讲义第十讲《六经》-庚寅冬

第十讲孔子与《六经》——“成人”之养成参阅书目：1．《诗经》（朱子《诗集传》，载《朱子全书》第一册）2．《礼记·学记第十八》（载《十三经注疏》）3．《礼记·乐记第十九》（载《十三经注疏》）4．《尚书·洪范》（载《十三经注疏》）5．《易经》（朱子《周易本义》，载《朱子全书》第一册）6．司马迁《仲尼弟子列传》，载氏著《史记》第七册，2185-2226页。

一、《六经》亦即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。

最早见于《庄子·天运》载：“孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、．．．．．．．．．．．．．．《乐》、《易》、《．．．．．．．．（同熟）知其故矣．．．．；以奸（gān，借．．，自以为久矣，孰．．．．．．．．．春秋》．．．六经为迂，进也。

）者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩（取也）用。

甚矣夫！人之难说也！道之难明邪？’老子曰：‘幸矣，子之不遇治世之君也！夫《六经》，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。

夫迹，履之所出，而迹岂履哉!’”1. 《周易》《易》始于伏羲氏《连山》，神农氏承之而创《归藏》，黄帝承之又创《乾坤》，周文王综合以上“三坟．．”，在被拘羑里时而推演八卦卦辞，其后，周公旦由卦爻象推演爻辞，马王堆汉墓出土的《帛书周易》可能就是其本。

孔子对此加以整理、．．．．．．．．．润色，排定卦序，并以此授徒，形成今本《周易》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．；孔子结合前人的说法，对弟子讲解，弟子以及再传弟子据此而作《易传》十篇，以诠释《易经》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．（具体包括：《系辞传》上、下，《象传》上、下，《彖传》上、下，《说卦传》，《文言传》，《序卦传》，《杂卦传》）。

在先秦时代，人们所说的《周易》只指《易经》，汉代之后，．．．．．人们把．．．《．经．》《．．．．．．．．．．．．．．．．．。

．．传．》．合在一起，统称为《易经》或《周易》2. 《尚书》章太炎《国学讲演录》：“楚灵王之左史，通《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》①。

今《三坟》不传，《五典》仅存其二。

楚灵王时，孔子年已二十余，至删书时而仅著《尧典》、《舜典》二篇，盖期于本已佚矣。

”（第53页）此说近是，但不尽然。

孔安国《尚书序》：“少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之‘五典’，言常道也。

”又说：孔子“讨论坟典，断自唐虞以下，讫于周。

”应该说《尚书》．．．．的一部分来自《五典》，另一部分来自夏商周之书．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

或者说《尚书》是一部搜罗自传说中的尧帝（公元前．．．．．．．．．．．．。

．．．．年），直至西周早期的文献．．．．．．．．．．．30003. 《诗经》古诗据说原有3000余篇，章太炎《国学讲演录》云：“《周礼·太师》：‘教六．．诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。

’赋比兴．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．与风雅颂并列，则为诗体无疑．．。

……赋比兴之外，又有《九德之歌》，《左传》却缺曰：九功之德，皆可歌也，谓之九歌．．。

水火金木土谷，谓之六府．．。

正德、利用、．．。

六府三事，谓之九功厚生，谓之三事．．．．．，合为十五种。

今《诗》仅存风雅颂三种。

”（第85页）“九德、六诗合十五种．．．．．．，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。

风雅颂之逸篇为春秋时人所引用者已不少，可见未删之前，太史公三千篇之说为不诬也。

”（第52页）《经学入门》曰：“《诗》之源起于中古，虞之《赓歌》，夏《五子之歌》即三百篇之权舆（开始）。

古诗本三千余篇，孔子．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．最先删录，既取周诗，上兼商颂，凡三百一十一篇，以授子夏，子夏遂作序焉．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

皆口以相传，未有章句。

战国时，几为郑卫所乱。

遭秦焚书，而得全者，亦以其人所讽诵，而不专在竹帛之故。

”（第6页）关于六诗与六义，本是千年聚讼之学案，如今所采者，率皆朱．．．．．．．．．熹之说，即以风雅颂为三种诗体，而以赋比兴为三种表现方法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．，但此说既不合于六诗，亦不合于六义，实际上是否定了六诗与六义之说。

若以六诗言之，则风雅．．．．．．．．．．颂赋比兴是六种诗体；若以六义言之，则每种诗体各表述不同的思想感情．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．，如此则六诗与六义不再相矛盾了。

朱自清《诗言志辩》云：“风、赋、比、兴、雅．．．．．．．．．．、颂似乎原来都是乐歌的名称，合言‘六诗’，正是以声为用。

《诗大序》改为‘六．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．义’，便是以义为用了．．．．．．．．．．。

”（第79页）+4. 《礼经》①据《左传·昭公十二年》记载，王曰：“是良史也，子善视之!是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。

”据历代学者的研究，这里的《三坟》，是伏羲、唐尧、虞舜之书；《八索》，是有关八卦的最早的书．．．．．．．．．．．．．．．；《九丘》．．．．为九州之志，即九州土地、风气之书．．．．．．．．．．．．．．．．。

或者，后人附会称《三坟》为伏羲、神农、黄帝之书，《五典》为少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜之书。

或者《三坟》就为三皇，即燧人、伏羲、神农之书；《五典》为五帝，．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．即黄帝、颛顼、高辛、唐尧、虞舜之书．．．．．．．．．．．．．．．．．。

《经解入门》云：“礼源肇于伏羲．．．．．．①始．．．．．．．。

孔疏云：自伏羲以后，至黄帝，五礼具．。

帝王质文，世有损益。

周公时转浮而居摄，乃曲为之制，故曰经礼三百，威．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．仪三千．．．．．．．．．．．．．．．．．。

．．．。

周衰，诸侯始僭，皆去其籍，至孔子而已不具矣。

返鲁后，乃始删定后值战国交争，秦氏坑焚，《礼经》崩坏特甚，汉世所传，仅存《周礼》《仪礼》．．．．．．．．．．．．．．．《礼记》三书而已．．．．．．．．，然皆无全书。

《周礼》本名《周官》，《冬官》独阙，《考工》乃其后补。

《仪礼》一名《士礼》，《丧服》一篇，子夏实先传之。

《礼记》戴德从子圣删《大戴记》（原八十五篇）为四十六篇，旧又名《小戴记》，其《月令》、《明堂位》、《乐记》三篇，马融所加也。

《周．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．礼．》、《仪礼》，皆周公作，而相为表里。

《礼记》则即以记为经．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

”（第6页）《国学讲演录》云：“三礼之名，自郑氏（玄）始，今若以《大戴礼》合之，当称四礼。

称三礼者，沿郑氏注也．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

”《周礼》。

据《国学讲演录》，“《周礼》初出曰《周官经》，刘歆始改称《周礼》，然《七略》犹曰《周官》，《汉书·艺文志》仍之。

马融训释之作，亦称《周官传》，至郑康．．．成以《周礼》名之，合《仪礼》《小戴礼》为三礼．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

”（第94页）《经子解题》云：“《周礼》则本为言国家政制之书。

虽亦被礼之名，而实与《仪礼》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．之所谓礼者有别．．．．．．．。

故至后世，二者即判然异名。

《周礼》一类之书，改名曰‘典’，《仪礼》一类之书，仍称为‘礼’。

……《周礼》究为何人所作，说者最为纷纭。

汉时今文学家皆不之信，故武帝谓其渎乱不验，何休以为六国阴谋之书。

惟刘歆．．．信为周公致太平之迹．．．．．．．．．．．．．．．．．。

东汉时，贾逵、马融、郑玄等皆治之。

而郑玄崇信尤笃。

汉末郑学大兴，此经遂跻《礼经》之上．．．．．．．．．．．．．．．．．。

……当二千余年前，而有如《周官》之书，其条贯不可谓不详，规模亦不可谓不大。

此书之可贵，正在于此。

”（第47-48页）《经学概论》云，《仪礼》学为今文学．．．．．．．．．。

共十七篇，《经子解题》云：“孔子所以独取此十七篇者，以此为天下之达礼也。

”（第45页）就学派而言，《礼记》属于今文学，就内容而言则杂糅今古文学．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

《礼记》诸篇是为孔门七十子及后学所作．．．．．．．．．．．．．．。

据《礼记正义序》：“其礼记之作出自孔氏，（中略）至孔子没后，七十二之徒共撰所闻以为此记，或录旧礼之义，或录变礼所由，或兼记体履，或杂序得失，故编而录之以为记也。

《中庸》是子思．．．．．．．伋．所作，《缁衣》．．．．．．．公孙尼子所撰．．．．．．。

”等等。

（《十三经注疏》1226页）5. 《乐经》①五礼：祭祀之吉礼，冠婚之嘉礼，宾客之宾礼，军旅之军礼，丧葬之凶礼。

或者，公侯伯子男五等之礼。

或者指天子、诸侯、卿大夫、士、庶民五等之礼。

乐的地位，在先秦时代是非常重要的。

无论是在南方还是北方，祭祀神鬼以及祖先，都需要乐的伴奏。

当然，歌舞乐可以统一，但是，我们不能否认，乐也有独立存在的情况，所以，不能把乐看作礼的附属形式。

既然如此，《乐经》的．．．．．存在便不是不可能．．．．．．．．．．．．。

《汉书·艺文志》云：“自黄帝下至三代，乐各有名。

孔子曰：‘安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。

’．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．（见《孝经》）二者相与并行，周衰具坏。

乐尤微眇（渺小），以音律为节，又为郑卫所乱，故无遗法。

汉兴，制氏以雅乐声律世在乐官，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。

六国之君魏文侯最为好古，孝文时得其乐人窦公，献其书，乃《周官·大宗伯》之《大司乐》章也。

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子圆乐事者，以作《乐记》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．，献‘八佾’之舞，与制氏不相远。

其内史丞王定传之，以授常山王禹，禹成帝时为谒者数言其义，献二十四卷记。

刘向校书，得《乐记》二十三篇，与禹不同，其道浸以益微。

”我们可以推言，《大司乐》《乐记》皆《乐经》的一部分或者其．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．遗意。

汉代时，尚有部分流传，此后则完全失传了，以至于人们否定《乐经》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．的存在．．．。

6．《春秋》《经解入门》云：“古王者，左史记言，右史记事；言为《尚书》，事为《春．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．秋》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。