关于维特根斯坦哲学浅析

文化殿堂

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关于维特根斯坦哲学浅析

李方芳[1] 方秀龙[2]

（[1]安徽大学 安徽·合肥 230039；

[2]安徽医科大学 安徽·合肥 230032）

摘 要：维特根斯坦是西方哲学语言学派的主要代表人物，他的主要代表作《逻辑哲学论》和《哲学研究》是他一生哲学道路的两个互为对比的阶段。维特根斯坦把《逻辑哲学论》的全部意义概括如下：凡能够说的，都能够说清楚；凡不能谈论的，就应该保持沉默。而在《哲学研究》中，维特根斯坦主要表述了“语言游戏”“私人语言”“反对私人语言”“家族相似”等概念。

关键词：逻辑哲学论 语言游戏 反对私人语言。

中图分类号：B089 文献标识码：A

On the Philosophy of Wittgenstein

LI Fang-fang [1] FANG Xiu-long [2] ([1]Anhui University Anhui·Hefei 230039;

[2] Anhui Medical University Anhui·Hefei 230032)

Abstract: Wittgenstein is the main representative of the language school in western philosophy. His key works are Tractatus and

Philosophy which show his philosophy life of the two mutually contrasting stage. Wittgenstein summarized the Tractatus all as follows: Who can say, are able to make it clear;Those who cannot say, they should remain silent. In the Philosophy, the Wittgenstein mainly expressed the "Language games”, “Private Language ", "no private language, ""family resemblance” and so on.

Key words: The Tractatus; Language Games; Against the private language

维特根斯坦是语言学派的主要代表人物。他的哲学主要研究的是语言，他想揭示当人们交流时，表达自己的时候到底发生了什么。他主张哲学的本质就是语言。哲学的本质只能在语言中寻找。他消解了传统的形而上学的唯一本质，为哲学找到了新的发展方向。他的主要著作《逻辑哲学论》和《哲学研究》分别代表了横贯其一生的哲学道路的两个互为对比的阶段。前者主要是解构，让哲学成为语言学问题，哲学必须直面语言，“凡是能够说的事情，都能够说清楚，而凡是不能说的事情，就应该沉默”[1]

，哲学无非是把问题讲清楚。后者又把哲学回归哲学，在解构之后是建构，创造一套严格的可以表述哲学的语言是不

可能的，因为日常生活的语言是生生不息的，这是哲学的基础和源泉，所以哲学的本质应该在日常生活当中，在“游戏”中理解游戏。

维特根斯坦是通过《逻辑哲学论》走入哲学舞台的。他认为这部书的目的就是要区分可以用语言表达的东西和不能用语言表达的东西，这是哲学的根本问题。维特根斯坦以《逻辑哲学论》这本书为代表的前期思想，可以被认为是分析哲学。分析哲学就是以逻辑分析为手段，以处理具体的命题意义为特征，不追求建立体系，而力图通过澄清命题的意义来解决哲学问题。[2]

他在这本书当中，建立了一套逻辑语言，并且以这种特有的逻辑语言来处理传统的哲学问题，同时他又关照了哲学本质。即是，他对哲学的本质有自己的看法，这种看法对后来的哲学产生了巨大的影响。哲学研究的是人类思维本质的东西，而思维的本质就是一种思维表达的形式，维特根斯坦在这里说得很清楚，我要探讨的问题就是要划清思想的界限。但是思想的界限如何划？也就是怎么来确定可以想的和不可以想的东西？用传统的心理学的方法。但是维特根斯坦提出，一定要区分的是关于可以表达的和不能表达的，也就是维特根斯坦所说的，可说的与不可说的东西。在早期哲学当中，他把所有可说的东西，都归结为可以用逻辑的方式来表达的东西。而对于不可表达的东西，他在这本书的最后一段话给我们交代，说凡是我们不能说的东西要保持沉默。可以说正是这句话引出了维特根斯坦的

语言游戏理论，也引出了维特根斯坦的新思想。

在1929年初，他从奥地利的小学返回剑桥之后，到底发生多大的变化，引出了许许多多的问题，虽然《逻辑哲学论》是在1912到1916年完成，在1921年才正式出版的，但是正如维

特根斯坦自己所说的那样，如果要读他的《哲学研究》，一定要参照他的《逻辑哲学论》

。如果没有前面这本书的背景，就无法理解后面这本书的意义。那么，维特根斯坦到底在他的《哲学研究》中，提供了什么思想，使他必须参照第一本书才能对这个问题做出解答？维特根斯坦在《逻辑哲学论》里提出，我们不能说的东西，我们可以显示。何谓显示？一部文学作品，通过一种艺术表现形式，反映了作家所要表达的思想或者情感。但是这种思想或情感并没有直接写在小说里，而是通过阅读作品，让读者知道作者想要表达的是什么。作者通过描写这些人物的命运，反映出对人性、人生和对生活的关注，这就叫显示。同样，维特根斯坦正在这种所谓显示的意义上，来理解哲学的概念和所谓不可说的东西。

作者简介：李方芳（1986.8—），女，汉族，安徽池州人，安徽大学哲学系08级研究生，主研究方向：马克思主义哲学；方秀龙（1976.5—），女，汉族，安徽合肥人，大学本科，安徽医科大学现代教育技术中心工程师，研究方向：计算机网络工程。

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在维特根斯坦看来，所有关于可知的东西，可以表达的东西，都可以用逻辑语言表达。而不能表达的东西只能保持沉默。哲学家的工作就是对科学家给我们提供的命题进行意义澄清，要确认这些东西到底是不是可以证实的，或者他们的意义究竟在什么地方。当然，我们建立了逻辑体系。维特根斯坦说逻辑形式是不能表达的。何谓逻辑形式？我们用命题来表达或者描述一个事实的时候，要分析这些命题或者句子的意义。但是我们为什么会使用这样的命题和这样的句子？他们本身具有什么样的逻辑结构？语言是说不出来的。上面所说的就是不可说的逻辑形式。如果在一种语言当中，大家知道我们现在使用的都是日常语言，那么超出日常语言之外的，也就是所谓人工语言，逻辑体系在某种程度上是建立一种人工语言。那么维特根斯坦在他后期提出的所有思想当中，最为重要、最具有代表性的思想就是《哲学研究的主题》，也就是游戏语言学说也即语言游戏论。

语言游戏是维特根斯坦为了说明我们的日常语言实际起作用的方式而发明的概念。维特根斯坦认为，我们日常语言的内部结构和应用条件过于复杂，使我们不能一下子看出它起作用的方式。我们可以设想儿童一开始使用的那种语言，或原始部落使用的那种语言，极其简单，可以作为研究语言的开端。维特根斯坦在《哲学研究》的第二节提供了一个语言游戏的例子，设想建筑工人A正在盖房子，而需要他的助手B给他递各种各样的建筑材料。A一喊出建筑材料的名字，B就将材料递过去。

[3]这就是一种完善的原始语言。语言游戏的要旨、语言表达式的意义在于其使用，语言游戏是人类活动的一个部分。人类的语言活动或者说语言游戏主要从人类实践活动方面去理解，即使像计算这样简单的东西，人们之所以能在这方面达成一致，不是因为思想或精神方面的原因，而是因为人们的行为方式一致，生活方式一致。在早期维特根斯坦那里，语言的意义在于它所描述的事实。但是现在，语言的意义在于它在实践中的用法。“一个语言在实践中的用法就是它的全部意义”。[4]47语言的功能并非只是指称。语言表达式在不同的语言游戏中会有不同的用法，因此它们的意义也就是变动不居的，而不是确定不变的。并且，我们要理解一个语言表达式，我们就要理解一种语言；要理解一种语言就要理解一种生活形式。语言游戏的全部规则都是根植于生活形式中的。

关于语言游戏还有一点，就是他所谓的“反对私人语言”的观点，叫做“私人语言的论证”。维特根斯坦所谓的私人语言有三个特点。第一个，就是说只能够为自己知道。第二个，记录了当下感觉。就是说即使本人知道的，过了这个当下感觉的之后，你就不再知道它的内容。第三是无法交流。当然记录当下感觉肯定是无法交流的。[5]他认为具备这三个特点的语言才叫做私人语言。他认为私人语言是不存在的。在他的概念当中，语言本身就是可交流的，如果语言不能交流，就不称其为一种语言。但是他又认为私人语言打着语言的旗号，实际上行使的是一种私人记号的作用。那么又如何来看私人语言论证，或者反对私人语言论证。

其实，维特根斯坦对整个语言游戏的理解，都是建立在个体基础之上。一方面，他在个体基础上谈论语言；另一方面，他又反对私人语言，这岂不矛盾。因为建立在个体基础之上的认识，一定是私人的，它怎么会变成公众的。我们上面说过，维特根斯坦认为语言的意义在于它在实践中的用法。反对私人语言，他反对的恰恰是我们完全的个人内心的一种感觉，记录下来，并且传达给他人的某种思想。他认为不存在这样的语言，所以他说过这样一句话，“任何内在的认识，都有一个外在的标准”[4]17。其实维特根斯坦否定私人语言的可能性并不仅仅是为了要证明一个实际并无可能的东西的不可能性，更主要的是为了批判近代西方哲学笛卡尔主义，即主客二分的传统。在这个传统看来，主体和客体，精神和物质，或内部世界和外部世界，处于截然分离的状态，一方面，前者如何达到后者始终是个问题；另一方面，前者似乎自称一个封闭的世界，与外界无关。然而，维特根斯坦反对私人语言的论证却向我们表明，内心活动只有与其发生的行为与环境联系在一起，才能得到理解。不仅如此，它们实际上还受到体现在日常语言中公共性的制约，离开这种公共性，它就失去任何表达，实际就可能是个空盒子。由此，笛卡尔主义就失去了其基本的前提。

《哲学研究》中另一个重要概念就是家族相似概念。这是针对以往哲学中的共相概念提出来的。传统的共相概念主张，我们之所以把跳神、打牌、下棋、足球比赛都叫做游戏，是因为这些活动有一个或一类共同点。维特根斯坦反对这样的看法，他指出，这些游戏并没有共同的特征，而是它们形成了一个家族，这个家族的成员具有某些家族相似之处。[6]“一个家族的有些成员有一样的鼻子，另一些有一样的眉毛，还有一些有一样的步态；这些相似之处重叠交叉。”同样，一个概念之下的各种现象A、B、C、D并不具有唯一一种或一组共同性质，而是A 相似于B，B相似于C，C相似于D等等。有些观点，虽然新，却不是靠蹊跷怪异吸引人，简单地把道理说出来，就已经有足够的力量。“家族相似”概念就属于这类并不太常见的概念。在维特根斯坦之后，很少有人简单从“共性”来解释概念了。

参考文献：

[1] 维特根斯坦.逻辑哲学论[M].贺绍甲,译.商务印书馆,2001:35.

[2] 张汝伦.现代西方哲学十五讲[M].北京大学出版社,2003:165.

[3] 涂纪亮,维特根斯坦.后期哲学思想研究[M].江苏人民出版社,2005:75.

[4] 维特根斯坦.哲学研究[M].陈嘉映,译.上海译文出版社,2003.

[5] 饭田隆.维特根斯坦——语言的界限[M].河北教育出版社,2001:136.

[6] 维特根斯坦.游戏规则[M].三系师范大学出版社,2003:8.

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