6.教会法

仅在有关婚姻、家庭和继承方面的规定和某些原 则、规范成为西欧各国立法的重要渊源。
（四）当代的教会法（20世纪） 1.基督教的全球化与多元化 2.《教会法典》的制定
三、教会法的基本渊源
（一）圣经
圣经包括《旧约全书》和《新约全书》两部分。《圣经》中
最直接的法律规范就是记录在《旧约》“律法书”中的摩西 十诫，它是教会法中“十条诫命”的来源。 （二）教皇教令集 1.12世纪的《教会法汇要》（《历代教律提要》）：由波伦亚 大学僧侣格拉蒂安汇编完成，这部教令集收集了12世纪前大 约4000种教会法的文献，在当时具有很大的权威性。 它不仅为教会法学家提供了系统的法律资料，也被西欧各地 教会法院普遍加以援用，并作为教材供各大学讲授教会法之 用。这部教令集通过运用圣经、教皇敕令等进行解释和说明， 消除了各种汇编中的矛盾和歧义，使教会法具有系统性。 其主要内容分为三部分：一为论述法律的基础理论；二为案 例列举即程序法问题；三为基督教圣礼。 2.至16世纪末形成了《教会法大全》，它成为中世纪后期教会 法的重要渊源。
帝创造的秩序；其调整的核心问题是上帝与人的关系，而 非人与人的关系。 2.教会法具有封建性：A.教会内部的等级结构与行政官僚 体系；B.法律内容的封建性 （二）影响： 1.教会法传统为法律注入了“信仰”，指引人们确信法律 甚至愿意为维护其权威而献身。 2.对于近代宪法的影响 3.对于私法和刑法的影响 4.对司法制度的影响

二、教会法的发展历程
（一）早期发展时期（4-10世纪） 1. “二元化”管辖原则的确立：公元333年，
罗马帝国皇帝承认了主教裁判权，教会法的适 用范围开始及于世俗居民。 2.这一时期，教权从属于世俗权力。 3.《尼西亚信经》是第一部正式的教会法，被 看做是教会法开始形成的标志。 （二）全盛时期（11-14世纪） 教会法的发展主要通过两种方式： 第一，罗马教皇的改革不断提高教会的权力， 同时提高教会法的地位。 第二，通过教皇的教令、宗教会议的决议不断 完善教会法的内容，扩大宗教法院的管辖权。 到13世纪，教会权力达到顶峰，教皇几乎成 为各国宗教事务和国际问题的最高主宰。
教会法

一、教会法与基督教
（一）教会法的含义 教会法是指天主教、东正教、基督教以及其他教派在
不同历史时期所制定和编纂的各种教令、章程、法典 和其他规范的总和，它以天主教会在不同历史时期的 法律，尤其是中世纪时期的法律为主。 教会法包含着宗教规范与世俗规范两类规则。前者主 要涉及教会本身的组织、制度和教徒个人的品格、行 为守则等；后者涉及教会与世俗政权的关系，以及土 地、婚姻家庭继承、刑法、诉讼等内容。
建时期的教士大多精通罗马法，11世纪以后基督教世界逐步复兴罗 马法。教会法的概念、分类、规则等广泛受到罗马法影响，但这不 是简单的援用，而是依据教义有条件的运用。

四、教会法的基本内容
（一）教阶制及神职人员 教阶制度是规定基督教神职人员的等级和教务管理的制度，一般
大教职分为教皇、大主教、主教和神甫，小教职有修士和修女。 基本权利：神职人员享有获得神品及教会恩俸之权；按等级享有 在教区执行宗教事务和什一税的征收权；享有享受与其品位等级 相应的礼节的权利；享有独立的司法审判权等。 基本义务：自省、忏悔的义务；高级神职人员具有坚守独身、恪 守贞操的义务；宣讲教义和忠实履行教职的义务。 （二）财产制度 教会是中世纪时期的大土地所有者。教会的多数土地和动产是通 过赠与取得的，不受世俗政府约束。凡强占教会财产，均应受 “弃绝罚”惩处。 （三）契约制度 1.当事人的宣誓具有重要和不可逆转的效力。 2.契约当事人要遵守教会契约法主张的“信义保证”原则。 3.“正当价格”原则。
教会法契约制度的特点： 重视契约的和道义性，而非外在形式。诺言即可立约，因诺言受
上帝和教会的监督。 禁止“重利”行为，禁止附利息贷款。 （四）婚姻家庭与继承制度 1.对“婚姻”的定义 2.婚姻的成立 第一，有结婚的权利同时非禁止婚姻的12种情形 第二，具备结婚的合意和形式 3.禁止婚姻的条件和撤销婚姻关系的条件 第一，禁止婚姻的条件 发愿保守贞操者和领受高级神品者；异教徒和叛教者、法亲、近 亲或不同宗教信仰者 第二，撤销婚姻的条件 未达婚龄、重婚、无性能力、违反禁止婚姻条件的婚姻
《旧约全书》本为犹太教圣经，
是希伯来民族宗教与文学遗产 的总汇，其原文为希伯来文， 内容主线是讲述上帝与其子民 希伯来人之间的相互关系。犹 太教启示并催生了世界三大宗 教中的两个，即基督教和伊斯 兰教。 2.《新约》与基督教的中世纪 耶稣与圣保罗创立基督教—— 基督教与犹太教分离——从民 间宗教到罗马国）衰落时期（15-18世纪） 1.导致教会和教会法衰落的原因： 1）15世纪文艺复兴“人本主义”思潮对基督教
的冲击
2）中央集权的统一民族国家兴起 3）16世纪宗教改革与基督教分裂的加剧 4）17、18世纪理性精神的发展与法律的世俗化
2.欧洲资产阶级革命后，奉行政教分离，教会法
4.继承制度
对于动产，教会法采用遗嘱继承和无遗嘱继承两种制度，并更倾
向于前者。 教会法对遗嘱加以限制，使其不能剥夺活着的配偶和子女的继承 权。 （五）犯罪及刑罚 1.世俗“犯罪”与宗教“罪孽” 2.惩罚的目的在于纠正、救赎而非毁灭，教会刑罚包含仁慈的精神 （六）司法体系 宗教法院体系: 1.普通法院（主教法院和大主教法院）-教皇法院 2.宗教裁判所（异端裁判所）：西欧天主教会13世纪专设的特别刑 事法庭，专门审理有关宗教案件的司法机构，直接隶属于教皇。

摩西十诫



第一条：“我是耶和华－你的上帝，曾将你从埃及地为奴 之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。” 第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛 上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像， 也不可事奉它，因为我耶和华－你的上帝是忌邪的上帝。 恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、 守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。” 第三条：“不可妄称耶和华－你上帝的名；因为妄称耶和 华名的，耶和华必不以他为无罪。” 第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的 工，但第七日是向耶和华－你上帝当守的安息日。这一日 你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论 何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和 其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日， 定为圣日。” 第五条：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你上帝所 赐你的土地上得以长久。” 第六条：“不可杀人。” 第七条：“不可奸淫。” 第八条：“不可偷盗。” 第九条：“不可做假见证陷害人。” 第十条：“不可贪恋他人的房屋；也不可贪恋人的妻子、 仆婢、牛驴，并他一切所有的。”
（二）基督教的产生与发展 教会组织、教会法的产生与发
展，始终与基督教（广义上的） 的产生与发展密切联系。 1.《旧约》与犹太教 犹太人对西方文明的影响是巨 大的。他们创立的基督教深刻 地影响着西方。“基督教文明” 是西方文明的另一个代称，和 古希腊罗马文明一样，它是西 方具有统一文化表征极为重要 的原因。 犹太教或基督教的历史是神话 /宗教叙事和现实叙事的结合。
教会通过异端裁判所与世俗封建法律相配合，把纠问式诉讼发展成
为一种极端专横野蛮的审判制度，其特点为：法院主动侦查、有罪 推定、刑讯逼供、秘密审判和处以重刑等。 宗教裁判所扼杀自由与思想，把个体置于专权的恐惧之下，它写下 了人类司法史上极为黑暗的一幕。

五、教会法的特征及影响
（一）特征： 1.教会法的本质是神权法，其终极目的在于维系上帝和上
（三）教会法典 19世纪罗马天主教会面临近代工业化、科技发展和全球传教带来的
一系列紧迫问题。中世纪遗留下来的《教会法大全》等立法已不能 适应时势。教会吸取借鉴世俗之法典的系统简洁，于1917年、1983 年两度颁布《教会法典》。
（四）世俗法律的原则和规范 教会法从罗马法和日耳曼法中借鉴吸收了许多原则和制度。欧洲封