解释学视域中的马克思主义--略论一种马克思主义解释的观念

马克思主义解 释学的观念 解释学是 当代西方哲 学流 派中一个非 常重要 的 、 响也 影 十分广 泛 的流派 ； 随着 它被 介绍 到 中国 ， 内已有学 者 开始 国 着眼于解 释学 来反思 马克思 主义 ， 图 以此来 拓宽对 马克思 力 主义的理解 。反思 的一个重要成果 就是俞 吾金提出 了马克思 主义 实践解 释学 的构想 ， 在 《 如 马克思 的实践 释 义学初 探 》 文中， 他就认为 ， 马克思本 人 “ 立了一种独特 的理解和解 创 释 的理论 ”即 “ 实践释义学”［ １ ｌ 。 在这里 ， 我们不打算对他 的这些提法作过 多的品评 ， 而是 也想借鉴解 释学 的一些成果 ，用解释学 的眼光来继续对 马克 思 主义进行反思 。 不过在我们看来 ， 除了可 以直接把 马克思 主 义看成是 一种解 释学之外 ， 我们还 可以类 比圣 经解释学 、 法律 解释学 和语 文解 释学 ， 出一种新 型形 态的解 释学 ： 提 马克思 主 义解 释学 ， 其含义就是指 以马克思 主义或马克思 、 恩格 斯的经 典文本 、 著作 为解释对 象的一种解 释学。从提法上看 ， 马克思 主义解 释学是与以圣经为解释对象 的圣经解释学 ，以法律条 文为解 释对象的法律解释学等是类似 的。而它和俞 吾金提出 的实践 解释学的区别在于 ，实践解释学这 一提 法本 身就指明 了， 马克思 主义本 身就是或者说就包含 了这种实践解释学 ； 而 马克思主义解释学 的提法则并没有假定 马克思主义本身就是 种解释学 ，因为马克思 主义本身 到底 是不是一种解释学并 不是它所关心的问题 ，它本 身只不过是 因如何来理解和 阐释 马克思主义 的经典文本而产 生的一 门解 释学而已 ，这和圣经 解释学并不能假定圣经本身 就是一 门解 释学 ，而只是 因理解 和解释圣经而产 生的一 门解 释学是一样 的道理 。 但是参 照圣经 解释学 、 法律解 释学等 而类 比的提 出的马 克思 主义解释学是 不是我们 的一种 虚构 呢？俞吾 金说 ， 虽然 在马克思本 人的著作 中 ， 从未 出现过 解释学这个词 ， 但这并 “ 不 意味着马克思没有释义学理 论” ’ 口； 同样 ， 在我们看来 ， 虽然
二、 马克思主义解释 学的任务 首 先 ， 马克 思主 义解释 学是 一 门解 释学 而言 ， 就 它必须 承担起 解释学对 它提 出的要求 ， 这种要 求就是去揭 示被解 释 对象 的意义。我们 知道 ， 任何解 释都 是一种理解 ， 而解 释的 目 的也就是为 了去 理解 ；但 理解不 是象传统 的认识论那样 ， 先 行设定 了主体 与客体 的分 离 ， 然后 从 主体 出发去 表象 、 把握 客体 以达 到在 最后支 配 、 控制 客体 的 目的 ： 实际 上就是 对 这 对象采取 了一种 非理解 的态度 ， 而是 相反 的试 图对它进行 领 悟， 以领会和揭示 其对于我们 的意义 和价值 ； 另一方 面 ， 理解 也不是理 解 者先行 将 自己从 被理解 对 象那里 分离 出来 以封 闭 自身 ， 而是委 身于它 、 隶属于 它 ， 向它 开放 自身 ， 自身去 让 倾听它 的声音 ， 以达到让它 向我们诉 说一些什 么的 目的。同 样 ， 克思主义 解释学 作 为一 门解释学 ， 马 它也 必须 对 马克思 主义采取理 解的态度 以领会 和揭 示 出它的意义 和价值 ， 而要 做到这一 点 ，则每个 马克思 主义的解 释者都必 须开放 自身 ， 委身 于它 以便让它 对我们 有所 诉说 ， 随之 而来 ， 克思 主义 马
对 “ 么是 马 克 思 主 义 的 正 统 ？ ”的 反 思 则 是 它 的核 心论 题 。 什
关键词 ： 马克恩主义解释学 ；解释和传递 ；真理 与方法 中图分类号 ： ７ ５ Ａ １
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文献标识码 ： Ａ
文章编 号 ：０ ４ ０ ４ ２０ １ — ０ ２ ０ １０ — ５ ４（ ０ ２） ０ ０ １— ２
化 ，到 了一 定 阶段 就必 然 会 提 出 这 样 的 即 超 出对 于 马克 思 主 义 的具体 的和个别 的解 释对 它们进行反思 以达到对 马克思 主 义 的抽象 的和一般 的解释的内在要求 ，而马克思 主义 的具体
的解释实践也 为发 展一般的理论形态 的马克思 主义解 释学 奠 定 了基础 ， 为对 它进行理论 的反思提供 了可能 。
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翩 释学 积 坷 巾昀马 克思 主 义
略论一种 马克思主义解释学 的观念
范 志 同
（ 武汉大学 哲学系 ，湖北 武汉 ４０ ７眼光 ， 借 本文提 出了以马克 思主义经典文本 为解释 对 象的 马克思主 义解释 学的观 念。理解和解释马克思主 义并 对它的意义进行 传递以使之世代流传构成 了马克思主义解释 学的一般 的任务 ， 而
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释 ， 大林之辩 证唯 物主 义的 和历史 唯物 主义 的 阐释 ， 斯 卢卡 奇及 其后 的西方 马克思 主义 的 阐释 ， 毛泽 东思 想 、 小平理 邓 论之 中 国化 、 国特 色 的阐释 等等 ： 有这 些解 释实践 实 际 中 所 上就是 具体的实践 形态 的马 克思 主义解释学 ， 它们 就构成 了 马克思 主义解释学 的传统 和谱系 。而在这里 ， 西方 解释学对 于具体 的实践形态 的马 克思主义解 释学 的意 义就在 于 ， 为 它 我们 从一 般解 释学 出发对 实践形 态 的马 克思 主义解 释学进 行理论 上 的反思 ， 之从实践 形态 向理 论形态 的转变提供 了 使 理论 上的可能性和参照系 。换言之 ， 他 山之石 ， “ 可以攻玉 ”， 借 鉴西方 解释 学 、 借助 它的 眼光 ， 们就 能够 实现对 实践形 我 态的马 克思 主义解释 学 的理论化 、 系统 化 ， 使对 马 克思 主义 的理解 和解释走上科学 的道路 。 理论上的马克思 主义解释学不仅仅是 借助西方解释学的 眼光 、 外在反思 的产物 ， 而且也是 实践形 态的马克思主义解释 学发展的 内在要求 ， 是对 其 内在反思 的产物 。我们知道 ， 无论 是列宁主义 ， 毛泽东思想 、 邓小平理论 ， 还是修正 主义、 西方人 本主义马克思主义等 ， 它们都是在一定 的历史条件下 ， 对马克 思主义的具体解释 ，但是 随着这 些具体的解释实践的不断深