第5章 文言文翻译
语文读本5文言文的翻译
语文读本5文言文翻译《报任安书》太史公、愿为您效犬马之劳的司马迁谨向您再拜致意。
少卿足下：从前委屈你给我写信，教导我待人接物要慎重，担负起向朝廷推荐贤能之士的责任。
情意诚挚恳切，似乎是抱怨我没有照你说的那样去做，而附和俗人的看法。
我是不敢这样的。
请允许我向您简略地陈述自己固塞鄙陋（的意见）。
拖了很久没有回信，希望你不要责怪。
我的先人没有获得丹书、铁券那样的特大功勋，所从事的是起草文书、编写史料、记录天象、制定律历的工作，(其职位)接近于占卜之官和太祝之间，本来就是皇上所戏弄，被当成乐师优伶来畜养，是世俗所轻视的。
假使我受到法律制裁被处死刑，就像九头牛身上失去一根毛一样，跟蝼蚁(之死)有什么不同?世人以为自己的死又不如能为节操而死的人，只认为我智力穷尽，罪过极大，不能自己解脱，最终走向死亡，接受死。
为什么会这样呢?这是自己平素立身处世促成的。
人总有一死，有的人(死得)比泰山还重，有的人(死得)比鸿毛还要轻，这是因为所追求的不一样。
最上一等是不辱没先人，其次是不辱没自己，其次是颜面上不受辱，其次是辞令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是换上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉头发、以铁索束颈受辱，其次是毁伤肌肤、断残肢体受辱，最下一等是遭腐刑到极点了!《礼记》中说：“对大夫不能用刑。
”这是说士人不可不保持(自己的)节操。
猛虎在深山(的时候)，所有的野兽都非常害怕它；待到被关进笼子里或落入陷阱之中，(却)摇尾(向人)讨吃的，这是(人)长时间的威力约束所逐渐形成的结果。
所以，对士人来说，(即使是)在地上画一座牢狱，从情势上说也叫人不敢进去；(即使是)一个木制的狱吏来审讯，也决不去对答，拿定主意在受辱之前自杀。
现在手和脚都被刑具束缚起来，脱掉衣服，接受杖责，关闭在四面墙壁之中。
在这个时候，看见狱吏就以头碰地，看到狱卒就胆战心惊。
为什么呢?这(也)是以威力制约逐步发展的结果啊。
待到已经到了这一步，还说不受辱，不过是所谓“脸皮厚”罢了，哪里说得上尊贵呢?再说，西伯是一方诸侯之长，(却)被囚禁在里；李斯是丞相，备受五刑的处置；淮阴侯韩信是王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖都曾高坐在王位上称孤道寡，(后来)又都被捕入狱；绛侯周勃诛杀吕氏党羽，权力之大超过了春秋时期的五位霸主，后来被囚禁在特设的监狱"请室"之中；魏其侯窦婴曾任大将，后来也穿上了罪人衣服，手、脚、脖子上都加了刑具；项羽的大将季布，后来剃光了头，以铁圈束颈当了朱家的奴隶；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。
《论语》五章文言文翻译
第一章：学而篇原文：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？译文：学习并且时常温习，难道不是一件愉快的事情吗？有朋友从远方来，难道不是一件快乐的事情吗？别人不了解自己，却不生气，难道不是君子吗？第二章：为政篇原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”译文：孔子说：“用德行来治理国家，就像北极星一样，自己居于固定的位置，而众星都围绕着它。
”第三章：八佾篇原文：子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”译文：孔子说：“礼的应用，以和谐为贵。
古代圣贤的治国之道，就在于这一点。
无论大事小事，都要遵循这个原则。
如果只追求和谐，而不遵循礼节，也是不可行的。
”第四章：里仁篇原文：子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”译文：孔子说：“居住在仁德之地是美好的。
选择不居住在仁德之地，怎么能算是明智呢？”第五章：公冶长篇原文：子曰：“君子不器。
”译文：孔子说：“君子不是器物。
”这五章文言文翻译分别从学习、为政、礼、仁、君子等方面阐述了孔子的思想。
通过学习，我们可以了解到孔子对于个人修养、国家治理、道德规范等方面的见解。
以下是这五章文言文的详细翻译：第一章：学而篇原文：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？译文：学习并且时常温习，难道不是一件愉快的事情吗？有朋友从远方来，难道不是一件快乐的事情吗？别人不了解自己，却不生气，难道不是君子吗？第二章：为政篇原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”译文：孔子说：“用德行来治理国家，就像北极星一样，自己居于固定的位置，而众星都围绕着它。
”第三章：八佾篇原文：子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”译文：孔子说：“礼的应用，以和谐为贵。
古代圣贤的治国之道，就在于这一点。
无论大事小事，都要遵循这个原则。
三国志文言文翻译
三国志⽂⾔⽂翻译三国志⽂⾔⽂翻译 《三国志》是由西晋陈寿所著，记载中国三国时代历史的断代史，同时也是⼆⼗四史中评价最⾼的“前四史”之⼀。
下⾯是⼩编整理的的相关内，希望对你有帮助。
【原⽂】 孙权字仲谋。
兄策既定诸郡，时权年⼗五，以为阳羡长。
郡察孝廉，州举茂才，⾏奉义校尉。
汉以策远修职贡，遣使者刘琬加锡命。
琬语⼈⽈："吾观孙⽒兄弟虽各才秀明达，然皆禄祚〔1〕不终，惟中弟孝廉，形貌奇伟，⾻体不恒，有⼤贵之表，年⼜最寿，尔试识之"。
【注解】 〔1〕禄(lù)祚(zuò)：亦作"禄胙"，福禄。
【译⽂】 孙权字仲谋。
长兄孙策平定江东诸郡时，他年仅⼗五岁，试⽤为阳羡县县长。
曾被郡⾥举荐为孝廉，州⾥推举为茂才，奉义校尉。
汉朝因为孙策远在江东还依然尽⾂⼦的职责，交纳贡物，就派遣使者刘琬赐给他爵位和官服。
刘琬对⼈说："我看孙家兄弟都才华出众，深明事理，但都寿命不长，只有⽼⼆孙权，体态魁伟，相貌不凡，不同于凡⼈，有⼤贵的表相，寿命⼜是最长的，你们可以记住我说的这些话"。
【原⽂】 建安四年，从策征庐江太守刘勋。
勋破，进讨黄祖于沙羡。
五年，策薨，以事授权，权哭未及息。
策长史张昭谓权⽈："孝廉，此宁哭时邪？且周公⽴法⽽伯禽不师，⾮欲违⽗，时不得⾏也。
况今奸宄〔1〕竞逐，豺狼满道，乃欲哀亲戚，顾礼制，是犹开门⽽揖〔2〕盗，未可以为仁也"。
乃改易权服，扶令上马，使出巡军。
是时惟有会稽、吴郡、丹阳、豫章、庐陵，然深险之地犹未尽从，⽽天下英豪布在州郡，宾旅寄寓之⼠以安危去就为意，未有君⾂之固。
张昭、周瑜等谓权可与共成⼤业，故委⼼⽽辅事焉。
曹公表权为讨虏将军，领会稽太守，屯吴，使丞之郡⾏⽂书事。
待张昭以师傅之礼，⽽周瑜、程普、吕范等为将率。
招延俊秀，聘求名⼠，鲁肃、诸葛瑾等始为宾客。
分部诸将，镇抚⼭越，讨不从命。
七年，权母吴⽒薨。
论语第五则原文及翻译
论语第五则原⽂及翻译论语第五则原⽂及翻译 《论语》由孔⼦弟⼦及再传弟⼦编写⽽成，⾄汉代成书。
主要记录孔⼦及其弟⼦的⾔⾏，较为集中地反映了孔⼦的思想，是儒家学派的经典著作之⼀。
下⾯就是⼩编整理的论语第五则原⽂及翻译，⼀起来看⼀下吧。
原⽂ 第⼀到第九则为语录体，第⼗则为对话体。
这⾥所编的⼗则分别选⾃《学⽽》、《为政》、《⾥仁》、《述⽽》、《泰伯》、《⼦罕》和《卫灵公》。
1.⼦⽈：“学⽽时习之，不亦说(yuè)乎?有朋⾃远⽅来，不亦乐乎?⼈不知⽽不愠，不亦君⼦乎?”（《学⽽》） 2.曾⼦⽈：“吾⽇三省(xǐng)吾⾝：为⼈谋⽽不忠乎？与朋友交⽽不信乎？传不习乎？”（《学⽽》） 3.⼦⽈：“温故⽽知新，可以为师矣。
”（《为政》） 4.⼦⽈：“学⽽不思则罔（wǎng）,思⽽不学则殆（dài）。
”（《为政》） 5.⼦⽈：“由，诲⼥（rǔ)知之乎！知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。
”（《为政》） 6.⼦⽈：“见贤思齐焉，见不贤⽽内⾃省（xǐng）也。
”（《⾥仁》） 7.⼦⽈：“三⼈⾏，必有我师焉。
择其善者⽽从之，其不善者⽽改之。
”（《述⽽》） 8.曾⼦⽈：“⼠不可以不弘毅，任重⽽道远。
仁以为⼰任，不亦重乎？死⽽后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 9.⼦⽈：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”（《⼦罕（hǎn）》） 10.⼦贡问⽈：“有⼀⾔⽽可以终⾝⾏之者乎？” ⼦⽈：“其恕乎！⼰所不欲，勿施于⼈。
”（《卫灵公》） 第⼀则:学习⽅法⼦⽈：“学⽽时习之，不亦说乎？有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？⼈不知⽽不愠(yùn)，不亦君⼦乎?” (《学⽽》) 孔⼦说:"学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的⼈从远⽅来，不也很⾼兴吗？别⼈不了解我但我不⽣⽓，不也是道德上有修养的⼈吗？" 重点字词解释: (1)⼦：先⽣，指孔⼦。
中国古代对于有地位、有学问的男⼦的尊称，有时也泛称男⼦。
高中文言文翻译及赏析
【导语】学习⽂⾔⽂可以了解历史，学习古代⽂化，欣赏古代⽂学，研究古代⽂明。
下⾯是分享的⾼中⽂⾔⽂翻译及赏析。
欢迎阅读参考！【篇⼀】⾼中⽂⾔⽂翻译及赏析 师说 韩愈〔唐代〕 古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
⼈⾮⽣⽽知之者，孰能⽆惑？惑⽽不从师，其为惑也，终不解矣。
⽣乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从⽽师之；⽣乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从⽽师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后⽣于吾乎？是故⽆贵⽆贱，⽆长⽆少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲⼈之⽆惑也难矣！古之圣⼈，其出⼈也远矣，犹且从师⽽问焉；今之众⼈，其下圣⼈也亦远矣，⽽耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣⼈之所以为圣，愚⼈之所以为愚，其皆出于此乎？爱其⼦，择师⽽教之；于其⾝也，则耻师焉，惑矣。
彼童⼦之师，授之书⽽习其句读者，⾮吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，⼩学⽽⼤遗，吾未见其明也。
巫医乐师百⼯之⼈，不耻相师。
⼠⼤夫之族，⽈师⽈弟⼦云者，则群聚⽽笑之。
问之，则⽈：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则⾜羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百⼯之⼈，君⼦不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣⼈⽆常师。
孔⼦师郯⼦、苌弘、师襄、⽼聃。
郯⼦之徒，其贤不及孔⼦。
孔⼦⽈：三⼈⾏，则必有我师。
是故弟⼦不必不如师，师不必贤于弟⼦，闻道有先后，术业有专攻，如是⽽已。
李⽒⼦蟠，年⼗七，好古⽂，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能⾏古道，作《师说》以贻之。
译⽂ 古代求学的⼈必定有⽼师。
⽼师，是⽤来传授道、教授学业、解释疑难问题的⼈。
⼈不是⼀⽣下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟⽼师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。
出⽣在我之前的⼈，他懂得的道理本来就⽐我早，我跟从他学习，以他为⽼师；出⽣在我之后的⼈，如果他懂得道理也⽐我早，我也跟从他，拜他为⽼师。
我是向他学习道理的，哪管他是⽣在我之前还是⽣在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地⽅，就是⽼师在的地⽅。
八下第五单元部分文言文翻译
一、与朱元思书1、风烟俱净，天山共色。
没有一丝风，烟雾都消散尽净，天空和群山是一样的颜色。
2、从流飘荡，任意东西。
我乘着船顺着江流飘荡，时而偏东，时而偏西。
3、自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。
从富阳到桐庐有一百来里的水路，奇山异水，独一无二。
4、水皆缥碧，千丈见底。
江水都是青白色，千丈深的地方都能看得清楚。
5、游鱼细石，直视无碍。
水底游动的鱼儿和细碎的沙石，也可以看得清清楚楚，毫无障碍。
6、急湍甚箭，猛浪若奔。
湍急的水流比箭还快，迅猛的波浪像飞奔的马。
7、夹岸高山，皆生寒树。
江两岸的高山上都生长着苍翠的树，透出一派寒意；8、负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。
（高山）凭着（高峻的）形势，争着向上，仿佛互相竞赛向高处和远处发展；（它们）都在争高，笔直地指向（天空），形成了成千成百的山峰。
9、泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。
（山间的）泉水冲击着岩石，发出泠泠的响声；美丽的百鸟互相和鸣，鸣声嘤嘤，和谐动听。
10、蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。
蝉在长久不断地叫，从不停止；猿猴也在不停地哀鸣。
11、鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。
极力追求名利的人，看到（这些雄奇的）高峰，（就会）平息热衷于功名利禄的心；治理政务的人，看到（这些幽美的）山谷，（就会）流连忘返。
12、横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
横斜的树枝在上面遮蔽着，即使在白天，也象黄昏时那样昏暗，稀疏的枝条交相掩映，有时可以见到阳光。
二、《五柳先生传》1、闲静少言，不慕荣利：他安安静静的，很少说话，不羡慕荣华利禄。
2、造饮辄尽，期在必醉：他一来就要喝得尽兴，希望一定喝醉。
3、好读书，不求甚解：他喜欢读书，不过分在字句上下功夫。
4、常著文章自娱，颇示己志：经常写文章来消遣时光，从文中也稍微透露出自己的志趣。
5、衔觞赋诗，以乐其志：一边喝酒一边吟诗，为自己抱定的志向而感到无比快乐。
三、《马说》1、故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
第五单元文言文翻译
以虫治虫【原文】元丰中，庆州界生子方虫，方为秋田之害。
译文：宋神宗元丰年间，庆州地区生了子方虫，正要危害秋田里的庄稼。
【原文】忽有一虫生，如土中狗蝎，其喙有钳，千万蔽地；遇子方虫，则以钳搏之，悉为两段。
译文：忽然有一种昆虫产生了，样子像泥土里的“狗蝎”，嘴上长有钳，成千上万，遍地都是；它们遇上子方虫，就用嘴上的钳跟子方虫搏斗，子方虫全都被咬成两段。
【原文】旬日子方皆尽，岁以大穰。
译文：十天后，子方虫全被杀尽，年成因此而获得大丰收。
【原文】其虫旧曾有之，土人谓之“傍不肯”。
译文：这种虫过去曾经有过，当地的人称它为“傍不肯”。
梵天寺木塔【原文】钱氏据两浙时，于杭州梵天寺建一木塔，方两三级，钱帅登之，患其塔动。
译文：钱氏王朝统治两浙时，在杭州梵天寺修建一座木塔，才建了两三层，钱帅登上木塔，嫌它晃动。
【原文】匠师云：“未布瓦，上轻，故如此。
”译文：工匠师傅说：“木塔上没有铺瓦片，上面轻，所以才这样。
”【原文】乃以瓦布之，而动如初。
译文：于是就把瓦片铺排在塔上，但是木塔还像当初一样晃动。
【原文】无可奈何，密使其妻见喻皓之妻，贻以金钗，问塔动之因。
译文：没有办法时，匠师就秘密地派他的妻子去见喻皓的妻子，拿金钗赠给她，要她向喻皓打听木塔晃动的原因。
【原文】皓笑曰：“此易耳，但逐层布板讫，便实钉之，则不动矣。
”译文：喻皓笑着说：“这很容易啊，只要逐层铺好木板，并用钉子钉牢，就不动了。
”【原文】匠师如其言，塔遂定。
译文：工匠师傅遵照他的话(去办)，塔身就稳定了。
【原文】盖钉板上下弥束，六幕相联如胠箧，人履其板，六幕相持，自不能动。
译文：因为钉牢了木板，上下更加紧密约束，上、下、左、右、前、后六面互相连接，就像只箱子，人踩在那楼板上，上下及四周板壁互相支撑，(塔)当然不会晃动。
【原文】人皆伏其精练。
译文：人们都佩服喻皓的精熟。
论语八则【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文：孔子说：“学了，然后按一定的时间去温习它们，不也愉快吗?有志同道合的人从远处来(一起探讨问题)，不也快乐吗?人家不了解（我），（我）却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗?”【原文】子曰：“温故而知新，可以为师矣。
高中文言文翻译第五册——齐桓晋文之事
高中文言文翻译第五册——齐桓晋文之事《孟子》原文：齐宣王问曰：齐桓、晋文之事，可得闻乎？孟子对曰：仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？曰：德何如，则可以王矣？曰：保民而王，莫之能御也。
曰：若寡人者，可以保民乎哉？曰：可。
曰：何由知吾可也？曰：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。
王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。
不识有诸？曰：有之。
曰：是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
王曰：然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
曰：王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？王笑曰：是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
曰：无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
王说，曰：诗云：他人有心，予忖度之。
──夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？曰：有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
则王许之乎？曰：否。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
曰：不为者与不能者之形，何以异？曰：挟太山以超北海，语人曰：我不能。
是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：我不能。
是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
──言举斯心如诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
高中文言文翻译第五册——兵车行
高中文言文翻译第五册——兵车行杜甫原文：车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。
耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。
牵衣顿足拦道哭，哭声直上千云霄。
道旁过者问行人，行人但云点行频。
或从十五北防河，便至四十西营田。
去时里正与裹头，归来头白还戍边。
边庭流血成海水，武皇开边意未已。
君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。
纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。
况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。
长者虽有问，役夫敢伸恨？且如今年冬，未休关西卒。
县官急索租，租税从何出？信知生男恶，反是生女好。
生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。
君不见青海头，古来白骨无人收。
新鬼烦怨旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。
译文：车辆隆隆响，战马萧萧鸣，出征士兵弓箭各自佩在腰。
爷娘妻子儿女奔跑来相送，尘埃飞扬不见咸阳桥。
拦在路上牵着士兵衣服顿脚哭，哭声直上天空冲云霄。
路旁经过的人问出征士兵怎么样，出征士兵只是说按名册征兵很频繁。
有的人十五岁到黄河以北去戍守，有的人四十岁到西部边疆去种田。
去时里长给有的壮丁裹头巾，他们回时已经白头还要去守边。
边疆无数士兵流血形成了海水，武皇开拓边疆的念头还没停止。
您没听说汉家华山以东两百州，百千村落长满了草木。
即使有健壮的妇女手拿锄犁耕种，田土里的庄稼也长得没有东西行列。
况且秦地的士兵又能够苦战，被驱使去作战与鸡狗没有分别。
尽管长辈有疑问，服役的人们怎敢伸诉怨恨？就象今年冬天，还没有停止征调函谷关以西的士兵。
县官紧急地催逼百姓交租税，租税从哪里出？如果确实知道生男孩是坏事情，反而不如生女孩好。
生下女孩还能够嫁给近邻，生下男孩死于沙场埋没在荒草间。
您没有看见，青海的边上，自古以来战死士兵的白骨没人掩埋。
新鬼烦恼地怨恨旧鬼哭泣，天阴雨湿时众鬼啾啾地喊叫。
《孟子·告子下·生死之论》原文及翻译译文
《孟子·告子下·生死之论》原文及翻译译文《《孟子·告子下·生死之论》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《孟子·告子下·生死之论》原文及翻译译文《孟子·告子下·生死之论》原文及翻译孟子·告子下生死之论【原文】孟子曰：“舜发于畎亩①之中，傅说②举于版筑③之间，胶鬲(4)举于鱼盐之中，管夷吾举于士⑤，孙叔敖举于海(6)，百里奚举于市(7)。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(8)益其所不能。
人恒过，然后能改;困于心，衡(9)于虑，而后作;征(10)于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士(11)，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
”【注释】①畎(quan)亩：田间，田地。
②傅说(yue)：殷武丁时人，曾为刑徒，在傅险筑墙，后被武丁发现，举用为相。
③版筑：一种筑墙工作，在两块墙版中，填人泥土夯实。
④胶鬲(ge)：殷纣王时人，曾以贩卖鱼、盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。
⑤管夷吾：管仲。
士：此处指狱囚管理者。
当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，而把管仲押回自己处理。
鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国，结果齐桓公用管仲为宰相。
(6)孙叔敖：是春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹(宰相)。
(7)百里奚举于市：春秋时的贤人百里奚，流落在楚国，秦穆公用五张羊皮的价格把他买回，任为宰相，所以说“举于市”。
(8)曾：同“增”。
(9)衡：通“横”，指横塞。
(10)征：表征，表现。
(11)法家拂士：法家，有法度的大臣;拂，假借为“弼”，辅佐;拂士即辅佐的贤士。
【译文】孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。
高中文言文翻译第五册——孟子见梁襄王
高中文言文翻译第五册——孟子见梁襄王《孟子》
原文：
孟子见梁襄王。
出，语人曰：望之不似人君，就之而不见所畏焉。
卒然问曰：天下恶乎定？
吾对曰：定于一。
孰能一之？
对曰：不嗜杀人者能一之。
熟能与之？
对曰：天下莫不与也。
王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。
天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。
其如是，熟能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。
如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？
译文：
孟子谒见梁襄王，出来以后，告诉旁人说：远远望去，不像个国君的样子；走近他，也看不到使人敬畏的表现。
他突然问我：天下要怎样才能安定？
我回答说：统一才会安定。
他又问：谁能统一天下呢？
我回答：不喜好杀人的国君，就能统一天下。
他又问：那有谁来跟从他呢？
我回答说：天下的人没有谁不跟从他。
大王懂得禾苗的情况吗？七八月间（夏历五六月间）长时间天旱，禾苗枯萎了。
只要天上黑油油地涌起乌云，哗啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生长起来了。
国君如果能这样，又有谁能对抗得他了呢？如今各国的君主，却没有一个不是喜欢杀人的。
如果有一位不喜欢杀人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了！果真这样的话，百姓们归随他，就好像水向下奔流一样，浩浩荡荡，有谁能阻挡得住呢？。
人教版八年级上册语文第五单元文言文翻译
桃林在溪水发源的地方就到头了，于是出现一座山，山上有个小洞口，（洞里）隐隐约约里面好像有光亮。(渔人)就离开小船，从洞口进去。开始洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔敞亮了。这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类（的景物）。田间小路交错相通，村落间能听到鸡鸣狗叫的声音。那里面的人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠闲愉快，自得其乐的样子。
渔人已经出来，找到了他的船，就沿着旧路回去，一路上处处作了标记。回到（武陵）郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，竟然迷失了（方向），而不能再次找到（通往桃花源的）那条路了。
南阳人刘子骥，是个高尚的名士，听到这件事，高高兴兴地计划前往。没有实现，不久因病而终。后来就再没有问路探访（桃花源）的人了。
2.石壕村：今河南三门峡东南。
3.暮：时间名词作状语，在傍晚。
4.投：投宿。
5.逾：越过；翻过。
6.一何：何其、多么。苦：凄苦。
7.前致词：走上前去(对差役)说话。 致：对......说。
8.邺城:即相州,在今河南安阳
9.戍：防守 ; 念shù
10.附书至：捎信回来。
桃花源记
寻：①寻向所志（动词,寻找)
②寻病终（副词“不久”）
舍：①便舍船[舍（shě），动词，“下船”丢弃。舍弃）
②屋舍俨然[舍（shè），名词，“房屋”）
中：①中无杂树（“中间”）
②晋太元中（“年间”）
③其中往来种作（“里面”）
志：①处处志之（动词，“做记号”）
我比喻菊，是花中的隐居避世之人也。牡丹，是花中的富贵之人也。而莲花呢？是花中的君子也。噫！（感叹词，在此作助词，以加重语气）爱菊之人，陶渊明死后很少听到。爱莲之人，与我同样所好的又有几人？（几人又作何人）而爱牡丹之人呢，适合于大多数人也。
老子高中文言文翻译
老子高中文言文翻译导读：《老子》，又名《道德经》，又有一说法为《德道经》。
如下是精心为你挑选的老子高中文言文翻译，欢迎大家踊跃阅读！老子高中文言文翻译11、“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。
”(第二章)这句话的意思是，“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑;都知道怎么样算是善，这样就有了不善。
”(傅佩荣)这是说明了某些概念是相对产生的。
老子经常用这样的角度来看问题，如“大道废，有仁义。
智惠出，有大伪。
六亲不和，有孝慈。
国家昏乱，有忠臣”。
有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。
很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。
这个时候就需要“超越”。
类似的话题在生活场景中时常会遇到。
2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
”(第七章)这句话的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴;把自己置于度外，反而能保全生命。
”(陈鼓应)在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。
有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。
失去了弹性的生活怎么能持续很久?3、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”(第八章)这句话的字面意思是，“水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于道。
”(陈鼓应)“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。
这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。
因为自然之道是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之”的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着“拥有”的到来。
这是老子的道理。
4、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
”(第十一章)这段话的意思是，“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。
人教版八年级语文下册课外阅读训练：第5单元 文言文阅读专题二 正确理解和翻译文言文语句2 阅读训练
阅读训练训练54桓公知士齐桓①深知宁戚②,将任之以政③,齐桓公很了解宁戚,准备委任他管理国家的任务, 群臣争谗之, 曰：“宁戚朝中的大臣们却到处散布流言蜚语,诋毁宁戚说：“宁戚卫人, 去齐不远,君可使人问之。
是卫国人,卫国离秦国不远,可以派人去调查一下吧。
若果真贤, 用之未晚也。
”公如果他真是一个有才有德的人,再重用他也不迟啊！”齐曰：“不然, 患其有小恶④者, 民人桓公说：“不能这样做,我担心他有小小的过失,而一般知小恶亡其大美⑤, 人常常只看到那小小的过失,而忽视他本质的好的一面, 此世所以失天下之土也⑥。
”乃夜举这是世上不能得到有才有德的人的原因啊。
”于是连夜点火而爵之⑦, 以为卿相⑧；灯,大排筵席,亲自宴请宁戚,并请他担任齐国的相国。
九合诸侯, 一匡宁戚担任相国之后,协助齐桓公九次联合诸侯,成就霸天下⑨。
桓公可谓善业,促进了天下的安定统一。
像齐桓公这样可算是善于求士矣。
发人才和使用人才了。
（《刘子·妄瑕》）【词句注释】①齐桓：齐桓公,春秋时期齐国的国君。
②宁戚：齐桓公的大臣,卫国人。
③政：指国家的统治管理。
④小恶：小的过失,小的缺点。
⑤大美：大的优点,主要优点。
⑥整句说：这是世上不能得到有才能有德行的人的原因啊！⑦举火而爵之：点灯烛拜封官职（爵）。
⑧卿相：即相国。
⑨九合诸侯：九次联合诸侯国。
⑩一匡天下：使天下安定统一。
匡,匡正,引申为安定。
阅读感悟：齐桓公之所以能在春秋时期称霸于天下,这与他知人善任,善于发现人才,重用人才是分不开的。
选文中宁戚曾有小过,但齐桓公不以小过而埋没人才就是最好的明证。
1．选出对下列句中加点字词的解释不正确的一项（）A．齐桓深知．宁戚（知,了解）B．去．齐不远（去,离开）C．此世所以．．失天下之士也（所以,……的原因）D．以为．卿相（为,做）2．用现代汉语翻译下面的句子。
（1）民人知小恶而忘其大美____________________________________________________________________（2）以为卿相__________________________________（3）此世所以失天下之士也____________________________________________________________________3．从本文中,我们可以看出齐桓公是位怎样的国君？____________________________________________________________________4．齐桓公的做法给了我们哪些启示？_________________________________________________________________________________________________________训练55孙叔敖纳言孙叔敖为楚令尹①,一国吏民皆来孙叔敖当上楚国令尹,全国的官吏和老百姓都来祝贺。
第五册文言文重点句子翻译
1．《齐谐》者，志怪者也。
《齐谐》，是记录怪异事物的书。
2．野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极也？其视下也，亦若是而已矣。
春日林泽间的的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。
天空是湛蓝的，是它真正的颜色呢？还是因为它太远而没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，也不过就像人们在地上看天一样罢了。
3．背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
背负着青天,而没有什么力量能阻挡它了,然后才像现在这样向南飞去4．我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝就停下来，有时飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空再向南飞呢？5．之二虫又何知！这两个小虫又知道什么呢。
6．而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！彭祖到如今仍然以长寿而闻名于世，人们与他相比，不是很可悲吗？7．彼且奚适也？它将飞往什么地方呢？8．故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。
因此那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也不过这样罢了。
9．举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。
世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。
他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，如此而已。
10．若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
至于遵循宇宙万物的规律，把握六气的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。
11．臣未之闻也。
无以，则王乎？我也不曾听到过。
如果一定要说的话，那就说说王道好么？12．保民而王，莫之以有御也。
爱莲说文言文翻译及注释
爱莲说文言文翻译及注释《爱莲说》是北宋理学家周敦颐创作的一篇散文。
这篇文章通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。
爱莲说文言文翻译及注释是如何呢?本文是整理的爱莲说文言文翻译及注释资料，仅供参考。
爱莲说作者：周敦颐水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来，世人盛爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。
噫!菊之爱，陶后鲜有闻;莲之爱，同予者何人? 牡丹之爱，宜乎众矣。
爱莲说文言文注释晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。
陶渊明(365-427)，一名潜，字元亮，自称五柳先生，世称靖节先生，东晋浔阳柴桑(现在江西省九江县)人，东晋著名诗人。
是著名的隐士。
他独爱菊花，常在诗里咏菊，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。
自李唐来，世人甚爱牡丹：从唐朝以来，人们很爱牡丹。
李唐，指唐朝。
唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。
世人，社会上的一般人。
唐人爱牡丹，古书里有不少记载，如唐朝李肇的《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本(一株)有直(同“值”)数万(指钱)者。
”盛：特别，十分。
甚：很，十分。
之：的。
可：值得。
者：花。
蕃：通“繁”多独：只，唯独。
自：自从。
予(yú):我。
之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实际意义。
淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。
染：沾染。
濯(zhuó)：洗涤。
清涟(lián)：水清而有微波，这里指清水。
妖：妖艳。
焉：声词，相当于现在的“啊”。
李唐：指唐朝。
唐朝皇帝姓李所以称为“李唐”。
通：空。
第五单元文言文翻译
6口技京城里有一个善于表演口技的人。
一天，正好碰上有一家大摆酒席请客，在客厅的东北角上安放了一个八尺宽的围幕，这位表演口技的艺人坐在围幕中，里面只放了一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。
客人们围坐在一起。
过了一会儿，只听得围幕里醒木一拍，全场都安静下来，没有一个敢大声说话的。
只听到远远的深巷里一阵狗叫声，就有一个妇人被惊醒，打着哈欠，伸着懒腰，她丈夫说着梦话。
一会儿小孩子醒了，大声哭着。
丈夫也被吵醒。
妇人拍着孩子，给他喂奶，孩子口里含着乳头还是哭，妇人一面拍着孩子，一面呜呜地哼唱着哄他睡觉。
又一个大孩子也醒了，唠唠叨叨地说个不停。
这时候，妇人用手拍孩子的声音，口中呜呜哼唱的声音，小孩子含着乳头啼哭的声音，大孩刚刚醒来的声音，丈夫大声呵斥大孩子的声音，同时都响了起来，各种声音都表演得惟妙惟肖。
全场客人没有一个不伸长脖子，偏着头凝神地听着，微笑着，暗暗赞叹着，认为妙极了！没隔多久，丈夫的鼾声响起来了，妇人拍孩子的声音也渐渐地拍一会儿停一会儿。
隐隐地听到老鼠悉悉索索的声音，盆碗等器物打翻的声音，妇人在梦中咳嗽的声音。
客人们听到这里，心情稍微放松了，身子渐渐坐正了。
突然有一个人大声喊道：“失火啦！”丈夫起身大叫，妻子也起身大叫，两个孩子一齐哭了起来。
刹时间，成百上千的人大喊起来，成百上千的小孩儿哭了起来，成百上千的狗叫了起来。
中间夹着劈里啪啦房屋倒塌的声音，烈火燃烧而发出的爆烈声，呼呼的风声，千百种声音一齐响了起来；还夹杂着成百上千人的求救声，救火的人们拉倒燃烧着的房子时一齐用力发出的呼喊声，在火中抢夺物件的声音，泼水的声音。
凡是应该有的声音，没有一样没有。
即使一个人有上百只手，一只手上有上百个指头，也不能明确指出哪一种声音来；即使一个人有上百张嘴，一张嘴有上百条舌头，也不能说出其中的一个地方来。
在这种情况下，客人们没有一个不吓得变了脸色，离开座位，扬起衣袖，露出手臂，两腿索索直抖，几乎都想争先恐后地逃跑。
语文八上第五单元文言文翻译
文言文翻译桃花源记陶渊明东晋太元年间，有一个以打鱼为业的武陵人。
（有一天）他沿着小溪划船，忘记了走了多远。
突然见到（一片）桃花林，生长在溪水两岸，长达几百步，中间没有其它的树。
芳香的青草鲜艳美丽，飘落的花瓣繁多而纷乱。
渔人对此感到惊讶。
又向前走，想要走到桃花林的止境。
桃花林消失在溪水的源头，（紧接着）就看到一座山。
山上有个小洞口，洞里隐约约约恍如有光亮。
（渔人）便离开船，从洞口进入。
开始（洞）超级狭小，仅容一个人通过。
又向前走了几十步，眼前一下子由狭隘幽暗一变而为开阔敞亮。
（这里）土地平坦宽敞，衡宇整齐，有肥沃的田地、美丽的水池和桑树竹林这种的景物。
田间小路交织相通，（村落间）彼此都能听见鸡鸣狗叫的声音。
在其中人们来来往往耕种劳作，男女的穿着，都和桃花源之外的人一样。
老人和小孩，都悠闲愉快，自得其乐。
（桃花源里面的人）见了渔人，竟然超级吃惊，问（渔人)从哪里来，（渔人）详细的回答了他们。
（那人）便邀请（渔人）到自己家里去，摆酒杀鸡做饭来招待他。
村里的人听说有这样一个人，都来造访询问。
他们自己说他们的先人为了躲避秦朝时的战乱，率领妻子和儿女及同乡的人来到这与世隔间的地方，再也不从这里出去，于是就与外面的人断绝了来往。
他们问此刻是什么朝代，（桃源里的人）竟然不知道有过汉代，更不用说魏，晋朝了。
渔人一一都详细地告知了他们，（他们听了）都感叹惊讶。
其余的人又各自邀请（渔人）到自己家中，都拿出酒和食物来（招待他）。
渔人停留了几天，就辞别离开了。
桃花源里的人对他说：“（这里的情况）不值得对外面的人说。
”他出桃花源后，找到他的船，就沿着之前的路（归去），（一路上）处处做标记。
到了郡城下（武陵郡城），拜见了太守，说了在桃花源的所见所闻。
太守当即派人跟从他前去，寻觅先前所做的标记，最终仍是迷失了方向，再也没找到（通往桃花源）路。
南阳的刘子骥，是一个道德高贵的名士。
听说了这件事，高兴地计划要去（探访）。
尚未实现，不久就病死了。
西游记文言文翻译第五,六回
西游记文言文翻译第五,六回摘要：一、前言二、西游记第五回内容概述三、西游记第六回内容概述四、文言文翻译的挑战与价值五、结论正文：【前言】《西游记》是我国古代文学的瑰宝，作者吴承恩以寓意丰富的想象力和独特的艺术手法，讲述了唐僧师徒四人取经的故事。
本篇文章将简要介绍《西游记》第五回和第六回的内容概述，并探讨文言文翻译的挑战与价值。
【西游记第五回内容概述】第五回主要讲述了唐僧师徒在前往西天取经的途中，遇到了一位被妖怪追赶的小女孩。
孙悟空为了救她，将她变成一个小虫子藏在耳朵里，带她一起到雷音寺。
在此过程中，孙悟空和八戒、沙僧在途中遇到了许多艰险，如火焰山、黑松林等。
最后，他们来到了一个叫做“金平府”的地方，发现那里的人们为了祭祀玉皇大帝，每年都要牺牲一对童男童女。
孙悟空为了拯救这些孩子，假冒玉皇大帝降临金平府，将祭祀仪式改为诵经礼佛，最终让金平府的人们信奉佛教。
【西游记第六回内容概述】第六回讲述了唐僧师徒在前往西天的路上，经过了一个叫做“七绝山”的地方。
那里有一条恶龙，经常危害附近的村庄。
孙悟空和八戒、沙僧决定去捉拿恶龙。
在激战中，孙悟空用毫毛变成无数个小孙悟空，将恶龙打败。
随后，他们来到了一个叫做“碧波潭”的地方，发现那里有一只妖怪，每年都要吃掉一对金童玉女。
孙悟空再次假冒玉皇大帝，将妖怪收服，使当地百姓免受其害。
【文言文翻译的挑战与价值】《西游记》作为一部古代文学作品，其文言文表达方式对于现代人来说具有一定的阅读难度。
因此，对《西游记》进行翻译，既是一个挑战，也是一种价值。
通过翻译，可以让更多的人了解这部古代文学名著，感受古人的智慧和才华。
同时，翻译过程中需要尽量保持原文的语言风格和寓意，这对于译者来说是一种极大的考验。
【结论】《西游记》第五回和第六回讲述了唐僧师徒在取经途中，不断克服困难、拯救苍生的故事。
这些故事充满了智慧和哲理，给人以启示。
第五访字仲谋文言文翻译
第五访字仲谋文言文翻译原文：第五访，字仲谋，京兆长陵人，司空伦④之族孙也。
少孤贫，常佣耕以养兄嫂。
有闲暇，则以学文。
仕郡为功曹，察孝廉，补新都令。
政平化行，三年之间，邻县归之，户口十倍。
迁张掖太守。
岁饥，粟石数千钱，乃开仓赈给以救其敝。
更惧谴，争欲上言（访曰：“若上报是弃民也。
太守乐以一身救百姓！”遂出谷赋人。
顺帝玺书嘉之。
由是一郡得全。
岁余，官民并丰，界无奸盗.迁南阳太守，去官。
拜护羌校尉，边境服其威信。
卒于官。
（节选自《后汉书·列传》）【注释】①司空伦：即司空第五伦，字伯鱼，东汉时期大臣。
②归：归附。
③敝：破敝，难关。
④谴：责问，责备。
译文：第五访，字仲谋，京兆长陵人，司空第五伦的同族孙子。
第五访小时候失去父亲，家贫。
为供养兄嫂，他经常为人耕种。
一有空闲，就学习文化知识。
他出任郡府功曹，被选拔为孝廉，并补任新都令。
他施政平稳，推行教化，三年之内，邻县的百姓来投奔他，户口比过去增加了十倍。
后升任张掖太守。
这一年饥荒，一石粮食的价格涨到几千钱，第五访就打开粮仓救济百姓来渡过难关。
官员们害怕被追究，争着上报朝廷。
第五访说：“若是上书再等到答复，就是丢下老百姓不管。
我情愿用自己的性命来救百姓！”于是拿出粮食分给百姓。
汉顺帝刘保下诏书褒奖第五访。
全郡的百姓由此得到了保全。
一年多后，官员百姓一并丰足，郡内没有发生奸邪盗窃之类的事情。
后调任南阳太守，再后来已经辞官的第五访被再度起用。
代为校尉，西部边境地区的人都信服他的威信。
第五访在任期间去世。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
正译：罪轻的人尚且不被宽容，罪重的人竟然放过 而不去问罪，如果陛下不放逐伯献，我不能接受诏 令。
误区二：漏译重要词语
例2.但以浓墨洒作巨点，淋漓满纸。郭异之， 持以白王。（《聊斋志异· 郭生》）
译文：只是用浓墨洒作大墨点，满纸都是。郭
误区一：今义古义，替代不当
例1.（2011年湖北卷）孝文皇帝去坟，以俭安 神，可以为则。 译文：孝文皇帝放弃了筑坟的礼节而简单地埋 葬，用节俭安定神明，可以是准则。（错） 正译：孝文皇帝放弃了筑坟的礼节而简单地 埋葬，用节俭安定神明，可以把这作为准则。
误区一：今义古义，替代不当
例2.使者大喜，如惠语以让单于。《苏武传》
冰冻三尺，非一日之寒， 重在平常积累和训练。
第五章
阅读浅易的文言文
第 3 8 节
理解并翻译文中的句子
文言文翻译的标准 信 达 雅
“信”，就是译文要准确表达原文 的意思，不歪曲、不遗漏、不增译。
“达”，就是译文明白晓畅，符合 现代汉语表达要求和习惯，无语病。
“雅”，就是译文语句规范、得体、 生动、优美。
翻译文言文的基本要求
信 达 雅
字字落实 文从句顺 文 言 文 翻 译 二 标 准
阅读句子，解释划横线词语意思。
“坚固的城防” 金城千里。 乃使蒙恬北筑长城而守藩篱 “边疆” 太史公牛马走，司马迁再拜言 通五经，贯六艺 “平民百姓” 臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？ 哙遂入，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂 愿及未填沟壑而托之 “死” 的委婉说法
“贯”即“意译”。指需要根据上下文语境， 灵活贯通地翻译。如使用了修辞手法：比喻、 互文、借代、夸张、婉辞等的地方。
文言文的翻译方法
留 换
删
调
字
补
贯
阅读句子，注意划线词语的意思。
①此沛公左司马曹无伤言之。 ②李氏子蟠，年十七，好古文。 ③令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短屈原于顷 襄王。 ④赵惠文王十六年。 ⑤于是废先王之道，焚百家之言。
一、人名、地名、官名、年号等专有名词。 二、度量衡单位、数量词、器物名称。 三、古今意义相同的词。
阅读句子，解释划线词语。
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈。 沛公欲王关中。 距关，毋内诸侯 衡视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。 总角之宴，言笑晏晏。 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。 履至尊而制六合。
一、古代的单音词换成现代汉语的双音词。 二、古今异义、通假字、词类活用字、 一词多义字、习惯用语，翻译时要换成 现代汉语。
“调”即调整语序。文言文中一些特殊句式 :如宾语前置、定语后置、状语后置、主谓 倒装等，要按现代汉语的语法规范调整语序。
阅读句子，找出句中省略的成分。
1、竖子，不足与（ 之 ）谋 2、今以钟磬置（ 于 ）水中 3、沛公谓张良曰：“（你 ）度我至军中，公乃 入。” 4、輮以（ 之 ）为轮 5、夫战，勇气也。一鼓作气，再（ 鼓 ）而衰， 三（ 鼓 ）而竭 。 “补”即补出文句中省略了的内容，如主 语、谓语、宾语、介词等。
译文：使者听了很高兴，按照常惠说的来辞让 单于。 （错）
正译：“让”属于词义缩小，在古代汉语中既可以 表“辞让、谦让”之意，又可表“责备”之意，而 现在只用于“辞让、谦让”的意思。译句中的“辞 让”应改为“责备”。
误区二：漏译重要词语
例1. 休固争曰：罪细且不容，巨猾乃置不问， 陛下不出伯献，臣不敢奉诏。（《新唐书· ，其闻道也固先乎吾。 夫战，勇气也 （发语词） 师道之不传也久矣 （结构助词） 我有亲父兄，性行暴如雷。 （偏义复词）
把无实义或没必要译出的发语词、音节助 词、标志词、表停顿词、偏义复词中的衬 字等删去。
阅读句子，并标出句式类型。
1、夫晋，何厌之有？ 2、青，取之于蓝而青于蓝 3、蚓无爪牙之利，筋骨之强 4、句读之不知，惑之不解 5、甚矣，汝之不惠
生对此感到奇怪，拿着纸来告诉王生。
正译：(狐狸)只是用浓墨洒作大墨点，(弄得)满纸 都是。郭生对此感到奇怪，拿着纸来告诉王生。
误区三：该删除的词语仍然保留
例.夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
译文：那（路）平坦而近，前来游览的人便多；
（路）危险而远，前来游览的人便少。
正译：（路）平坦而近，前来游览的人便多；（路） 危险而远，前来游览的人便少。