经典名著《论自由》导读页PPT文档
论自由
论自由记得我的老师在上第一节课的时候就说过：我希望听完我的课之后，你们不是从中学会多少知识，而是我要让你们变得无知和无为。
同时，我也非常赞同他的观点。
我个人认为，真的是那样！因为真理对于我们来说它真的是真理吗？真的是那么不容置疑吗？我觉得可能有的就目前来说是它是对的，但也不能保证今后不会被打破呀！同时还有一些我认为本身就不是真理，当它穿上了法律的外衣时，就被神圣化了，从而使我们耳濡目染、潜移默化的接受了，就变成了所谓的真理。
可能这就易造成我们思想的局限性，可能这也是我们变得不自由的一个原因吧！而对于我们应变的无知与无为，看似简单，其实蕴含着深刻而易被我们忽视的人生哲理。
无知对于我来说就自己要有自知之明、时刻能够韬光养晦、始终有颗虚怀若谷的心，能够保持一颗谦逊的心，最终使自己‘大智若愚’，不可使自己妄自尊大、得意忘形（那样的话，常常是玩火自焚）。
同时，这其中也隐含着中国五千年文化儒家的思想修身齐家，注重自身品德的培养。
无为对于我们来说并不是‘无作为’，而是事物要顺应历史和自然发展的客观规律，同时也是心灵的升华。
同时也暗合了中国传统文化中道家的思想，正好像庄子所向往的‘逍遥’世界，其实更多的是精神的自由，精神的追求与向往。
总的来说，那就是我们始终要有颗怀疑、批判、不给自己思想设限的心，就好像：既要有‘我心即宇宙，宇宙即我心’的思想认知，又要有敢于打破它的勇气。
说起自由，我们很多时候是不自由的，也可以说就根本没有绝对的自由。
记得有一次我的老师说过一句让我深刻的话：想真正的自由，要么就别出生，要么出生后就夭折。
的确是那样的，我们的生活你会发现它就像一条疯狗，时刻的追着你跑，你为了活命，只有比它跑得更快，那样的话，你就失去了自由，因此可以说，我们大多时候是不自由的。
就好像有这么一个社会现象，人出生后就接着上小学、初中、高中、大学·····，再接着工作、买房、结婚、生子······，最后还是拼命的工作，直至退休。
论自由密尔PPT课件
奴性服从
▪ 育出一种完全真纯的憎恶情操，竟至使得人们会 烧死眩人和异端者。P7
▪ 例：１６００年２月１７日，１６世纪意大利著 名的哲学家、数学家、天文学家布鲁诺被教皇克 莱芒八世下令以顽固异端分子判处火刑而死，年 仅５２岁。布鲁诺主张无限宇宙与多种世界理论， 摒弃传统的地心学说，并超越了哥白尼的太阳中 心学说。他还提出宇宙是无限的，是由无数像太 阳系所包括的那样的世界组成的。作为哲学家， 布鲁诺的理论影响了１７世纪的科学和哲学思想， 成为西方文化史上重要人物之一，也是现代文化 的先驱者。
▪ 凡一个人义务上当做的事情他不做，就可 要他对社会负责。
人类自由的适当领域
▪ 意识的内向境地—最广义的良心自 由，思想和感想的自由。
▪ 追求个人趣味和志趣的自由 ▪ 个人之间相互交往和联合的自由
▪ 唯一实称其名的自由，乃是按照我 们自己的道路去追求我们自己好处 的自由，只要我们不试图剥夺他人 的这种自由，不试图阻碍他们取得 这种自由的努力。
▪ 这种个人自由观念是建立在“最大多数人的最大 幸福”这一功利主义原则之上的，因为弥尔认为， 由于人类难免犯错，自由讨论才是最有可能发现 新真理的途径，而对任何探究的封杀和排斥，都 会对人类造成损失，因而都是不明智的。
干预的目的
▪ 人类之所以有权可以各别地或集体地对其 中任何分子的行动自由进行干涉，唯一的 目的只是自我防御。P10
社会的好恶
▪ 这样看来，在 实际上决定那些在法律惩罚 或舆论支持之下要大家注意遵守的行为准 则的主要东西，乃是社会的好恶，或社会 中一些有势力的部分的好恶。P7
宗教自由
▪ 那些替世界创造它所享有的宗教自由的伟 大作家，多数都力主良心自由，绝对否认 一个人必须为他自己的宗教信仰来向他人 做出交代。可是人类在他所真正关心的事 情上是这样自然而然地不能宽容，以致宗 教自由在实际时很少得到实现。P8
（英〕约翰.密尔：论自由-第五章 本文教义的应用
（英〕约翰.密尔：论自由-第五章本文教义的应用第五章本文教义的应用必须首先较一般地承认前文所陈各项原则作为讨论细节的基础，然后再图把它们应用于政府方面和道德方面的一切不同部门才能期其有益.这里在细节问题上所作的几点评议，只是打算作为上述原则的示例，而不是要就着那些细节问题本身追出什么结论. 我所提供的，与其说是若干应用，毋宁说是怎样应用的标本；这对于合成本文全部教义的两条格言说来，既有助于把它们的意义和界限弄得更加明白，也能在遇到某某情事不易断定应用哪一条的时候帮助人们的判断就两者之间持平端稳.两条格言是：第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代. 他人若为着自己的好处而认为有必要时，可以对他忠告、指教、劝说以至远而避之，这些就是社会要对他的行为表示不喜或非难时所仅能采取的正当步骤. 第二，关于对他人利益有害的行动，个人则应当负责交代，并且还应当承受或是社会的或是法律的惩罚，假如社会的意见认为需要用这种或那种惩罚来保护它自己的话.首先要指出，我们绝不可假定，由于对他人利益的伤害或者可能伤害这一点单独就能构成社会干涉的正当理由，所以没有什么时候不能把这种干涉解释成为正当. 在许多情事中，个人在追求一个合法目标时，必不可免地因而也就合法地要引起他人的痛苦或损失，或者截去他人有理由希望得到的好处. 这种个人之间的利益冲突，往往发生于坏的社会制度，只要那制度存在一天就一天无法避免；但还有一些则是在不论什么制度之下也不可避免的. 譬如说，谁在一个人浮于事的职业上或在一次大家竞试的考选中取得了成功，谁在竞取一个共同要求的对象中超越他人而得中选，他就不免从他人的损失中，从他人的白费努力和失望中，收获到利益.但是大家普通都承认，为着人类的普遍利益，还以听任人们就以这种结果去追求他们的目标而不加以阻止为较好. 换句话说，社会对于那些失望的竞争者，并不承认他们在法律方面或道德方面享有免除这类痛苦的权利；社会也不感到有使命要予以干涉，只有在成功者使用了不能为普遍利益所容许的方法如欺诈、背信和强力等方法的时候才是例外.再看，贸易乃是一种社会行动. 谁只要从事于向公众出售不论什么样的货物，谁就做了对他人的利益和社会一般的利益有影响的事，因而他的行为在原则上也就进入社会管辖的范围. 正因为这样，所以一度曾有人主张，政府有义务在所有被认为重要的情事上限定商品价格并规定制造程序. 但是现在，经过一段长期斗争之后，大家才认识到，要做到价廉而物美，最有效的办法还是让生产者和销售者都完全自由，而以购买者可以随意到处选购的同等自由作为对他们的唯一制约. 这就是所谓自由贸易的教义；这教义和本文所主张的个人自由的原则是建立在各不相同但同等坚实的根据上的.对贸易的限制以及对以贸易为目的的生产的限制诚然都是拘束，而凡是拘束，正因它是拘束，就必是罪恶；但是该项拘束只是专对那部分应由社会予以拘束的行为发生影响，若说有错，只是因为它们并没有真正产生有待它们产生的结果.既然个人自由的原则并无涉于自由贸易的教义，所以这原则也无涉于大多数有关那个教义的限制的问题：例如要防止借掺杂办法进行欺诈的行为可以允许公众有多少控制，又如工厂中的卫生预防措施或危险作业工人的保护办法可以强使厂主实行到什么程度等问题. 这类问题若说是涉及自由问题，那也只能说到，在其他条件相等的情况下，听凭人们自己去总比对他们加以控制好一些. 至于为着那些目的而要对人们有所控制，这在原则上谁也不能否认其为合法. 另一方面，也有一些干涉贸易的问题在本质上就是自由问题，象上文刚刚提到的梅恩省禁酒法，象禁止对中国输入鸦片，象禁止出售毒药，总之，凡目标在于使人们不可能得到或难于得到某一货物的干涉都属于这一类. 这类干涉可以反对之处，不在它们侵犯了生产者或销售者的自由，而在它们侵犯了购买者的自由.在上面的几个例子当中，限制出售毒药一事又引出一个新的问题，就是所谓警察职能的恰当限度的问题，也就是要问，为防止犯罪或事故可以侵犯自由到什么程度而不失为合法. 无疑，政府的不容争辩的职能之一是采取步骡以防止犯罪于未发之前，正如它要侦查和惩罚犯罪于既成之后.但是，这种预防性职能比惩罚性职能远远更易妄被滥用以致伤及自由，因为人们行动的合法自由几乎没有任何一处不容被表述为而且被公平地表述为增加了这样或那样过失的便利条件.可是，一个公共权威或者甚至一个私人如果看到有人显然在准备进行一项犯罪，他们并非只可坐视罪行做成，而是可以干涉防止. 假如毒药的购买或使用是除为犯谋杀罪行外便无其他目的，那么禁止它的制造和销售就是合法的. 可是，人们之需要毒药还可以不仅为了无辜的目的而且为了有用的目的，而限制则不能施加于那方面的情事而无碍于这方面的情事. 再看，防止事故也是公共权威分所当有的职司. 不论是一位公务人员或者是任何一个人，如果看见有人要走上一座已经确知不保安全的桥梁，而又来不及警告他这个危险，他们可以将他抓回，这不算真侵犯了他的自由；因为自由在于一个人做他所要做的事，而这个人并不要掉在河里.可是，有时一个祸患还没有确实性而只有危险性，除本人自己外便没有人能够判断他的动机是否足够促使他冒险一试，在这种情事中，我想人们对他（除非他是一个小孩，或者是一时神经错乱，或者是正处在不适于充分使用思考官能的精神兴奋或心有专注的状态之中）只应当发出危险警告，而不应当以强力阻止他去涉险. 与此相类似的考虑若应用于象出售毒药那种问题，也使我们能够就一些可能的规限方式中判定哪一种方式是不是违反自由原则. 举例来说，如药品用一些字句贴签标明其危险性质，这类预防方法就大可实行而不致违犯自由，因为购买者决不会不愿意知道他所保有的东西具有毒质.但若不分情事而一律要求有开业医师的证件，那就使得需要此种药品作合法用途的人们不免多有破费，而且有时还不可能得到这种药品. 据我所见，若要既可以在使用毒药进行犯罪的途径上布下层层困难，又不致侵犯甚至还照顾到他人需要毒物以作正当用途的自由，唯一的方法只有创备如边沁（Ｂｅｎｔｈａｍ）用恰当字句所说的“预设的证据”。
论自由的主要内容
论自由的主要内容
《论自由》是英国哲学家约翰·密尔的著作，该书探讨了自由的概念、范围和限制。
密尔认为，自由是人类社会的最高价值之一，个人的自由对于其自身的发展和幸福至关重要。
他主张个人应该享有自由的权利，包括思想自由、言论自由、个人自由等。
这些自由权利是人类进步和发展的基石，能够促进个人的才智和创造力的发挥。
然而，密尔也强调自由是有限度的，个人的自由应该受到一定的限制，以保护他人的权利和公共利益。
他提出了“伤害原则”，即个人的行为只有在对他人造成伤害或危害公共利益的情况下，才应该受到限制。
密尔还探讨了政府对自由的限制问题。
他认为政府的权力应该受到限制，以保护个人的自由权利。
政府的干预应该是必要的、适度的，并且应该基于普遍的利益和公共福利。
《论自由》是一部对自由主义思想的经典阐述，对政治哲学和社会思想产生了深远的影响。
它引发了人们对自由、权利和政府角色的深入思考，至今仍然具有重要的学术和现实意义。
论自由
读《论自由》《论自由》是英国资产阶级哲学家、经济学家、自由主义的著名代表人物约翰·密尔所著。
书中论述资本主义制度下的公民自由权利，阐明“社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”，并提出了自由的各项“原则”。
说到这本书，不得不提的是作者的成长经历。
约翰·斯图尔特·密尔，1806年5月20日，生于伦敦，父亲是当时非常有影响力的思想家詹姆斯·密尔。
密尔从来没上过中学或者大学，而是自小就在其父亲独特的教育方式下学习。
密尔3岁时就学习了古希腊语和算术，不久，密尔开始阅读米勒、摩尔威和麦克里等人的书籍。
8岁时候，密尔开始学习拉丁语，他的这段时期的生活即是一长串的关于各种不同语言的书籍的清单。
在哪段时期里所阅读的书籍对其《论自由》的完成有着深刻而直接的影响，尤其是波拉图和亚里士多德以及西塞罗等人所写的关于政治理论的古代著作。
12岁起，密尔开始学习逻辑学，也正因为如此，他成长之后，成立这方面的权威，而这种逻辑学的思维在《论自由》中也有明显的体现。
1824年到1825年间，密尔忙于编写边沁的法律著作，1825年到1830年间，密尔成为功利主义的代言人。
1829年，密尔退出了辩论协会，他声称脱离旧的“政治哲学体系”取而代之的是“复杂和多面的真正体系”。
这种观点在《论自由》中也有所体现，其中它的内容和研究方法是多样的。
他的观点也影响了更多的人，其中包括莱雷，不管是个人生活还是作为一个作家都有很深的影响。
密尔积极拥护法国大革命，反对父亲“民主是用于解决所有问题”的盲目观点。
1854年，他编写了简本的《论自由》，1855年，《论自由》一书正式出版。
在他看来，“《论自由》往往比我写的其他作品影响力更为长久”。
他把这本书看作是“一本关于一条真理的哲学教科书”，它的出版也宣布了“性格多样性和个性自由发展在不同方面对社会和人类都很重要”。
1865年，密尔成为一名国际会议员，致力于增加妇女选举权，1873年，出版了伟大著作《自传》，同年逝世。
论自由
• 关于思想自由和讨论自由，密尔从四个方面论证 了其对于人类精神福祗的重要意义。 1.如果被迫缄默的意见是真确的，禁止思想和讨论 自由就使人类失去了一个获得真理的机会； 2.如果迫缄默的意见是谬误的，使人类失去了一个 在与谬误的争辩中获得对真理的更加清楚的认识 和更加生动的印象的机会； 3.如果被迫缄默的意见部分是真理部分是谬误，使 人类失去了一个完善已经认识的真理 ； 4.教义的意义本身有丧失或减弱并失去其对品性行 为的重大作用的危险。
• 在第二部分的论述中，密尔指出禁止思想 言论自由会导致“既定意见的沉睡”，信 条因人们顺从接受而反而与人心隔离，把 人心僵化起来儿挡住投给人性更高部分的 其他一切影响，指出真理在辩驳中更能感 动人心。
• 在第三部分中，密尔指出所有意见都是真 理与错误交织的产物，并通过指出基督教 的一些不足告诫人们真理的利益需要有意 见的分歧。最后指出正争辩上的道德尺度 应该是不可由辩论者的观点如何推断其品 德，真正值得尊敬的是冷静客观地倾听每 一个意见的人。
• 其次，密尔说明了不涉及侵犯自由问题而反对政府干涉的 三种情况： • （1）所要办的事，最适宜的人莫若在那项事业上有切身 利害关系的个人，个人办会比政府办更好； • （2）有些事个人办虽未必能像政府官吏办的好，但仍宜 让个人来办，这样可以加强他们主动地才能，可以锻炼他 们的判断能力，还可以使他们在留给他们去对付的课题上 获得熟习的知识，使他们形成公共意识； • （3）不必要地增加政府的权力，会有很大的祸患。行政 管理的标准是做到符合于效率原则的最大限度的权力分散 ，但也要尽可能做到最大限度的情报集中，还要尽最大可 能把情报由中枢散播出去。
《论自由》一书 是密尔表达其自由主义 人权思想的最重要的著 作，它与洛克的《政府 论》(下篇) 、罗尔斯的 《正义论》并称为自由 主义三大经典著作。
论自由
论自由自由是什么？我想林肯有一句话可以很好的诠释它的含义：凡是不给别人自由的人他们自己就不应该的到自由而且公正的上帝统治下他们也是不能够长远的保持自由，在此我想通过胡适先生先生的一生经历谈谈我对自由的认识。
胡适曾经在《梦与诗》说过：你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。
可是，总有一些人总要想和胡适或者鲁迅一样，但是他们永远都做不成胡适或鲁迅，因为他们缺失了他们最基本的精神—独立于自由的精神。
失去独立和自由的灵魂，不过是依附于他人的奴隶，无论所依附的人多么伟大多么崇高，都改变不了奴才的本性，正如研究红楼梦的红学家门终其一生也写不出第二部红楼梦，不过是在一些残迹中搜索到可以赖以生存的残羹冷饭。
胡适先生一生坚持自由，这自由不仅仅是对自己的也是对别人。
1925年，在《晨报》被烧事件之后，胡适在给陈独秀的信中写到：争自由的唯一真理是：异乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；因此胡适在晚年的时候才能够说他是与鲁迅是同一个阵营里的，而这个阵营就是自由之营。
鲁迅与胡适无论曾近多少次针锋相对，有过多少公案，有过多少过节，都是在自由的旗帜下站在了中国文化的顶峰，而通往自由的路上，跌倒的是大批的行尸走肉，多是人云亦云的奴才与走狗。
在个人自由与国家命运发生矛盾的时候，胡适勇敢的放弃了个人自由而选择了，从一个政府的批判者转而成了政府的建言者，这绝不是有些人单纯意义上的向政治靠拢，向政权妥协，，胡适从批判者到建言者的改变和角色的错位实则是对自由更大意义上的一种诠释。
国之存亡，匹夫有责，胡适报效祖国，绝非是所谓的某个政府掌控的国家，而是中华民众之国，当这个国家遭受外来侵略的时候，个人的政治观点与哲学理念是要和国家的当时环境相拢或者是暂时的妥协，因此不难理解一个一向坚持自由之灵魂的胡适何以能在1938年接受蒋介石政府的驻美大使之职，当时他的日记是这样记载的：二十一年的独立自由的生活今日起就要为国家牺牲了。
在自由面前，胡适是真正做到了平等，他不因为与自己的政治主张不同就失去了做人的基本原则，他摈弃这些存在的不同，而对于所谓的异己大加提拔和帮助，这样的自由才是自由之髓，才是自由的灵魂，之虚有其表的自由实则是另一种意义上的专制，是对自由的践踏。
《论自由》约翰·斯图尔特·密尔48页PPT
1、最灵繁的人也看不见自己的背脊。——非洲 2、最困难的事情就是认识自己。——希腊 3、有勇气承担命运这才是英雄好汉。——黑塞 4、与肝胆人共事，无字句处读书。——周恩来 5、阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作使人精确。——培根
《论自由》约翰·斯图尔特·密尔
6、法律的基础有两个，而且只有两个……公平和实用。——伯克 7、有两种和平的暴力，那就是法律和礼节。——歌德
8、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。——亚里士多德 9、上帝把法律和公平凑合在一起，可是人类却把它拆开。——查·科尔顿 10、一切法律都是无用的，因为好人用不着它们，而坏人又不会因为它们而
自由PPT课件
一
展的条件。” 卢梭：“人是生而自由，但却无往
些
而不在枷锁之中。”
说
罗兰夫人：“自由！自由！多少罪 恶假汝名而行。”
法
我绝不愿像你那 样甘受役使，来 改变自己悲惨的 命运，
你好好听着，我永 不愿意！
是的，宁可被缚在 悬崖上，
也不为父亲宙斯效 忠，充当他的信 使。----马克思
《博士论文》
思
（一）决定论 （二）绝对自由 （三）相容论
（一）
决 定 论
没有自由，一切都受必然性支配。 任何事物都有可以解释的原因，人 的任何行为，都为某些因素预先决 定着的。根本不存在超越因果必然 性的所谓的自由意志，所谓的自由 不过是遵循必然性而进行的活动罢 了。
“一切已经发生或将要发生的结果，都 在其先行的事物中有其必然性。”
因此，他主张代议制政府。
“代议制政府是这样一个组织，一个国 家可以凭借这种组织安排少数个人去做 国家本身不能或不愿做的事。穷人照料 自己的事；富人雇用管家……代议制就 是，大众希望维护自己的利益，但没有 时间去亲自保护自己的利益，于是委托 一定数量的人做他们的代表。”
选择与自由 “自由意志，也被称为形而上
学的自由。”
自由意识问题，所涉及的是自 由和必然的关系问题。
“我们的理性常常陷入两个著名的迷
自
宫。一个是关于自由和必然的大问题， 特别是关于恶的产生和起源问题；另一
由
个问题在于有关连续性和看起来是它的
意
要素的不可分的点的争论。” ---斯宾诺莎
识
自由和必然的关系有几种主要 观点：
自由是什么？考源自自由要包括了哪些基本区分 ？
：
自由是不是意味着想做什么就做
什么？
密尔《论自由》
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（三）主要著作 ➢ 密尔的著作有：《逻辑方法》（1843）、《政治经济学原
理》（1848）、《妇女屈从》（1869）、《论自由》（ 1859）、《代议制政府》（1861）等。
➢ 其中《代议制政府》是西方第一部论述代议制的专著，是 密尔政治思想特别是国家理论的一部重要著作。约翰.密 尔的代议制理论主要包括代议制政府的形式、职能、民主 制、选举权、议会以及地方代表机关和民族等问题，影响 很大。
➢ 第一，个人彼此互不损害利益，互不损害法律明文规定成 员在默契中认作权利的确切利益；
➢ 第二，每人都要在为了保卫社会或其成员免遭损害而付出 的劳动和牺牲中担负一份责任；
➢ 第三，如果某些行为有害于他人，或对其福利缺乏应有的 考虑，但又不到违犯其任何既得权利的程度，这时，违犯 者应当受到舆论的惩罚，而不是法律的惩罚。
ppt课件10第一章引论第二章论思想自由和讨论自由第三章论个性为人类福祉的因素之一第四章论社会驾于个人权威的限度第五章本书教义的应用三主要内容ppt课件11对论自由中自由的界定指出全书的两条要义密尔对自由的必要性和重要性做了系统的阐述第一章引论ppt课件12无论是用人民的名义还是用政府的名义来压制这种自由这种权力本身都是不合法的最好的政府并不比最坏的政府更有权力来压制它
• 密尔努力发掘人类个性的崇高价值，阐述个人自由与社会自由的对立 统一关系，关心给予每个公民充分的机会，根据他们自己的利益和个 性来决定自己的行动。他设想的社会组织建立在对个性的极度宽容的 基础之上，强调完全的个人自由和充分的个性发展不仅是个人幸福所 系，而且是社会进步的福祉。这些理念对于当时的资本主义发展和人 类个性解放运动起着深远的影响，在人类思想文明史上也留下了深刻 的印记。他有关思想言论自由、尊重个性和社会宽容的精辟论述，至 今对人们如何认识自由以及如何保证个人免受“多数人的暴虐”，有 着相当的参考借鉴价值。
自由》幻灯片
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作品名称：《自由》 作者姓名：465619265
主办方 协办方
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生命才是真实的：在你的心跳时你可以感觉到它， 在你血脉中可以感到它的震颤，生命遍地都是－－ 在花中在河流里，在星星中
1.理念
2.目标 3.规划
4.总结
1.理念
1.理念
• 我的信息非常简单：过尽可能危险的生活。完全地、强烈地热 情的地生活。因为除了生活，没有其它的神。 •尼采说，上帝已经死了。那是错的。因为从来就不曾在哪里有过上 帝，那么，怎么会死呢？生命存在着，始终存在着，而且将继续存 在下去。 • 我要对你说，生活是唯一的真理，除了生活，没有其它的神。 所以你要让生命以其所有的形势、色彩、层面来拥有你。整个彩虹 ，所有的音符。如果你能掌握这一简单的事....这样简单是因为只是 放开的问题，不要去催促河流，让河流带着你进入海洋。已经在发 生了，你要放松，不要紧张，也不要试图精神化，不要在物质和精 神之间创造任何分裂，存在是一个整体，物质和精神只是同一个硬 币的两面，放松、休息、跟着河流走。 • 生命才是真实的：在你的心跳时你可以感觉到它，在你血脉中 可以感到它的震颤，生命遍地都是－－在花中在河流里，在星星中
请在此页阐述作品设计理念（此页非设计模阐述这幅作品的设计理念
《自由》这版PPT模版，不仅仅是一个办公的素材，当然美观是不可或缺的部分，我更多的融入了深层的内涵，它看 起来更像是一本电子连环画，编载着一个有趣的故事，更加贴合设计主题“轻松办公，快乐办公”。我喜欢鱼，清新， 干净，自由自在。于是印入脑海的画面就是一条色彩鲜艳的热带鱼在海洋里无束缚的游走，在这个社会进步的大都市 里，鱼儿们往往被无助的困在一个破缸里，慢慢的退步，以物喻物，我们不就是这些无助的小鱼吗？被困在一个隐形 的大鱼缸里，思想在退步着。所以我们要抛开束缚，要求自由，思想自由。才能生活的自由。就像我设计的尾页一样， 我们逃脱了那个鱼缸，让它漂洋过海去吧！永远不要回来。
《论自由》导读(课程讲义)
《论自由》发表于1859年，当时资本主义制度早已在英国确立，资产阶级在 经济上基本上实现了自由。密尔的这部著作的要旨在于论证个人的思想、言论 和行动的自由。1903年严复翻译过来，定其名为《群己权界论》，这个译名很 精辟地概括了本书的主要论题，即个人自由与他人的自由以及社会利益的界线 划分，就是说个人的自由及其限制，相应的在社会、国家方面就是对个人自由 的干涉的限度。
自由之现实针对性意义
‚现有意见和实践的一般趋势‛： 古代的共和国； 近代世界的道德压迫：宗教性因素；孔德思想中‚社会对个人的专制‛。 人类之一般倾向： ‚无论作为统治者或者作为公民同胞，人类之倾向于把自己的意见和意向当做行为准则 来强加于他人，是有着人类本性中难免带有的某些最好和某些最坏的情绪的如此有力的 支持，以致从来几乎无法加以制约，除非缺乏权力。‛
公民自由或社会自由
就‚civil”这个词来说，它指的是关于市民和公民的含义，它既有与国 家相对应的政治性含义，作为公民就要有选举权等一系列参与政治的
权利，又有与社会相对应的社会性权利的含义，作为市民就有着一系
列民事权利。显然，在密尔这里，他使用‚公民或者社会自由‛这样 的句子，也就意味着这个词具有‚社会性‛这样的含义。
思想自由和讨论自由引论
讨论之必要性：虽为流行意见承认，在一些国家和社会中已相当分量上形成为政治
道德的一部分，‚可是它们所倚靠的哲学上和实践上的根据，在一般人心中恐怕还 不大熟悉，甚至有某些舆论领导者也未必认识透彻，像可以期待的那样。‛
改善。
本文立论的基础
最广泛的功利主义； 自由与个人对于他人、社会的积极责任；
对于自由原则的进一步分析
不关涉他人利害： 由此而来，人类自由的适当领域应当包括的三个领域：
美国文学之《论自助》Unit Self-Reliance PPT
Time and space are but physiological colors which the eye makes, but the soul is light; where it is, is day; where it was, is night.
（P964 —The Norton Anthology）
Independence is an indispensable quality for one’s success. Emerson pointed out that the man without any independent idea is difficult to conduct himself. Therefore, it is very necessary to form the habit of self-reliance.
The other terror that scares us from selftrust is our consistency; a reverence for our past act or word, because the eyes of others have no other data for computing our orbit than our past acts, and we are loath to disappoint them.（P22）
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讲解：张明
（二）进一步论证思想和讨论自由：
➢ 介于上述两点之间的状态，即讨论的双方都持有 真理的部分筹码。那么更应该通过自由讨论来加 强真确的一面，消除虚妄的一面。
➢在密尔看来，这虽然不是个新问题，但却很少有 人做一般性的理论概括，而且它具有重要的实践 意义，它不久就会被公认为未来的重大问题。
讲解：王京智
（二）贯穿《论自由》的两条“教义”
➢密尔指出他全书的要义就是两条格言： ➢第一，个人的行为只要仅涉及自身而不涉及其他
任何人的利害，他就不必向社会承担责任。其他 人在为了他们自己的利益而认为有必要时，向他 提出忠告、指教、劝说以致回避，这些是社会对 他的行为正当地表示不喜欢或责难时所能采取的 唯一举措。
➢指出全书的两条“要义”
➢密尔对自由的必要性和重要性做了系统的阐 述
讲解：王京智
（一）密尔对《论自由》中“自由”的界定
➢密尔在《论自由》一开头就指出，他所要讨论的 是“公民自由或社会自由：社会可以合法地施加 于个人的权力的性质和界限”。他在这里把社会 自由与哲学上相对于必然性而言的自由明确地区 别了开来。
➢第三，个人之间联合的自由，如在经济、贸 易、生产、生活各方面的自愿联合。
讲解：张明
第二章 论思想自由和讨论自由
（一） 不能压制思想和讨论自由的两个观点：
➢ 无论是用人民的名义，还是用政府的名义来压制这 种自由，这种权力本身都是不合法的，最好的政府 并不比最坏的政府更有权力来压制它。
➢ 如果全人类对某一问题意见一致，只有一人持相反 看法，那么，人类要这一人沉默并不比这一人要使 人类沉默更为正当。
讲解：张明
（二）进一步论证思想和讨论自由：
➢ “我们永远不能确信我们所力图窒闭的意见是一 个谬误的意见 ”。受压制和被威胁的少数意见， 往往可能就是真理。
“至于说真理永远战胜迫害，这其实是一个乐观的谬误，人 们相继加以复述，直至成为滥调，实则一切经验都反证其不然。 历史上富有迫害行为压灭真理的事例。即使不是永远压灭，也 使真理倒退若干世纪。”
讲解：王京智
➢写作背景：
➢十九世纪五十年代到六十年代，英国的资产阶级 在政治上已经取得政权并已巩固了自己的统治； 在经济上，资本主义已经发展到成熟阶段，并开 始向垄断资本主义过渡。
➢在国内，资产阶级要求进一步扫除封建势力的残 余，扩大统治权；在国外，一方面要求保持前几 个世纪夺取到手的广大殖民地，另一方面还要求 无限制地向外扩张，以便开拓更多的殖民地，攫 取并垄断世界的原料和市场。
讲解：王京智
（三）对自由的必要性和重要性的系统阐释
➢密尔并不是把个性和个人判断的自由仅仅看作是 “可容忍的坏事”，而是认为政治自由的价值在 于它能造就高尚的道德品格，并为人的道德发展 留有广阔的活动余地。因此，《论自由》主要不 是呼吁减少政治压迫，或者改变政治组织，而是 主张真正的社会自由，它包括：
➢第一，意识的自由，即最广义的自由，在思想和 感情方面，在实践的和理论的方面，在科学、道 德、神学和信仰等问题上的自由，发表和表达意 见的自由；
讲解：王京智
（三）对自由的必要性和重要性的系统阐释
➢第二，个人旨趣的自由。即自由制定个人生 活计划，以顺应自己的性格，自由照自己所 喜解自由与个性的关系？ ➢如何看待打着自由旗号的“换妻”游戏？ ➢对于不恰当的运用个人自由的人，我们应该
怎么对付或是处理？
讲解：王京智
约翰·斯图亚特·密尔（1806－1873）
约翰·斯图亚特·密尔是十九世纪英国 的一个唯心主义哲学家、逻辑学家、经 济学家、资产阶级自由主义的典型代表 人物之一，他接受了伯克来、大卫·休 谟、他的父亲詹姆斯·密尔以及孔德等 人的影响。密尔从功利主义的角度论证 自由主义，使二者成功融为一体。作为 个人主义的宣言，《论自由》一书被不 少人视为与1785年法国大革命、1848年 革命并列的自由主义完成的标志。
讲解：张明
（二）进一步论证思想和讨论自由：
➢ 我们即使确信它是谬误，压制它也仍然是个罪恶。 假定公认意见为真确，那么它与对立错误之间的 冲突便正有助于对其真确性的明白领会和深刻感 受。
“要在一些道德的和人文的题目上取得一个真正的理解，这 是一条最根本的纪律，甚至在一切重要真理上如果没有反对者， 我们还不可不想象一些反对者，并供给他们以最技巧的魔鬼辩 护者所能编出的最有力的论据。”
讲解：王京智
（二）贯穿《论自由》的两条“教义”
➢第二，对于损害他人利益的行为，个人则需要承 担责任，并且在社会认为需要用这种或那种惩罚 来保护它自身时，个人还应当承受社会的或法律 的惩罚。一言以蔽之，密尔致力于划清个人与社 会之间的权利界限，强调个人的行为只要不涉及 他人的利害，那就不应该受到限制。
讲解：王京智
➢总之，当时英国资产阶级的主要思潮是在自由主 义的口号下，要求破除一切障碍，实行自由竞争， 自由贸易，以便无所忌惮地追求利润。密尔的 《论自由》，恰恰是在这种环境下写作的。但密 尔并不是单纯地、消极地提出自由要求，而是积 极地从理论上加以论证。
讲解：王京智
第一章 引论
➢对《论自由》中“自由”的界定
讲解：王京智
主要著作
➢密尔的著作有： ➢《逻辑方法》（1843） ➢《政治经济学原理》（1848） ➢《妇女屈从》（1869） ➢《论自由》（1859） ➢《代议制政府》（1861）
讲解：王京智
著作简介
➢这本《论自由》最初出版于1859 年，是密尔最具 个人特色，也是影响最大的一部著作。
➢这部论述自由主义理论的代表作，也是西方政治 哲学和人文教育的一部经典教材，本书不仅对于 西方的思想界产生了持久而深远的影响，而且对 于东方的思想启蒙和社会变革也产生了重要的冲 击。
《论自由》导读
导读合作： 王京智 张明 何薇 瞿锋 俞锋
讲解：王京智
导读分工
➢王京智：作者介绍以及《论自由》引论部分 ➢张 明：论思想自由和个人讨论自由 ➢何 薇：论个性为人类福祉的因素之一 ➢瞿 锋：论社会驾于个人权威的限度 ➢俞 锋：本文教义的应用
讲解：王京智
思考题
➢如何看待网络实名制和言论自由的关系？ ➢在工作、学习和生活中如何看待偏离常态的