第一编 先秦文学

祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹， 帝乃命禹卒布土以定九州。”鲧为 了止住人间水灾，而不惜盗窃天帝 的息壤，引起了天帝的震怒而被杀。 他的悲惨遭遇也赢得了后人深切的 同情和尊敬，如屈原作《离骚》就 为他鸣不平：“鲧婞直以亡身兮， 终然夭乎羽之野。”鲧由于志向未 竟，死不暝目，终于破腹以生禹， 新一代的治水英雄由此诞生了。
祁（《太平广记》卷四六七“李汤” 条）等。他的精神也感动了诸多的神 灵，传说河伯献出河图（《尸子》孙 星衍辑本卷下），伏羲帮助他丈量土 地，还有一条神龙和一只灵龟帮助他 从事劳动（《拾遗记》卷二，《楚 辞· 天问》）。总之，弥漫天下、祸 害人间的洪水终于被大禹制服了，而 一个不辞辛劳、为民除害而又充满智 慧的英雄形象在中国文化史上树立起
水。苍天补，四极正，淫水涸，冀 州平，狡虫死，颛民生。”这种灾 难是不可想象的，从女娲采取的四 项措施来看，主要原因是苍天缺、 四极废、黑龙肆虐、洪水为害。这 四项之中，天是不可能缺的、四极 是不可能废的，只有黑龙肆虐和洪 水为害了。想来是由于洪水泛滥， 水中的凶猛动物（包括黑龙）危害 人
归根到底是巨大的水灾。女娲不辞辛 苦地创造了人类，又以极大的勇气保 护了人类。她一身而兼有两项如此伟 大的功业，反映了原始人对人类母亲 的爱戴和崇敬。这个神话产生于原始 社会早期的母系氏族时代。女娲所克 服的这一次水灾，是人类出现以来的 第一次洪水。
《淮南子· 天文训》：“昔者共工 与颛顼争为帝，怒而触不周之山， 天柱折，地维绝。天倾西北，故 日月星辰移焉；地不满东南，故 水潦尘埃归焉。”这显然又是一 次洪水灾害。不同于前一次的是， 这一次是人为的。因为是共工怒 触不周山。《淮南子· 本经训》说： “共工振滔洪水，以薄空桑”。
空桑是地名，即颛顼的首都。也许是 共工之触不周山，本意是要淹没颛顼 之都，却造成了“天柱折，地维绝” 的局面。 从《淮南子》中保存的神话来看， 由共工引发的这次洪水到舜的末年 才得以治平。《山海经· 海内经》载 《鲧禹治水》：“洪水滔天。鲧窃 帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝 令
第一编
先秦文学
第一章 上古文学 概述
中国古代文学的基本分期： 中国古代文学史断限：上古— —近代，概括划分为： 上古文学：先秦文学、两汉文 学；文学自发的时期，突出特 点是文学尚在文化的大母体之 内，文史哲不分。
中古文学：魏晋南北朝文学、唐 代文学。文学自觉的时期，诗歌 和散文的成就达到顶峰。 近古文学：宋代文学、元代文学、 明清文学。文学转型的时期，戏 剧和小说兴起并达到顶峰。 近代文学。古典与现代交叉，从 古典到现代过渡的时期。
洪水神话集中反映了先民在同大 自然作斗争中所积累的经验和表 现出的智慧。 《羿射十日》鲧、禹是治水的英雄， 后羿则是抗旱的英雄。羿本来有两个， 一个是帝尧时代以“射十日”的神性 的羿，也称夷羿，另一个是夏朝太康 时代人性的羿，又叫后羿。两者从屈 原时代就已经相混，但其实并不是
一人。神话里的羿，据说是帝俊派 到大地上来帮助解除各种危难的： “帝俊赐羿彤弓素矰（红色的弓和 白色的箭），以扶下国，羿是始去 恤下地之百艰。”（《山海经· 海内 经》）“古者羿作弓”。（《墨 子· 非儒》）羿为了拯救下民，他做 了哪些善事呢？ 《淮南子· 本经训》： “尧之时，十日并出，焦禾稼，杀 草木 ，而民无所食。猰貐、凿齿、
个人独立创作，产生了第一个伟 大的诗人屈原。先秦文学是古代 文学发展的第一个阶段，诗歌、 散文是这一时期的主要文学样式， 现实主义和浪漫主义创作方法都 已经形成，这是我国文学发展丰 厚而坚实的基石，也是我国文学 发展的光辉而良好的开端。
第一章 上古文学
第一节 文学的起源 1、最早的文学类型：原始诗歌和 上古神话是最早出现的两种文学 类型，它们最初都是以口耳相传 的方式流行的，从产生的先后说， 诗歌应更早于神话。
先秦文学概貌：
中国文学起源甚早，殷商时期已 经有了初步定型的文学，也开始 产生了书面文字。殷商和西周时 代的甲骨卜辞、铜器铭文、《周 易》中的卦爻之辞，以及《尚书》 中的某些文诰，是散文的萌芽。 《左传》、《国语》、《战国策》
等叙事散文和诸子的说理散文如 《论语》、《孟子》、《老子》、 《庄子》、《墨子》、《荀子》、 《韩非子》等，达到先秦散文的 最高成就。西周的诗歌总集《诗 经》，以现实主义精神、比兴的 艺术手法开创了中国文学的优良 传统。战国后期诗歌创作出现了
而这时已属私有制萌芽后的氏族 社会晚期。二字为句，语气词拖 长尾音，取得了独特的抒情效果。 这是中国最古老的情诗，开抒情 诗传统之先河。
三、上古歌谣主要特征： 原始歌谣大都采用二言形式，这是 因为上古劳动动作简单，劳动节奏 短促、鲜明，因而伴随劳动动作产 生的诗歌节奏自然也不复杂。另外， 上古汉语都是单音节词，两个单音 节词组合是最初的句子，这种句子 的产生与上古人的思维方式和语言 能力直接相关。
二、上古歌谣的内容 相传为黄帝时代的作品，反映渔猎 时代的劳动过程。弓箭的发明是人 类摆脱蒙昧时代的重要标志。恩格 斯说：“弓箭对于蒙昧时代，正如 铁剑对于野蛮时代和火器对于文明 时代一样，乃是决定性的武器”。 （《家庭、私有制和国家的起源》）
我国弓箭的发明很早，有所谓： “少昊生般，是始为弓”（《山海 经· 海内经》）；“羿作弓”。 （《墨子· 非儒》）其实弓箭的发明 不是个人创造，而是原始人在漫长 的时代中智慧和经验的积累。这首 短歌流露着原始人对制造灵巧工具 的自豪和喜悦，也表现了他们获取 更多猎物的渴望。
帝俊的儿子，据《山海经· 大荒南经》 和《大荒东经》载：“羲和者，帝 俊之妻，生十日。”这十个太阳住 在树上，轮流出现，“一日方至， 一日方出”。《楚辞· 天问》王逸注 引《淮南子》云：“尧时十日并出， 草木焦枯。”于是羿弯弓搭箭， “仰射十日，中其九日，日中九乌 皆死，堕其羽翼，故留其一日也。” 人间的秩
5、愉快的劳动生活： 《周易》中《归妹· 上六》：女承筐， 无实；士刲羊，无血。 牧场上男男女女们在剪羊毛、拾羊 毛，男的剪羊毛，不见血；女的承 筐装羊毛，不觉得有重量。轻快、 生动，有情有景。
6、思恋之歌 《吕氏春秋· 音初篇》中《候人 歌》：候人兮猗。 传说大禹治水，娶涂山氏女为妻， 大禹巡省南土，久不归，女乃唱 了这首歌，渴望大禹归来。从历 史发展的角度看，比较稳定的夫 妻关系和夫妻感情，只有在一夫 一妻制出现以后才有可能，
2、文学艺术起源的原因： 游戏说：席勒和斯宾塞首先提 出的理论。 心灵表现说：列夫· 托尔斯泰 《艺术论》：“艺术起源于一个 人为了把自己体验过的感情传达 给别人”。
巫术说：诗歌源于原始巫术的咒语。 模仿说：希腊哲学家德谟克利特 《著作残编》、亚里士多德《诗 学》。 文学艺术起源于劳动，马克思主义 认为：文学起源于人类的生产劳动， 最早的文学艺术作品产生于人类生 产劳动过程中，它是根据生产
劳动的实际需要产生出来的。 普列汉诺夫《没有地址的 信》、《艺术与社会生活》： “人最初是从功利观点来观 察事物和现象，只是后来才 站在审美观点来看待他们。”
第二节 上古歌谣 一、上古歌谣的保存 上古歌谣零散保存在先秦两汉的典 籍之中，后代集中辑本有：清代沈 德潜的《古诗源》，今人逯钦立 《先秦汉魏晋南北朝诗》收录最为 详尽。但并不完全可信，有些如 《击壤歌》、《卿云歌》、《南风 歌》是出于后人的伪托。
九婴、大风、封豨、修蛇、皆为民 害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野， 杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘 之泽，上射十日而下杀猰貐，断修 蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆 喜。”奉帝尧之命弈先后完成了诛 凿齿、九婴、大风、猰貐、修蛇、 封豨、射十日等七件大事。羿要射 落九日，不仅需要神技，还要有超 人的胆略。十个太阳都是天
先生活在黄河流域，在发明制陶技 术后，容易从陶器用泥土作坯的过 程中产生关于人类可能用泥土捏造 的联想。这一则神话是这种现实的 折光。这一则神话意蕴丰富，它不 但虚构了人类的产生，同时也试图 阐释人类为什么会有社会地位的差 别。
2、人类对自然斗争的神话 如《淮南子· 览冥训》的《女娲补 天》：“往古之时，四极废，九 州裂，天不兼覆，地不周载。火 爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛 兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女 娲炼五色石以补苍天，断鳌足以 立四极，杀黑龙以济冀州，积芦 灰以止淫水。苍天补，四极正， 淫
3、反映上古婚姻制度的： 《周易》中《屯· 六二》：屯如，邅 如；乘马，班如；匪寇，婚媾。 这是一首抢婚的诗，一群男子骑在马 上，迂回绕道而来，原以为是敌寇， 等到闯进门来把姑娘抢走，才知道是 为了婚事。反映了古代确实存在过的 抢婚制度。诗短，但写得曲折形象， 音韵和谐。
4、与战争相关的： 《周易》中《中孚· 六三》：得敌， 或鼓、或罢、或泣、或歌。 这是一首写战争的诗，描写战争结 束胜利归来的情景。战争胜利以后， 有的仍在擂鼓示勇，有的坐卧休息， 有的在哭泣，有的在引吭高歌。寥 寥十字，写出了一个动人的场面。
原始人不能解释并掌握自然的规律， 在自然现象面前，感到恐惧和无力， 于是他们通过幻想，把自然力形象 化、人格化；随后又在生产劳动中 塑造出英雄人物和神的故事。这就 是古代神话产生的原因 。
三、神话的内容 上古神话从内容上说大致可分为三类： 1. 解释和说明自然现象的神话 如《艺文类聚》卷一《三五历纪》： “天地混沌如鸡子，盘古生其中。 万八千岁，天地开辟，阳清为天， 阴浊为地。盘古在其中，一日九变， 神于天，圣于地。天日高一丈，地 日厚一丈神话： 上古神话并不就是文学，但含有文 学的成分，并对后世的文学产生了 很大影响。因此研究文学史必须注 意研究上古神话。马克思说：“任 何神话都是用想象和借助想象以征 服自然力，支配自然力，把自然力 加以形象化。”（《政治经济学批 判导言》）
神话以故事的形式表现了远古人 民对自然、社会现象的认识和愿 望，是“通过人民的幻想用一种 不自觉的艺术方式加工过的自然 和社会形式本身”。
如此万八千岁，天数极高，地数极深， 盘古极长。后乃有三皇（天皇、地皇、 人皇）。”这个神话，反映了原始人 类用形象手法去解释天地产生的过程。