苗族史诗《亚鲁王》叙事的生态内蕴
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人 们可 以在 相 关文 学 作 品的 阅读 中 ，特 别是 相关 通俗 文 学作 品及 再 者 ，通俗 文 学 的受 大众 普 遍欢 迎 的特 点及 其 来源 于 现 实生
其 影视 改编作 品 中获 得成 功 的体 验 。这 里涉 及得 到 幸福 的虚 幻 性 活土 壤 的特 点往 往能 够激 起 对其 麻痹 大 众 ，维 护 固有 传统 及 社会 与 真 实性 问题 ，但 由于幸 福 的主 观性 ，只要 当事 人 能在 虚幻 中获 现 状 的诟 病 ，但 在伦 理 学视 野下 ，即 时通俗 文 学真 的 引起 了这样 不利 于社 会 发展 的社 会 效应 与后 果 ，其 后 果对 其 本身 并无 责 任 。 得 幸福 感 ，那么 他就 是幸 福 的，此 种虚 幻似 乎 也具有 真实 性 。
关键词 ：亚鲁王 ；叙事特 点；生态意识
国家民委科研项 目 （ １ ２ Ｇ Ｚ Ｚ ０ １ １ ）项 目说 明请 务必保 留
物创 造 者而 非统 治 者 ， “ 天道 ”的核 心 是宇 宙秩 序 的建 立 ， “ 伦 常 ”也统 一于 万物 秩序 的和 谐之 中 。
ｌ Ｉ“ 万物 相生 ”
一
中生态意识 的认识 ，有 利于促进 生态批评 在 民族文 学领域 中的进一步
发展 。
创 世— — 万物 和谐 的生 态 乐园 “ 宇 宙创 生 神话 世 界 为所 有起 源 神 话提 供 了模 式 。其 他 动
、
物 、植物 和人 类 的创造 ，都是 以世 界的 存在 为前 提 的 。” 在 《 亚 鲁 王》 的开 端 ，是 充满 神话 色 彩 的叙 事 ，其 中包 含 了大 量宇 宙起 源 、万物 及 人 的形 成 的 内容 。在那 神造 万 物 的时 代里 ，神祖 是万
在 我 国 多民族 的史诗 长 廊 中 ，经 众 多学 者 的精 深梳 纳 ， 以历
《亚 鲁 王 》 创 世 纪 部 分 描 述 先 祖 们 造 了 “ 天 时 的传 承 脉 络 、横 向的 地域 流布 、历史 一 民族 地理 区 范和 经济 文 外 ” “ 天” “ 地 ”几个 空 间 ，在其 中造 日月 、万 物和 人 ： “ 有 了 化 类 型群 聚 为考 察根 据 ，将 纷 复繁 丽 的各 民族 史诗 统 分为 以浩 瀚 长篇 英雄 史 诗见 长 的 “ 北方 史 诗 ”和 以 中小型 创世 一 迁徒 为 主 的 天 才有 了地 ，有 了太 阳 ，才 有 了月亮 。有 了种子 ，就有 枝 丫，有 “ 南 方 史诗 ”两 大 系统 。以壮族 的 《 布 洛 陀 》、彝 族 的 《 勒俄 》 了女人 ，才 有 男人 … …有 了根 脉 ，才 有 枝 丫。有 了上辈 ， 就有 儿 在 神 造 的世 界 中 ，亚 鲁 王 的家 园走 向了 繁 荣 ： “ 那 些 年 和 土家 族的 《 摆 手 歌》 等 为代 表 的南方 少 数 民族活 形 态 的史 诗 ， 女。” 其主 题 往往 兼 具 “ 歌颂 族群 英雄 ” “ 勾 画创世 历 程 ”和 “ 追 忆迁 月… …薅刀 薅地 ，挖锄 各 自来 挖 土 ，柴 自己来 到家 ，菜 自 己会 煮 徙历 程 ”三 个基 本 程式 ，它们通 过 大跨 度 的 时间 维度 贯通 古 今 ， 以极广 的 空间 维度 容纳 驳 杂繁 复 的陈 说 ， 以古拙 质朴 的 审美 风格
．
文化 综合 ・
大 众 文 艺
苗族史诗 《 亚鲁王 》叙事的生态内蕴
张希 媛 （ 贵 州民族 大 学文 学院 ５ ５ ０ ０ ０ ０ ）
史 诗演 述 ”系 统 。笔 者认 为 ，综 合 以上 叙事 摘要 ： 《 亚鲁 王 》 中存 在 着 一条 从 “ 创 世 ”到 “ 迁徒 ”再 到 形 态 的 、仪式 化 的 “
“ 回归”的线 索，以文 学的 生态主 义立场 看来，它对应着从 “ 建立生 特 点 ， 《 亚鲁 王 》 中存在 着 一条 从 “ 创 世 ”到 “ 迁 徒 ”再到 “ 回
重 返 家 园 ”为 目 的的 线 索 ， 以文 学 的 生 态 主 义立 场 看 态 乐团”到 “ 失去 生态乐园”再到 “ 重返 生态乐 园”的叙事 内涵 。通 归 ” 以 “
过对线 索中生 态思想 的挖掘 ，我们发现 ，具有鲜明整体观和 系统观的 来 ，它对 应着 从 “ 建 立 生态 乐 园 ”到 “ 失 去 生态 乐 园 ”再到 “ 重
“ 万物和谐”的 生态意识深深根植 于史诗 的叙事 内容 中，也根 植 于苗 返 生态 乐 园 ”的叙 事 内涵 。
族人 民的人 生观和 宇宙观 。对它的探 讨可以丰富对我 国民族传统 文化
之 根 。从叙 事 形式 和 文类 看来 ， 《 亚 鲁 王》 当属 南方 口头流 传 史 饭 ，变 成 一堆 虫 子落 到 下方 。惑 ｈ 赛 是 从那 时变 来 ，惑 卜 且 是从
旷 诗 ，从 叙事 内容上 看 ，它 亦兼 备 “ 创世史” “ 迁 徒史 ”和 “ 英雄 那 会变 成 ，惑若 桑 就是 那 时变来 ，惑若 毕就 是那 特 征 ，从叙 事语 境看 ，它是 一个 流 动不 居活 野 不 能铺满 赛 杜 的尸 体 ，大 地没 法掩 埋 赛杜 的 尸 身 。他被 削 为好
熟 ，饭 各 自会 上气 … … ”
史 诗 中 ，世 间万物 充 满 灵性 ，你 中有 我 、我 中有你 ，彼此 转
彰显了 “ 口头文 化 ”这 一独 特 表现 形 式 的艺 术魅 力— — 以恢 宏 的 化 、彼 此相 生 ： “ 董冬 穹 造 成 的人变 成 惑 ，董 冬 穹造 出 的嘿６ ⑥ 气 势烛 照各 个 民族 的历 史 与现 在 、理 想与 追求 的 精神 之质 和 民族 变 为 眉 。” ‘ 诺 唷。 的猪 肉和 白糯 米 饭 ，诺 唷 的 牛 肉和 黑 糯 米
其 影视 改编作 品 中获 得成 功 的体 验 。这 里涉 及得 到 幸福 的虚 幻 性 活土 壤 的特 点往 往能 够激 起 对其 麻痹 大 众 ，维 护 固有 传统 及 社会 与 真 实性 问题 ，但 由于幸 福 的主 观性 ，只要 当事 人 能在 虚幻 中获 现 状 的诟 病 ，但 在伦 理 学视 野下 ，即 时通俗 文 学真 的 引起 了这样 不利 于社 会 发展 的社 会 效应 与后 果 ，其 后 果对 其 本身 并无 责 任 。 得 幸福 感 ，那么 他就 是幸 福 的，此 种虚 幻似 乎 也具有 真实 性 。
关键词 ：亚鲁王 ；叙事特 点；生态意识
国家民委科研项 目 （ １ ２ Ｇ Ｚ Ｚ ０ １ １ ）项 目说 明请 务必保 留
物创 造 者而 非统 治 者 ， “ 天道 ”的核 心 是宇 宙秩 序 的建 立 ， “ 伦 常 ”也统 一于 万物 秩序 的和 谐之 中 。
ｌ Ｉ“ 万物 相生 ”
一
中生态意识 的认识 ，有 利于促进 生态批评 在 民族文 学领域 中的进一步
发展 。
创 世— — 万物 和谐 的生 态 乐园 “ 宇 宙创 生 神话 世 界 为所 有起 源 神 话提 供 了模 式 。其 他 动
、
物 、植物 和人 类 的创造 ，都是 以世 界的 存在 为前 提 的 。” 在 《 亚 鲁 王》 的开 端 ，是 充满 神话 色 彩 的叙 事 ，其 中包 含 了大 量宇 宙起 源 、万物 及 人 的形 成 的 内容 。在那 神造 万 物 的时 代里 ，神祖 是万
在 我 国 多民族 的史诗 长 廊 中 ，经 众 多学 者 的精 深梳 纳 ， 以历
《亚 鲁 王 》 创 世 纪 部 分 描 述 先 祖 们 造 了 “ 天 时 的传 承 脉 络 、横 向的 地域 流布 、历史 一 民族 地理 区 范和 经济 文 外 ” “ 天” “ 地 ”几个 空 间 ，在其 中造 日月 、万 物和 人 ： “ 有 了 化 类 型群 聚 为考 察根 据 ，将 纷 复繁 丽 的各 民族 史诗 统 分为 以浩 瀚 长篇 英雄 史 诗见 长 的 “ 北方 史 诗 ”和 以 中小型 创世 一 迁徒 为 主 的 天 才有 了地 ，有 了太 阳 ，才 有 了月亮 。有 了种子 ，就有 枝 丫，有 “ 南 方 史诗 ”两 大 系统 。以壮族 的 《 布 洛 陀 》、彝 族 的 《 勒俄 》 了女人 ，才 有 男人 … …有 了根 脉 ，才 有 枝 丫。有 了上辈 ， 就有 儿 在 神 造 的世 界 中 ，亚 鲁 王 的家 园走 向了 繁 荣 ： “ 那 些 年 和 土家 族的 《 摆 手 歌》 等 为代 表 的南方 少 数 民族活 形 态 的史 诗 ， 女。” 其主 题 往往 兼 具 “ 歌颂 族群 英雄 ” “ 勾 画创世 历 程 ”和 “ 追 忆迁 月… …薅刀 薅地 ，挖锄 各 自来 挖 土 ，柴 自己来 到家 ，菜 自 己会 煮 徙历 程 ”三 个基 本 程式 ，它们通 过 大跨 度 的 时间 维度 贯通 古 今 ， 以极广 的 空间 维度 容纳 驳 杂繁 复 的陈 说 ， 以古拙 质朴 的 审美 风格
．
文化 综合 ・
大 众 文 艺
苗族史诗 《 亚鲁王 》叙事的生态内蕴
张希 媛 （ 贵 州民族 大 学文 学院 ５ ５ ０ ０ ０ ０ ）
史 诗演 述 ”系 统 。笔 者认 为 ，综 合 以上 叙事 摘要 ： 《 亚鲁 王 》 中存 在 着 一条 从 “ 创 世 ”到 “ 迁徒 ”再 到 形 态 的 、仪式 化 的 “
“ 回归”的线 索，以文 学的 生态主 义立场 看来，它对应着从 “ 建立生 特 点 ， 《 亚鲁 王 》 中存在 着 一条 从 “ 创 世 ”到 “ 迁 徒 ”再到 “ 回
重 返 家 园 ”为 目 的的 线 索 ， 以文 学 的 生 态 主 义立 场 看 态 乐团”到 “ 失去 生态乐园”再到 “ 重返 生态乐 园”的叙事 内涵 。通 归 ” 以 “
过对线 索中生 态思想 的挖掘 ，我们发现 ，具有鲜明整体观和 系统观的 来 ，它对 应着 从 “ 建 立 生态 乐 园 ”到 “ 失 去 生态 乐 园 ”再到 “ 重
“ 万物和谐”的 生态意识深深根植 于史诗 的叙事 内容 中，也根 植 于苗 返 生态 乐 园 ”的叙 事 内涵 。
族人 民的人 生观和 宇宙观 。对它的探 讨可以丰富对我 国民族传统 文化
之 根 。从叙 事 形式 和 文类 看来 ， 《 亚 鲁 王》 当属 南方 口头流 传 史 饭 ，变 成 一堆 虫 子落 到 下方 。惑 ｈ 赛 是 从那 时变 来 ，惑 卜 且 是从
旷 诗 ，从 叙事 内容上 看 ，它 亦兼 备 “ 创世史” “ 迁 徒史 ”和 “ 英雄 那 会变 成 ，惑若 桑 就是 那 时变来 ，惑若 毕就 是那 特 征 ，从叙 事语 境看 ，它是 一个 流 动不 居活 野 不 能铺满 赛 杜 的尸 体 ，大 地没 法掩 埋 赛杜 的 尸 身 。他被 削 为好
熟 ，饭 各 自会 上气 … … ”
史 诗 中 ，世 间万物 充 满 灵性 ，你 中有 我 、我 中有你 ，彼此 转
彰显了 “ 口头文 化 ”这 一独 特 表现 形 式 的艺 术魅 力— — 以恢 宏 的 化 、彼 此相 生 ： “ 董冬 穹 造 成 的人变 成 惑 ，董 冬 穹造 出 的嘿６ ⑥ 气 势烛 照各 个 民族 的历 史 与现 在 、理 想与 追求 的 精神 之质 和 民族 变 为 眉 。” ‘ 诺 唷。 的猪 肉和 白糯 米 饭 ，诺 唷 的 牛 肉和 黑 糯 米