也能够对社会和文化进行影响，引领社会和文化的演进。
3.重构性媒介不仅是信息的呈现平台，同时也有着重构信息的能力。
媒介可以将信息加工、编辑、编排和设计，使得信息更具可读性、可理解性和可接受性。
4.互动性现代媒介具有很强的互动性。
媒介平台提供了双向、多向的信息交流渠道，人们能够通过媒介进行信息的获取和传递，同时也可以在媒介平台上进行互动和交流。
媒介的作用媒介的作用是多方面的，它不仅能够促进信息传播和交流，还能够对文化、政治、社会等各个领域产生影响。
1.促进信息传播和交流媒介是信息的重要渠道，能够促进信息的多向传递和交流。
人们可以通过媒介了解到国内外各种信息，借助媒介平台进行信息的共享和交流。
2.塑造公共舆论媒介是公共舆论传递的重要工具，能够对社会事件、政治议题等产生舆论影响。
媒介报道的信息会引起公众的注意和关注，从而影响公众的看法和态度。
3.传承和发展文化媒介不仅是文化的传播载体，也是文化的塑造者和发展推动者。
媒介能够通过报道、评论等方式，促进文化的传承和创新，重塑文化的形象和内涵。
理解媒介——媒介即讯息
电光媒介：未被注意
注意其“内容”
媒介即讯息
媒介即讯息的观点表明媒介本身就是一种内容，内容和载体是 不可分离的，而具有影响的是媒介的本身
“我们很容易把技术工具作为那些使用者所犯罪孽的替罪羊。 现代科学的产品本身无所谓好坏，决定它们价值的是它们的使 用方式。” 夫将军 ——萨诺
媒介即讯息
第二版序
任何技术都逐渐创造一种 全新的人的环境，环境并 非消极的包装用品，而是 积极的作用进程。
媒印刷的内容，印刷又是电报的 内容”“报纸的内容是文字表述，正如书籍的内容是语言，电 影的内容是小说一样”
媒介即讯息
媒介的内容必须包含着人类的精神产物，寄托着人类能够理解 的特质。这种精神能够被负载传承，本身就是一种媒介。 媒介的外在形式决定着媒介的内容的表达
柏拉图工业时代一种媒介是另一种媒介的内容文字的的内容是言语文字是印刷的内容印刷又是电报的内容报纸的内容是文字表述正如书籍的内容是语言电影的内容是小说一样媒介的内容必须包含着人类的精神产物寄托着人类能够理解的特质
媒介即讯息
L/O/G/O
媒介即讯息
• 1964年加拿大传播学者麦克卢汉出版了《理解媒介——论人 的延伸》一书，其中富有影响力的章节是《媒介即讯息》。
L/O/G/O
1
•媒介的影响由于新尺度的产生 媒介的影响由于新尺度的产生
2
•一种媒介是另一种媒介的内容 一种媒介是另一种媒介的内容
媒介即讯息
“任何媒介（即人的延伸）对个人和社会的任何影响，都是由于 新的尺度产生的；我们的任何一种延伸（或曰任何一种新技术）， 都要在我们的事务中引进一种新的尺度。”
“尺度”指的是在人们的实践活动中会产生与媒介相关的标准 和方式
电子时代一种全新的环境 创造出来了。这一新环境 的“内容”，是工业时代 陈旧的机械化环境。
“媒介与信息”浅谈
“媒介与信息”浅谈摘要麦氏的观点一直都是学界争论的焦点，其“媒介即讯息”的理论一度被认为是惊世骇俗的论调，而在大量学者的总结和辨析中，麦氏这一观点包含了：媒介对于社会的价值尺度标准和媒介及其承载内容关系的问题，麦克卢汉的观点是新颖的，对于媒介和信息的认识具有哲学上的意义。
关键词媒介；讯息；社会构建马歇尔·麦克卢汉（M.McLuhan，1911―1980），西方传播学巨匠。
《理解媒介——论人的延伸》并不是他的第一部传播学著作，但确是他的成名之作，《理解媒介》一书大致可以看成两个部分：前七章内容组成了书的第一部分，麦克卢汉提出了“媒介即讯息，媒介是人的延伸，冷媒介和热媒介”这三个惊世骇俗的传播理论；剩下的内容，麦克卢汉运用三论分析了自己所掌握的社会、文化、政治现象，将整个世界的运转的缘由都归结到媒介这个主角上。
1 媒介的形态和内容在了解麦克卢汉的媒介即讯息的过程中，笔者注意在麦氏有限的描述中搜集其所指的媒介书呈现的形态和承载的内容。
作者认为，麦克卢汉所指的媒介是超越简单的传播工具的一切介质，媒介无处不在，它处于一切人与事物之中，处在一切事物的相互产生关系的过程之中，媒介即万物，万物皆媒介。
1.1 有机的媒介媒介、信息，在一般人看来是静止的物体与符号意义，其受到人的操控和认识，在传播的过程中被动地被认识和产生影响，但是在麦克卢汉的理解中，媒介具有了积极的能动作用，通过对信息内容的组合方式的调整，信息自身序列和同步性的改变，对传播本身和事物变化起到了强大的影响作用。
简单来说即：新的媒介不断产生，而过去的媒介并没有消失。
纸媒介、油墨媒介和机械自动化媒介的结合新生出快速传播的印刷媒介；电能媒介和电视、广播、光等不同的媒介的结合，产生了新的信息传播媒介形式。
媒介的构成彷如生命史的演变，原始的媒介位于最基础的位置，不同原始媒介的集合组成了新的媒介，新的媒介可以继续组合，这就像一场数学的序列组合。
1.2 媒介承载媒介作为单纯信息的电光，用来打文字广告或者拼写姓名，便成为带有讯息的有意义媒介，这也是一切媒介的特征。
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对“媒介即信息”的解读
姓名：***
学号：**********
年级专业：15级网络与新媒体时间：2015年11月27日
对“媒介即信息”的解读
摘要：“媒介即信息”是加拿大传播学家麦克卢汉的名言，指的是由传播技术的任何进展引起人类事物在规模、步伐或类型上的变化。
媒介本身才是真正有意义的讯息，即人类有了某种媒介才能从事与之相应的传播或其他活动，因此，真正有意义的、有价值的讯息不是各个时代的传播内容，而是这个时代所用的传播工具的性质、它们所开创的可能性及其带来的社会变革。
关键词：媒介即讯息延伸现代化变革
20世纪60年代，加拿大传播学家马歇尔·麦克卢汉在《理解媒介》一书中提出“从社会意义上看，媒介即信息”。
纵向的观察历史，我们长期习惯于将一切事物分裂和切割，以此作为控制事物的手段。
如果有人提醒我们说，在事物运转的实际过程中，媒介即信息，我们难免会感到惊讶。
所谓“媒介即信息”只不过是说：任何媒介（即人的任何延伸）对人和社会的各种影响，都是由于新的尺度产生的;我们的任何一种延伸（或曰任何一种新的技术），都要在我们的事物中引进一种新的尺度。
麦克卢汉认为媒介的变迁这个过程本身就对人类产生了不可估量的影响，推动着人类社会的向前发展，这与它所承载的内容无关。
在他看来这个“讯息”是媒介自身所带的，而不是它所传播的内容，这个媒介自带的讯息才是决定人类结构调整和变化的关键。
麦克卢汉提出“媒介即信息”这一断论，是在把媒介这一传统看法中承载内容的形式和载体，看作信息本身，指出媒介会对人类社会产生巨大而深远的影响，其目的本身在于强调和突出媒介本身对人类社会和历史发展所起到的巨大作用。
我们可以从以下三个方面去理解：
一、媒介改变人们的生活方式、工作方式及思维方式
人体任何一部分的延伸，不论是手、脚、皮肤的延伸都会影响到整个心灵与社会如印刷文化导致了理性的思维方式为主流，西方文化自文艺复兴开始，就是一个以印刷文化为主体的文化体系，重理性、重反思是他们的思维样式。
而东方因印刷技术的落后偏重于口语化社会特征，思维上倾向于体悟式的思维方式，讲求感受和整体感悟，理性成分不浓等。
如果照麦克卢汉的观点，都是因为媒介使
然。
麦克卢汉把电视看做是中枢神经的延伸，所以更是能对心灵产生巨大影响到的媒介，它整合了社会，使诺大的地球成为一个整体。
对于这一点，我们可以通过电视的出现来看我们身边发生的改变，从生活方式到思维方式，无一不被这一媒介搅动起来，与我们的父辈、祖辈完全不同，在这个时代里，对现代化的着迷，对外来文化的热衷等都随着电视的出来而愈演愈烈。
我们还可以通过电脑的出现来看我们的工作方式和思维方式的巨大变化，对书写的陌生和对拼音的稔熟，对个人主义、个性化的追求等，都与电脑在我们生活中的作用息息相关。
二、媒介改变着人与人、人与世界的关系
媒介延伸着人体，其中印刷文字是人的一致性、个人主义的成因，电报是社会荷尔蒙，录音机是没有墙壁的音乐厅，电视是摒弃鲜明个性、争论以表现过程为主的“胆小的巨人”，是中枢神经系统的延伸等等。
这种延伸体现在人与社会的关系上：印刷把口传文化中聚在一起的人分开，把人们拉到独自的书桌前冥思默想，既与现实保持适当距离，又与更多的人拉近距离；而电子文化把地球变为“地球村”，把分散的人又聚集在一起，将各种文化融合在一起，相互渗透，实现“重新部落化”。
我们与世界的关系发生了根本的改变。
在口传文化中，我们用我们的眼睛、手和脚亲自去触摸这个世界，感知这个世界，亲身参与这个世界。
而从印刷媒介开始，特别是电子媒介的出现改变了这一格局，我们通过与媒介的接触来感知世界，了解世界，参与世界，哪怕是周围发生的事情，我们也习惯于看看媒介上是怎么报道的，似乎这样才能更全面、更准确地了解事情的经过。
我们已经习惯于接触由媒介创造的“现实”，而这个“现实”，其实已经与客观现实有了距离，但我们只把这“第二现实”当做现实世界本身。
三、媒介具有令人自我陶醉的性质
由于新媒介的不断出现，媒介技术的不断进步，使人因为处在一种新技艺当中，觉得自己的身体正在不断延伸而陶醉不已。
“人们对自己在任何材料中的延伸会立即产生迷恋。
”“我们的延伸会使我们陷入麻木的境地。
”
他说：“任何发明或技术都是人体的延伸或自我截除。
这样一种延伸同样要
求其它的器官和其它的延伸产生新的比率，谋求新的平衡。
”他把这种由于新媒介的出现而导致的“麻木”和“麻醉”状态解释为一种人维持平衡的努力，是为了解除中枢神经系统的压力的一种自我保护的做法。
他说：“麻木的原理在电子时代发挥着作用，正如它在其它任何社会要发挥作用一样。
我们的中枢神经系统延伸和暴露之后，我们必须使其麻木，否则我们就必死无疑。
因此，这个焦虑和电子媒介的时代又是无意识和冷漠的时代。
”
新媒介的出现使人体得到了一次新和延伸，人们的思维和心灵被这新的延伸强烈地震撼了，从这个意义上说，媒介不仅仅只是载体，它对于人类的意义要重大得多。
总之，麦克卢汉把媒介技术视为人类社会变革的最重要的动力。
关于传统观念中对技术的不重视，他颇为轻蔑地说：“我们对所有媒介的传统反应是，媒介如何使用才至关重要，这还是技术上的白痴所抱的麻木态度。
因为媒介的‘内容’好比是一片滋味鲜美的肉，破门而入的窃贼用它来涣散看门狗的注意力。
媒介的影响之所以非常强烈，恰恰是因为另一种媒介变成了它的‘内容’。
一部电影的内容是一本小说，一个剧本或一场歌剧。
电影形式产生影响与它的节目内容没有关联。
文字或印刷的‘内容’是言语，但是读者几乎完全没有意识到印刷的内容，也未意识到言语的内容。
”
麦克卢汉的这个观点是一种辩证的观点，避免了机械割裂媒介的形式和内容的错误，它启示我们不要把工具只看成是工具，不要把形式只看成是形式，形式本身也是一种内容。
至于他对媒介“内容”的蔑视，我们可以这样理解：综观人类社会，媒介上整天要传播许许多多的“内容”，这些东西都过眼烟云、七零八落、毫不相干的，而留下痕迹的则是媒介的运作，它们铸造了我们的生存模式，它们的改变，带给了人类全新的生活模式与思维模式。
接受这一观点的困难在于人们非常难以摒弃接触媒介时的直接感受，比如翻开报纸会读到白纸黑字的消息，打开电视会看到各种各样栩栩如生的画面，正是因为要将大家的习惯思维改变过来，把大家的注意力从“肉饵”那里转移到小偷的目的上来，麦克卢汉才不得不采用振聋发聩的、矫枉过正的声音大叫：“媒介即讯息”。
结论：媒介本身的存在改变了人类认知世界、感受世界和以行为影响世界的方式，而媒介传递的内容信息与媒介本身对人类社会发展带来的影响相比，则是相对次要的。
人类有了某种媒介才可能从事与之相应的传播或其他社会活动，因此真正有意义的讯息不是各个时代的传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质，以及它所带来的可能性和造成的社会后果。