王维空山类意象及其禅意诗境
王维诗中的“空山”境界
王维诗中的“空山”境界本文是关于王维的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
诗人王维在他的诗中特别喜用“空山”二字，但在不同的诗中，其所表现的意境是有所区别的。
总体而言，“空山”是作者心境的客观映射，是诗人高洁的情怀和对理想境界的追求，同时它也构筑了诗人“心远地自偏”的澄澈而豁达的心境。
《山居秋暝》空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
在这首诗中，诗人为我们描绘的“空山”，是一个理想的生活境界，它就象陶渊明笔下的世外桃源一样鲜为人知，再加上大山中茂密的树林，遮掩了人们活动的痕迹，这就更为这座“空山”增添了一丝迷人色彩，在这首诗里，作者将“空山”雨后的秋凉，松间明月的清光，石上清泉的声音，洗衣归来的女子在竹林里开怀的笑声以及渔人荡舟水上的情景和谐而完美地统一在一起，此诗中既有动景，又有静景，既写出了山野的清静幽深，又描绘了农家生活的恬静与安适，而这种清幽的山景，淳厚的民风，也正是作者理想中的生活境界。
在这首诗里，既有自然美，又有人格美，而诗人对“空山”的描绘也是以自然美来表现自己的人格美和一种理想中的社会之美，因此在此诗中，“空山”侧重于表现雨后秋山的空明纯净。
此诗给读者的感觉便是色调非常明朗，在幽静的基础上浮动的是恬静而闲适的气息，蕴含着活泼的生机。
《鹿柴》空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
这首诗中的“空山”虽说也在突出一个“静”字，但它所表现的这种境界是与《山居秋暝》迥然不同的，这种静，虽然不能说是一片死一般的沉寂，但它给人的感觉却是如此的幽静和空寂，似乎带有诗人的许多悲伤色彩，这种境界也许是诗人对于那理想境界的茫然，也许是一种神秘，遥远，抓不住的境界。
《鸟鸣涧》人闲桂花落，夜静春山空，月出惊山鸟，时鸣春涧中。
《鸟鸣涧》虽然也表现了一个“静”，但这种“静”并不显得幽冷空寂，在整首诗里，作者更多地强调了自然的魅力，在自然的境界中，少的是人的喧嚣与尘世的污浊。
【王维山水诗的禅意】原文注释、翻译赏析
【王维山水诗的禅意】原文注释、翻译赏析王维山水诗的禅意王维，这位盛唐诗坛杰出的诗人，以其卓越的艺术素养和才能，对“山水自然〞进行审美观照。
他笔下的山水诗，含蕴山水清音，心境与自然浑然一体。
物我两忘、空灵清幽，独具禅思画意、意境之美，在诗苑中独树一帜。
王维的这种将山水诗的审美艺术和禅意的空灵宁静结合起来的创作手法，将其创作推向了顶峰。
下面我们来看看王维山水诗的禅意，欢送阅读借鉴。
一、王维的生平及佛教信仰王维(701-762)，字摩诘，是盛唐时代的杰出诗人。
诗人以在诗作中善于描绘山水田园景色与表现诗情画意见长。
诗人一生与佛教有着特殊而紧密的联系，其名和字都是取自佛教经典《维摩诘经》。
王维号摩诘居士。
王维信仰佛教，跟他的家庭有很大关系。
王维生长在一个佛教气氛很浓的家庭，他的母亲是一个虔诚的佛教徒。
在其母的熏陶下，王维年轻时即信奉佛教。
尽管如此，儒家的仁政学说和积极用世精神仍在其思想上占据主导地位。
然而在历经一系列政治上的失意与挫折后，佛禅理念在他的信仰中终于占据了支配地位，以至诗人笃志奉佛，在禅诵中寻找寄托，在大自然中获得解脱。
王维以禅诵和游乐山水来摆脱肮脏的政治，排遣内心的郁闷，保持心灵的澄静，又以澄净的心灵去体悟自然，在对自然的吟咏中，表达对禅理的深切体会。
他对佛教虔诚而笃信，在诗歌创作上常常“以佛入诗〞，使诗作充满禅意、禅理、禅趣。
后清代诗论家王士祯在《香祖笔记》明确指出:“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达摩得髓，同一关捩。
〞并在其后来的《居易录》中更强调指出:“会试论唐人诗，王维佛语，盂浩然菩萨语，刘虚、韦应物祖师语〞,皆以佛语评论之，透露出王维诗与禅教的内在渊源与紧密联系，其更被人尊称为“诗佛〞。
二、禅宗思想与王维思想的渊源自魏晋南北朝以来，统治者所实行的儒、道、释三教并存、调和的方针，在入唐以后并没有大的改变，随着武后时代重佛教之风的盛行和大规模的寺庙建设、佛经翻译，佛教得到迅速的传播和开展。
王维山水诗中的禅意，你究竟懂得几分
王维山水诗中的禅意，你究竟懂得几分禅意，犹禅心，指清空安宁的心。
王维毕生精研佛理，体悟到一种以禅入定、由定生慧的精神境界，从而将其自然而然地流露在了山水诗的创作中。
王维山水诗中的禅意是通过以下几个方面表现的：从诗歌内容的角度看，王维多写独坐静悟时的感受，将禅的静默观照与山水审美的体验融合；从诗歌的意境的表现来看，王维山水田园诗艺术的结晶在于空明境界与宁静之美，将自然地美与心境的美融为一体；从诗歌的精神层面来看，王维的诗表现的是冲淡的意绪和至高的“无我”的生命境界。
下面我们就结合具体诗歌来从这三个方面浅析王维诗歌中的禅意。
一、王维的山水诗与独处体验王维晚年唱焚香独坐，以禅诵为事。
又由于他生性好静而自甘寂寞，因此他笔下的山水诗多为描写独来独往的归隐生活，尤其是坐禅精心时的感悟。
“独坐悲双鬓，空堂欲二更。
雨中山果落，灯下草虫鸣。
白发终难变，黄金不可成。
欲知除老病，唯有学无生。
”（《秋夜独坐》）夜深人静之时，独自坐在空堂上禅诵。
以一颗宁静的心去感受着夜雨，落下的果实和草间的虫鸣。
人到暮年的我已经不会再求飞黄腾达与功名利禄，只求学无生之说早日涅槃。
这首《秋夜独坐》是描写王维晚年归隐生活的典型之作。
王维晚年自甘寂寞，独处深山，以求无生。
“无生”之说，出于佛典里的大乘般若空观，学无生的具体方法就是坐禅，即静坐澄心。
又如“独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照”（《竹里馆》）；“夜坐空山寂，松风直似秋”（《过感化寺昙兴上人山院》）。
对于独处时寂寥的感受的描写，在王维的诗中处处可见，这种与坐禅相关联的独处体验的取材是渲染空灵诗意的基础，作者将禅的静默观照与山水审美体验合而为一，折射出清幽的禅趣。
二、王维的山水诗与空灵的诗境司空图认为王维诗“澄湛精致，格在其中”（《与李生论诗书》）。
“澄湛精致”在于王维诗中对景物的细致描写，不矫饰，不夸张，清新自然，却是“诗中有画，画中有诗”。
“格”指的则是王维诗中表现出的静逸明秀的诗境，兴象玲珑的宁静之美。
王维空山类意象及其禅意诗境
王维“空山"类意象及其禅意诗境[摘要] 王维以“空”类意象入诗，多着眼于把精神或心性置于宇宙的化融之中，揭示的是艺术化的人生审美至高境界，而不是人生世相的当下现实关注，因而具有极高的审美意义。
[关键词] 意象；禅意诗境；艺术化人生自然山水诗是中国古典诗歌的大宗。
自魏晋玄言诗借自然山水谈玄，而陶洲明特揭田园诗大旨，再谢灵运弘扬山水风神后，王维兼融山水和田园意志和趣味，形成了浑融空明的诗歌新境界，实现了“在实际的人生世相之上，另造一个字宙”(朱光潜语)的艺术追求。
他的这一宇宙既受道而玄意绪的深刻影响，也是佛禅智慧和兴味的体现。
今借王维诗中“空山”类意象，微观探测，或许也可表征其间精神意志或取向的基本追求。
王维的山水田园诗，每重“青山”与“空山”意象的使用。
“青山”意象的运用，往往指向实际生活空间，与日常情趣相关。
以写意的特性，将青山的稳健崇高和崇高精神系联起来。
“青山横苍林，赤日团平陆”(《冬日逊览》)，把横亘着树色苍幽的浓重青山和旷远平陆上红日如团的景象相对，写意地描绘了自然的壮美；而“素怀在青山，昔值白云屯”(《瓜田寺》)，则又借白云浮荡于青山之间，寄托其神思隐居林泉的高致。
这种“青山”意象的运用，笔法写意，良多实指，是面对面式的审美成果。
而“空山”意象的反复运用，进而着“空”为象则是神思融汇于山水之中的更进一步的智慧追求，构建了他别有意味的精神家园。
“空山”意象为用，以“空明”“清空”境界为体，更好传达了其精神旨归向佛参禅的智慧。
王维以“空山”及“空”字直接入诗的作品有90多首，例若“空山不见人，但闻人语响”(《鹿柴》)、“空山新雨后，天气晚来秋”(《山居秋瞑》)、“空谷归人少，青山背日寒”(《酬礼部杨员外》)、“山中元无雨，空翠湿人衣”(《山中》)、“人闲桂花落，夜静春山空”(《鸟鸣涧》)、“夜坐空林寂，松风直似秋”(《过感化寺》)、“眼界今无染，心空安可迷”(《青龙寺》)、“浮名寄缨佩，空性无羁鞅”(《谒璐上书》)等，都是以“空”字为着眼点和着意着趣的。
王维山水诗中的禅意境界
王维山水诗中的禅意境界在古代中国文学史上，王维被誉为“山水诗的鼻祖”。
他以其独特的艺术表达方式和深邃的禅意境界闻名于世。
王维的山水诗尤其注重于表达自然景物的美感，并寓意其中，将禅思融入其中。
本文将从几首代表性的王维山水诗入手，探讨王维诗作所展现的禅意境界。
首先是王维的《送元二使安西》。
这首诗以描绘旅行途中的自然景色为主，通过对细腻的描绘，展示了禅意境界。
诗中，作者将自然景色与心灵境界相结合，使得人与自然融为一体。
例如诗中“客心愿捧一盏清茶，大漠孤烟直，长河落日圆”的描写，让人感受到一种宁静、澄明的禅意。
王维通过对景物的细腻描绘，表达了禅思的美妙境界。
其次是王维的《登鹳雀楼》。
这首诗描绘了一幅壮丽的自然景象，以及诗人在此景之中所呈现的禅意享受。
诗中，作者借用了鹳雀楼这一壮丽的景点作为背景，通过对细节的描绘，将禅意表现得淋漓尽致。
例如诗中“白日依山尽，黄河入海流”的描述，展现了自然的壮美，同时也使读者感受到一种视觉上的放松和精神上的宁静。
王维将自然景物与禅思有机地融为一体，使人体验到禅境的奇妙。
最后是王维的《登台湾山》。
这首诗以山水为主题，通过对景物的描绘，表现了禅意的境界。
詩中，作者以独特的艺术手法将自然景物与内心境界相结合，使读者产生身临其境的感受。
例如诗中“何须身世惊风雨，只应心境拟山水”的语句，道出了王维将禅思融入自然景物中的宏伟构思。
王维以其才情卓绝地将内心感悟与自然景色融为一体，展现出无拘无束的禅意境界。
王维通过山水诗，巧妙地表达了禅意境界。
他以独特的艺术表达方式展示出对自然的敏锐观察和对内心的深刻领悟，使人们对禅境有了更加深入的理解。
王维山水诗中所展现的禅意境界，不仅使读者感受到自然之美，也带领人们进入内心的宁静和洞察。
正是因为这种独特的结合，王维的山水诗才能经久不衰地影响后世，并成为中国文学史上不可或缺的一部分。
王维之诗禅意境界
王维之诗禅意境界王维（701年-761年），唐代文学家、诗人，在中国古代文学史上占据着重要的位置。
他的诗作以含蓄深远、意境优美闻名，被称为“诗中山水画境，以禅意灵动闻名”。
一、修身养性：王维诗中的禅意王维的诗作中常融入禅宗思想，以表达个人对于修身养性的追求。
他通过描绘山水间的景色，展现了自然的美妙和人文的情感。
其中最具代表性的作品当属《登鹳雀楼》。
他以“白日依山尽，黄河入海流”开篇，将自然风景与人类生活相联系，表达了修身养性的追求。
二、虚静意境：王维笔下的山水王维善于通过山水的描绘，表现出禅宗的虚静意境。
他的诗作中常运用自然物象来描绘人类情感，并通过对景物的观察和思考，传达出一种超越日常琐碎的境界。
例如《送别》中的“山中相送罢，日暮掩柴扉”，通过描述人们的离别情景，展现了对于人生易逝的思考。
三、自然与人生：禅意的体现王维的诗作中常将自然景色和人生相融合，体现出禅宗的境界。
他通过对自然景色的细腻描写，表达了人们对于生命的感悟和对于自然的敬畏之情。
例如《辋川闲居赠裴秀才迪》中的“大漠孤烟直，长河落日圆”，以及《送别》中的“明月一钩弓，飞鸟万里空”，都将自然景色与人生哲理相结合，传递出禅宗的精神。
四、超越尘嚣：禅与人生境界的追求王维的诗作常以超凡脱俗、超越尘嚣为目标。
他通过对山水的描绘和自然景色的展现，使读者在阅读他的作品时能够暂时远离纷扰，心境得到安宁和宁静。
他的诗作中弥漫着禅修的气息和追求禅境的精神，使我们在阅读中能够感受到一种超越喧嚣世界的不朽魅力。
总结：通过对王维诗作的分析，我们可以看到他常常运用山水描绘和自然意象来表达禅意境界。
他的诗作中常融入禅宗思想，强调修身养性的重要性，传递出一种追求超越尘嚣的意境。
他的作品以其深远的艺术意境和哲理内涵，成为中国古代文学的瑰宝之一，也让人们从中领略到禅与人生境界的美妙。
在读他的诗作时，我们不禁被引导到一个超脱尘嚣的意境中，感受到内心深处的宁静与清净。
诗人王维将人与自然的关系融入他的作品中，传递给后人一种禅意境界。
王维山水田园诗中_空山_禅意
“空山”也正是诗人皈依佛法之悠 悠禅心的显露，不是山空，是诗人 心空。 王维认为，任何事物都有其 过 去（因）和 将 来（缘），不 必 在 意 它存在，也不必在意它不存在， “诸行无常”，一切皆空，因而山与 所有事物一样是空的，是为“空 山”。所以，王士祯在评说王维的 五言绝句时说：“妙谛微言，与世 尊拈花，迦叶微笑，等无差别”。 （《带经堂诗话》卷三）空寂的境界 是禅宗所追求的一种“乐境”。要 想达到这种境界，最好的去处自 然是绝无人间烟火的山水之间， 借助寂静清幽的山林来摒心绝 虑，忘却尘世纷扰，从而进入空寂 的禅境。在这里，“空山”既是禅境 的写照，也是自然山水的写照。王 维以“澄净”的心境观照空山寂 林，进入除尘净虑的“寂静界”，直 觉体验山林之乐。 ３“． 空山”之空明、寂静。 《鹿 柴》：“ 空 山 不 见 人 ，但 闻 人语响。返影入深林，复照青苔 上。”《鹿柴》是王维隐居惘川后与 斐迪唱和所作《辆川集》最具禅学 思想的诗，故王渔评王维“辆川绝 句，字字入禅”。 “空山”是一种空明寂静的意 境：空山里静寂无人，只能听到人 语的回响，那回响仿佛来自天边。 林深幽暗，一抹残阳透过密林照 在青苔上，这点亮色使深林与青 苔的幽暗愈发深重，更衬托出空 山的寂静之深。从表层看，纯系写 景 ，从 深 层 看 ，景 中 融 情 ，情 中 见 理。诗人通过一刹那间大自然所 展示的特有的恬静深邃的境界， 称托出禅境的空灵。这正是王维 所追求的那种远离尘嚣，空而又 寂的境界。动静相形，喧寂相衬， 这就是诗人从禅宗那里借鉴来的 艺术辩证法。同时，这也是宴坐静 观的禅所必然带来的艺术思维方 式。
０５２
作家研究
２ ０ ０ ９ ．１ ２
学教育
忘的意境在“空山”中都有直接的 体现。
１“． 空山”之空明、洁净。 《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜 静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧 中。”人闲心定，夜静山空，几声鸟 叫更显春山沉寂宁静，诗人此时 此境竟能感应到桂花悄然飘落的 幽微之音。 “ 山 空 ”，并 非 指 山 中 空 无 一 物，而是诗人以虚静的心境观照 山林时，所获得的那种空明洁净 的 总 体 印 象 ，是“ 心 静 如 空 ”时 的 一种空灵清静的审美体验。静”也 不是死寂无声，静中有动，静中有 声，动静相成，而终归于静。是禅 宗推举的般若静观。在这种寂然 微妙的观照中，我们可窥见诗人 精神的离世绝俗。禅定之说可使 诗人在欣赏大自然时排除烦扰， 在虚静中聆听天籁之音，在清空 里参悟到象外之形，觉察到大自 然最细微的生命律动，感受到生 命的“真意”和世界神妙。这种由 虚静和清空所构成的“静美”便成 了王维山水诗禅意氤氲的诗境。 ２“． 空山”之空寂、虚无。 《山居秋暝》：“空山新雨后， 天气晚来秋。明月松间照，清泉石 上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。” “空山”应该包含以下四层意 思：一指山中林木繁茂，绿树成 荫，遮住了人们活动的痕迹；二是 指此处人迹罕至，远离尘嚣，有如 世外桃源，遗世独立，又如洞天福 地 ，快 乐 怡 人 ；三 是 指 山 雨 初 霁 ， 万 物 一 新 ，银 辉 四 射 ，天 地 生 辉 ， 呈现在诗人眼前的是一派空明洁 净，熠熠生辉的灿烂图景；四是指 禅宗所谓的空寂、虚无的境界。这 里的“空山”和《过 香 积 寺》中 的 “空潭”、《山中》的“空翠”一样本 身就是禅学中的“无我者，即空 也。”“心乐清净解脱，故名为空。” 的形象表达，说得再明白一点，
王维山水田园诗作的审美特征及禅宗境界
王维山水田园诗作的审美特征及禅宗境界晚年的王维是“晚年惟好静，万事不关心”（《酬张少府》），对佛教的崇信日益加深。
他结交了许多“禅门”中人，特别是和慧能大弟子神会的密切交往使他了解了南禅思想，对其思想产生了决定性的影响，对其诗歌创作也发生了重要的影响。
可见“诗佛”王维不是人们想象中消极的不食人间烟火的佛教徒，禅宗思想带给他的是空灵活泼的生命气息，决定了其山水田园诗歌独特的风格和后人难以企及的地位。
一“诗中有画”的审美特征王维不仅在文学上造诣很高，而且擅长绘画，是中国水墨山水画的开山鼻祖，由于精通诗歌和绘画，王维能将二者巧妙地结合起来，从而营造出具有鲜明个性的艺术境界，蕴含着深刻的哲学之思，他在从事山水田园诗歌创作时，能娴熟的运用绘画方面的种种技巧和观念融入其中，加上自己细致入微的感受力，其山水田园诗歌也就像一幅幅有声有色自然活泼的美丽图画，神韵十足，意境深远悠长，王维也因此受到大文学家苏轼的高度评价。
具体来说，其诗如画卷，美不胜收，情景交融，深然天成。
主要体现在色彩美和光线美以及构图美和意境美两个方面。
1.色彩美和光线美绘画作为再现性空间艺术，如果要生动地描绘多姿多彩、五彩缤纷的大自然必须借助色彩。
诗歌是语言艺术，虽然不能像绘画那样直观地再现色彩，却可以通过语言塑造形象来表达作者的思想情感，因此，它同样可以使诗歌呈现出丰富多彩、生动活泼的色彩美，从而构成内涵丰富、情景交融的艺术境界，王维精通绘画，对大自然中色彩的浓淡深浅和光线的明暗强弱有着敏锐的感受，在诗歌创作中他擅长运用绘画的技巧，注重色彩之间的相互调合和衬托、光线的明暗对比，因此，其诗歌中的景物描写不仅色彩鲜明生动，而且呈现出真实丰富的光线感2. 构图美和意象美王维的山水田园诗作之所以被看作一面“诗中有画”的永远的旗帜，还和他再从事诗歌创作过程中注重像绘画一样的构图，营造宁静淡泊的意境有关。
中国古代绘画重表现中情感，多用写意的手法，从多个不同的视角来描摹山水，宋代山水画家郭熙对此有一个经典的总结，山有三远：自山下仰山巅，谓之高。
王维最具禅意的经典诗
王维最具禅意的经典诗
王维是唐代诗人中最具禅意的一位，他的诗歌中充满了禅宗思想的韵味，用抒情的笔调表达生命的无常和自然的美好。
以下是王维最具禅意的经典诗。
1.《山居秋暝》
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自胜游。
这首诗描述了一个人独处于空山中，欣赏着秋天的美景。
王维把自然景观巧妙地融入到禅境中，描绘出一幅意境深远、富有禅意的山水画卷。
这首诗体现了王维“去国三年知音少，落日江边一字道”的悠然自得之境。
2.《九月九日忆山东兄弟》
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
这首诗描绘了诗人在异乡思念家乡和亲人的情景。
王维将“逢佳节倍思亲”的愁绪融入到自然环境中，与茱萸这种象征丰收和幸福的植物相结合，将亲情与季节融为一体，展现了王维超脱尘世的禅意。
3.《相思》
红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
这首短小精悍的诗句措辞简洁，意境深沉。
王维用南国红豆，含蓄地表达了他对远离故土之人的思念之情。
这种表达方式充满了禅宗诗歌的典型特征，不着痕迹地表达着王维对人生旅程中的无常和离散的看法。
综上所述，王维最具禅意的经典诗充满情感和禅宗思想，体现了王维对生命本身的理解和对自然的热爱。
他的笔调充满了深邃的禅意与思考，为我们揭示了修身养性，追寻内心自由的价值意义。
这样的价值观对今天的人也是非常珍贵的。
浅析王维山水田园诗歌中的禅境
浅析王维山水田园诗歌中的禅境王继红（贵州省铜仁学院中文系）王维是盛唐时期著名的诗人。
他的诗清朗秀丽，在唐代诗苑中有极高的地位．其诗歌美学思想具有承上启下的意义。
是中国美学发展史上不可或缺的一部分。
他的“空灵静寂、澄淡精致”的审美境界对后世的诗歌创作产生了很大的影响。
综观其人其诗，亦官亦隐，是才华横溢的诗人。
又是熟诣禅理的佛徒。
王维前后期思想随着他政治生涯的跌宕起伏发生了变化。
最后定性于禅宗。
禅宗思想对王维的美学思想产生了渗透，在其山水田园诗歌中蕴涵着禅学的美学情趣。
一、“字字入禅”的禅趣王维（７０ｌ一７６１年），字摩诘，官至尚书右丞，原籍祁，迁至满州。
崇尚佛教，也有深厚的道教渊源。
王维在隐居时的许多作品，充满禅机和佛老思想，生前被称是“当代诗匠，又精禅理”，死后誉为“诗佛”称号。
王维选取山水为审美对象。
在纵情山水中追求精神自由。
以达到人生最高境界。
他的山水田园诗歌中充满禅境。
可谓“字字人禅”。
禅境就是在悟道、悟禅的过程中体会到一种轻松寂静、闲淡自然的意味。
人通过静思。
达到一种物我两忘的境地。
忘记了自身的存在，同化于万物之中，得到一种精神升华。
进入一种光明润彻，无所滞碍的境界。
在禅宗的审美观中，人与自然界的山水万物之间已形成了一种自觉的审美关系，自然已不再是作为环境、背景、衬托出现，它已是独立的审美对象，人们可以从观照中悟解禅理。
禅理讲究“以心思性”、。
顿悟”。
尤其强调内心的直觉、暗示、联想、感应等作用，讲究一。
悟”成佛。
禅宗重言外之意。
重根机悟性。
而诗歌也重言外之意。
重妙悟，故诗歌与禅多互为沟通、渗透。
这也是中国历史上许多文人诗客所以好佛参禅的一个重要原因。
王维也不例外。
他以禅境、禅理入诗。
在表现。
空”、“静”、“闲”的基础上。
通过“顿悟”。
往往表现山川草木一种清幽、静谧的自然美，形成这种清静的意境。
王维的许多诗都深含佛理禅趣。
往往“字字入禅”。
他或写田园山水，或写花鸟树木，或吟闲适。
或咏渔钓。
王维诗歌中的禅宗境界与自然意象
王维诗歌中的禅宗境界与自然意象青海民族学院汉文系张伯娟王维的诗歌中．禅宗的引入具有重要的作用。
有着浓厚的印度文化渊源的禅宗特别是北禅宗由王维引入山水诗中．使得谢眺等人因朴素而尚显粗陋，肤浅的审美方式交得精徼．幽深，静寂却又生机勃勃，神采流溢却又含而不露．禅．在佛教入中国前有二意：一为封土为坛，扫地为祭，意即封禅。
二为传受。
引申为禅让。
佛教入中国后给予了禅独特的内涵。
禅，意为“静虑”“思维修”，它不同于一般哲学上的范畴。
而是佛教的一种修养实践活动。
因为它是佛教“戒”，“定”，“慧”之一的“定学”中最大的一种．通常把“禅”与“定”合称为“禅定”。
所谓“禅定”即是通过精神的高度集中．观想特定的对象，摒弃杂念，以臻明镜般的宁静，空纯状态。
同时在身心上产生异乎寻常的功能．以泯灭主体与客体．过去与未来．可能与现实的差别。
禅宗从印度佛教中吸取了“万法为心”的思想．认为“心”是世界万物的本源，一切都是心所生的幻像．只要反观自心。
超脱人世苦恼，以“无念”为宗旨就可以超脱人世苦恼．获得精神上的绝对自由。
禅宗把对外的崇拜引向了人对内心的自省，这不但应和了王维的心理也为其禅诗反观内心奠定了基础。
然而禅本身又不仅仅是一种宗教哲理．它本身就蕴含这一种巨大的文化能量．尤其是当“禅”与中国传统的文艺思想艺术结合起来的时候．它更带给文艺美学以深远的影响。
禅宗这种独特的思维方式成就了王维诗歌中特有的开阔悠远空灵的艺术境界。
回归自己的本心。
回归一种没有执着分别没有外物困扰也没有个人情感活动的空寂心态。
正是因为如此王维的诗歌中呈现出了一种独特的意境。
而这种意境的展现也恰恰表现出中国诗学的美感所在。
中国古代诗歌中“意境”是中国古代文学艺术中特有的话语．意境的完美与否也就成为了品评诗歌的最高艺术标准。
对于意境的追求也就成为诗人们终身追求的目标。
解释“意境”是从“意”与“境”两个方面入手的．即从文学形象中“意”与“象”．“心”与“物”等方面入手的。
诗佛王维大有禅意的三首诗
诗佛王维大有禅意的三首诗诗佛王维（699年－759年），唐代诗人，是唐代“山水田园诗派”的代表人物之一，被誉为“诗佛”。
他的诗歌多写山水田园、禅理人生等主题，具有深刻的禅意，是中国文化中的一朵奇葩。
以下是三首大有禅意的王维诗歌。
《山居秋暝》空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
这首诗从字面上看是在写晚秋的山野景色，但深层的含义则是表达了生命的本质和人生的意义。
诗中提到“空山不见人”，意味着世界上并没有固定的存在，一切都是虚幻的；而“但闻人语响”则说明了人与人之间的联系和存在感。
通过观察山林自然，王维达到了超越人类常规感知的境界，悟出了人生的真谛。
《相思》红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
这首诗中表现的是爱情。
但王维并没有描绘具体的形象，而是通过红豆、春天等象征意义进行抒发。
红豆象征爱情之火，春天则代表爱情的孕育和萌发。
他呼吁人们要珍惜感情，多采集这些美好的东西，让爱意在心底不断生发。
《登岳阳楼》昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流。
这首诗写的是作者在登楼望景的时候所思所感。
诗人没有直接描述美景，而是借助东南的地理位置以及日月轮转的概念，来表达人生无常的思想境界。
诗人有感于人生的短暂和无常，几经波折，最终仍是孤独地一人面对风雨，面对内心的沉思和悲伤。
《山居秋暝》、《相思》和《登岳阳楼》这三首诗正是诗佛王维的代表作品。
他的诗歌不仅有美丽的山水、季节景色的描绘，更在此之上有了深厚的灵魂内涵。
王维诗歌中的禅意，通过景物描绘和挖掘，进一步显现出禅宗之精髓，是中国文化中难得的一笔财富。
王维山水诗中的禅意思想
王维山水诗中的禅意思想王维山水诗中的禅意思想导语：王维精于佛禅，其诗充满禅意、禅理与禅趣，多表现出清新自然而又空灵蕴藉的诗风。
王维诗中意象与意境的移植都深刻的反应出性本清净、万法虚空和常心是道的禅宗思想。
唐代诗人王维，幼年深受其母亲尚佛的影响，成年之后追随禅师潜修禅法，晚年更加笃信佛教归心于佛。
在其留存下来的三百七十多首诗歌中，多呈现出鲜明的佛理思想痕迹，同时又善于描绘山水田园景色与诗情画意见长，诗歌创作上常常“以佛入诗”，诗作充满禅意、禅理与禅趣。
一.王维尚佛的缘由及过程唐代是中国佛教全面成熟的阶段，诗人擅佛也是平常之事。
王维从小深受其母亲信佛思想的熏陶，他的母亲“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”。
王维不到三十岁就拜道光禅师门下;公元740年，王维在知南选的途中与南宗大师神会相遇。
王维问及“若为修道得解脱”之法。
神会答曰：“众生本自心净，若更于欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。
”自此，王维开始对神会顿悟的南宗佛法颇具倾心。
《旧唐书》记载王维：在京师，长斋，不衣文采，俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。
日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶档药臼，经案绳床而已。
退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。
王维曾为慧能大师作碑铭，任侍御使出使南阳时遇慧能弟子神会宣扬禅宗心要，一见倾心，又与慧能再传弟子马祖道一深有交情，禅宗思想对王维影响其深。
王维赞慧能大师：“举手投足，皆是道场，是心是性，同性怀海。
‘这也可以看作是王维自己的境界。
“佛是自性作，莫向身外求。
自性迷，佛即众生，自性悟，众生即佛.。
”(《坛经》)除却家庭环境的影响之外，王维中年以后倾心于佛的主要原因还在于其生活及仕途上屡遭重创。
王维最早谈到佛的一首诗是《偶然作六首》，其三诗中有两句为“爱染日以薄，禅寂日以固”，表明其对佛教的信仰己日益牢固。
这首诗写于开元十五年，是王维被贬为济州司仓参军一事的六年之后，改官淇上，作于淇上为官期间。
王维山水诗中的禅意
王维山水诗中的禅意王维是唐代大诗人，我们学过很多关于他的诗。
下面小编带来的是王维山水诗中的禅意，希望对你有帮助。
王维（701年－761年），字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”，汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人、画家，有“诗佛”之称。
开元九年（721年）中进士，任太乐丞。
因伶人舞黄狮子受累，贬为济州司仓参军。
开元二十四年，张九龄执政，擢为右拾遗，次年迁监察御史，后奉命出塞，为凉州河西节度幕判官。
此后半官半隐居。
安史之乱被捕后被迫出任伪职，战乱平息后下狱。
因被俘时曾作《凝碧池》抒发亡国之痛和思念朝廷之情，又因其弟王缙平反有功请求削籍为兄赎罪，得宽宥，降为太子中允，后兼迁中书舍人，终尚书右丞。
晚年更是过着僧侣般的生活。
据《旧唐书》记载：“在京师，长斋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已，”采，日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。
退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。
”此时的王维俨然是一僧侣了。
王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有“相思”“山居秋暝”等。
王维精通佛学，受禅宗影响很大。
佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。
王维诗书画都很有名，非常多才多艺，音乐也很精通。
与孟浩然合称“王孟”。
王维，盛唐时代最著名的诗人之一。
李白因其诗超拔出尘，极富浪漫主义色彩而被称为“诗仙”；杜甫诗沉郁顿挫，以现实主义手法感时伤怀，忧国忧民，有圣贤之风，後人尊其为“诗圣”；王维在中国诗歌史上赢得了“诗佛”称号，显而易见，其诗歌创作跟佛教有着千丝万缕的联系。
苑咸在《酬王维》中称王维是“当代诗匠，又精禅理。
”胡应麟《诗薮》中也说“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。
”王维把禅学理念融合在自然美的感性形式之中，在他笔下出现的常是清净淡远的山水田园，空寂幽静的禅宗意境。
佛教在东汉末年自印度传入中土。
为了能在中土扎根并生长繁衍下去，佛教与中国固有的儒丶道等传统文化杂交融合，在南朝时期形成了中国化的佛教——禅宗。
满分作文：“空山”中的画意与诗情
满分作文：“空山”中的画意与诗情“观摩诘之画，画中有诗；品摩诘之诗，诗中有画。
”这是后世之人对王维诗画的评价。
《山居秋暝》这首诗，我们小学就已学过，可当如今的我们再次品读这首诗时，仍然能被其深深的意境之美所打动。
这是为何？原因就是我们看到了那座山。
“空山新雨后，天气晚来秋。
”从这里出发，我们看到了秋雨初晴后山中的变化。
开篇就论“山”，点明了地点。
一个“秋”字，时节明了。
“空山”“新雨”“天气”“晚来”仅仅十个字，就描绘出一幅刚下过雨后山中空气潮湿，使致温度下降的水墨画。
也仅仅只用了这十个字，那幅水墨画便跃然纸上，呈现在我们眼前。
秋雨过后的空山是隔着纱帐的佳人，只能让我们“可远观而不可亵玩焉”，令人产生无限神往。
“明月松间照，清泉石上流。
”从这里出发，我们看到了月光摇曳下的空山。
与上一句的“空山”不同，此时的空山是呈现在皎洁无暇的月光之下的。
“明月”“松间”“清泉”“石上”，以动衬静，以静衬动，动静相辅相生，呈现出一种静谧的景象：一片皎洁的月光轻轻地洒向静谧的空山中，照耀着青翠欲滴的松树林；一眼清澈的山泉缓缓流淌，山泉中的石头安然自在地呆在那里。
如此运用绘声绘色的手法，勾勒出一幅宁静山间夜景图。
虽然这句诗中字字未提“山”字，但却字字都写的是“山”。
“竹喧归浣女，莲动下渔舟。
”从这里出发，我们看到了空山中山居村民的淳朴风尚。
与前二句对空山的描写不同，这一句描写的是空山中的人。
“竹喧”对“莲动”,“浣女”对“渔舟”，一动一静，相互映衬，描写出在宁静的山林中，摇曳的竹子传出浣女归来的喧笑声，渔舟在荷花丛中移动的唯美画面。
同时，又运用对比、视听结合的手法，给宁静而又神秘的空山赋予了一些灵动。
此时的空山，是站在月光下的少女，即使久处深闺，仍不失灵动与活泼。
“随意春芳歇，王孙自可留。
”从这里出发，我们看到了山中生活怡然自得的心情。
诗人借景、借典抒情，“王孙”二字抒发出诗人寄情山水田园的愉悦心情，表达了作者对隐居山林的向往。
王维诗中的“空山”境界
王维诗中的“空山”境界王维诗中的“空山”境界诗人王维在他的诗中特别喜用“空山”二字，但在不同的诗中，其所表现的意境是有所区别的。
总体而言，“空山”是作者心境的客观映射，是诗人高洁的情怀和对理想境界的追求，同时它也构筑了诗人“心远地自偏”的澄澈而豁达的心境。
《山居秋暝》空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
在这首诗中，诗人为我们描绘的“空山”，是一个理想的生活境界，它就象陶渊明笔下的世外桃源一样鲜为人知，再加上大山中茂密的树林，遮掩了人们活动的痕迹，这就更为这座“空山”增添了一丝迷人色彩，在这首诗里，作者将“空山”雨后的秋凉，松间明月的清光，石上清泉的声音，洗衣归来的女子在竹林里开怀的笑声以及渔人荡舟水上的情景和谐而完美地统一在一起，此诗中既有动景，又有静景，既写出了山野的清静幽深，又描绘了农家生活的恬静与安适，而这种清幽的山景，淳厚的民风，也正是作者理想中的生活境界。
在这首诗里，既有自然美，又有人格美，而诗人对“空山”的描绘也是以自然美来表现自己的人格美和一种理想中的社会之美，因此在此诗中，“空山”侧重于表现雨后秋山的空明纯净。
此诗给读者的感觉便是色调非常明朗，在幽静的基础上浮动的是恬静而闲适的气息，蕴含着活泼的生机。
《鹿柴》空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
这首诗中的“空山”虽说也在突出一个“静”字，但它所表现的这种境界是与《山居秋暝》迥然不同的，这种静，虽然不能说是一片死一般的沉寂，但它给人的感觉却是如此的幽静和空寂，似乎带有诗人的许多悲伤色彩，这种境界也许是诗人对于那理想境界的茫然，也许是一种神秘，遥远，抓不住的境界。
《鸟鸣涧》人闲桂花落，夜静春山空，月出惊山鸟，时鸣春涧中。
《鸟鸣涧》虽然也表现了一个“静”，但这种“静”并不显得幽冷空寂，在整首诗里，作者更多地强调了自然的魅力，在自然的境界中，少的是人的喧与尘世的污浊。
王 维《山居秋暝》的秋日山间与禅意生活
王维《山居秋暝》的秋日山间与禅意生活“空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
”王维的这首《山居秋暝》，宛如一幅清新秀丽的山水画卷，在我们眼前徐徐展开。
诗中描绘的秋日山间，宁静而祥和，充满了自然的生机与禅意的韵味。
王维，这位诗画俱佳的才子，以其独特的笔触，为我们展现了一个远离尘嚣、充满诗意与禅意的山间世界。
在“空山新雨后”一句中，“空山”二字奠定了整首诗清幽寂静的基调。
这里的“空”并非空无一物，而是指山林的宁静与空旷，仿佛尘世的喧嚣都被隔绝在外。
一场新雨过后，山间的空气格外清新，让人感到心旷神怡。
“天气晚来秋”，点明了时间是在傍晚时分，秋意渐浓。
秋天，本就是一个让人思绪万千的季节，而在王维的笔下，这秋日的傍晚更增添了几分诗意的宁静。
明月在松间洒下柔和的光辉，“明月松间照”，这是一幅多么宁静而美好的画面！松树的挺拔与明月的皎洁相互映衬，给人以一种高洁、脱俗的感觉。
清泉在石头上潺潺流淌，“清泉石上流”，清脆的流水声仿佛在诉说着大自然的奥秘。
在这宁静的山间，还传来了“竹喧归浣女，莲动下渔舟”的声音。
竹林里传来了欢声笑语，原来是洗衣归来的女子们；荷叶轻轻摇曳，原来是渔船在缓缓前行。
这充满生活气息的场景，为这寂静的山林增添了几分活泼与灵动。
王维巧妙地将自然景观与人间烟火相结合，让我们感受到了山间生活的丰富多彩。
“随意春芳歇，王孙自可留”，春天的芬芳已然消逝，但这又有何妨？在这秋日的山间，诗人感受到了内心的宁静与满足，愿意长久地留在这里。
这句诗体现了王维对自然的热爱和对世俗的超脱。
他不追逐功名利禄，不被尘世的繁华所迷惑，而是选择在这山间，与自然为伴，追求内心的宁静与自由。
王维的这首诗，不仅仅是对秋日山间景色的描绘，更是一种禅意生活的表达。
在这纷繁复杂的世界中，我们常常为了功名利禄而奔波忙碌，心灵也变得疲惫不堪。
而王维通过这首诗，告诉我们，生活中还有这样一片宁静的天地，等待着我们去发现和感受。
王维《鹿柴》赏析:空山深林在傍晚时分的幽静景色
王维《鹿柴》赏析:空山深林在傍晚时分的幽静景色王维的《鹿柴》是一首脍炙人口的五言绝句，收录于《辋川集》中，以其独特的艺术魅力和深邃的意境，成为了中国古典诗歌中的瑰宝。
以下是对这首诗的详细赏析:一、作品原文空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
二、译文及注释1、译文幽静的山谷里看不见人，只听到人说话的声音。
落日余光映入了深林，又照在幽暗处的青苔上。
2、注释鹿柴(zhài)：王维在辋川别业的胜景之一(在今陕西省蓝田县西南)。
柴：通“寨”、“砦”，用树木围成的栅栏。
但：只。
返景(jǐng)：日光。
一说“返景中景，同‘影’。
意思是太阳将落时通过云彩反射的阳光”。
复：又。
三、创作背景唐玄宗天宝年间，王维在终南山下购置辋川别业。
鹿柴是王维在辋川别业的胜景之一。
辋川有胜景二十处，王维和他的好友裴迪逐处作诗，编为《辋川集》，共二十首，《鹿柴》是其中的第五首。
四、作品赏析1、整体赏析这首诗描绘的是鹿柴附近的空山深林在傍晚时分的幽静景色。
诗的绝妙处在于以动衬静，以局部衬全局，清新自然，毫不做作。
落笔先写空山寂绝人迹，接着以但闻一转，引出人语响来。
空谷传音，愈见其空;人语过后，愈添空寂。
最后又写几点夕阳余晖的映照，愈加触发人幽暗的感觉。
大凡写山水，总离不开具体景物，或摹状嶙峋怪石，或描绘参天古木，或渲染飞瀑悬泉，其着眼点在于景物之奇。
而此诗则从一个奇特的现象着笔：“空山不见人，但闻人语响。
”层岩迭嶂，看去空无一人。
可是有时会突然听得朗朗笑语，但由于回声的多重反射，一时间很难判断人声究竟从何而起。
人们大约都有类似的经验，本来很平常。
但是将这种视觉与听觉互补的观察事物的方法以诗的形式加以表现，就不能不说是一个创造。
从诗的表现说，它别出新意，不蹈故常;从作品的接受者说，是那样新奇有趣，俨如身临其境，由此引起积极的情感活动。
前两句诗用直白的语言，略作点染，境界即出。
诗开头的“空山”二字，是相对于无人而言，同时表明诗人的视野比较开阔，可以一视无碍;如果置身于隐天蔽日的原始森林中，就得不到“空山”的意象。
王维诗中空山的理解
王维诗中空山的理解王维是唐代文学的杰出代表之一，他的诗歌作品以描绘自然景物和抒发内心情感为主题。
其中，他的诗中经常出现的一个元素就是"空山"，它是他诗歌中的常见景观，也是他独特的表达方式之一。
"空山"在王维的诗中有着深刻的内涵和意义。
它不仅仅是一个自然景物的描绘，更是对人生哲理的探索和表达。
通过"空山"的描绘，王维展示了他对人生、世界和自然的深刻理解，让读者在诗歌中感受到他对于人生意义和价值的思考。
首先，"空山"在王维的诗中常常具有幽静、寂寞的意味。
比如《送元二使安西》中的"空山不见人"，《山居秋暝》中的"空山新雨后，天气晚来秋"等。
这种寂静的氛围让人感受到一种超脱尘嚣、返璞归真的意境。
王维通过"空山"的描绘，表达了他对于繁华喧嚣世界的厌倦和对于宁静生活的向往。
其次，"空山"在王维的诗中还常常具有深邃、辽阔的意味。
比如《登鹳雀楼》中的"白云千载空悠悠"，《终南望余雪》中的"空山无人，寂寞度春草"等。
这种辽阔的景象让人感受到一种开阔视野、豁达胸怀的情感。
王维通过"空山"的描绘，表达了他对于自然世界的敬畏和对于生命的无限思考。
此外，"空山"在王维的诗中还常常具有迷离、神秘的意味。
比如《送别》中的"山无陵，江水为竭。
冬雷震震，夏雨雪"，《渭川田家》中的"落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色"等。
这种神秘的景象让人感受到一种超越凡俗、超脱尘埃的境界。
王维通过"空山"的描绘，表达了他对于人生命运的不可预测和对于宇宙间万物的奇妙信仰。
在王维的诗中，"空山"作为一种表达手法，不仅仅是对自然景物的描绘，更是对人生哲理的深刻思考。
王维诗中的禅意
王维诗中的禅意摘要：自王维以来，唐代学者进入禅宗诗坛。
禅宗的宗教思想对王维产生了深远的影响。
他在诗歌中把禅与诗交织在一起，形成了诗与禅高度统一的审美境界，充分体现了空灵静谧的艺术风格。
因此，王维也被称为“诗佛”。
本文通过分析王维禅宗意识形成的原因和禅宗意识在其诗歌中的具体表现，阐述了王维诗歌中的诗情和禅宗境界。
关键词：王维禅宗诗歌意境到了唐代，佛教得到了极大的发展，形成了许多门派，如天台、三伦、华严、禅宗等，尤其是禅宗。
禅宗是佛教本土化的结果。
它是印度佛教思想和实践模式与中国儒家文化相融合的产物。
禅宗进入士大夫的思想领域，影响了他们对生活和文学作品的态度。
“诗为禅客添花锦缎，禅为诗人削玉刀”。
禅宗与诗歌的交融促进了古代诗歌的发展，不仅扩大了诗歌的范围，而且为简单的诗歌艺术增添了一丝哲学意义，使之富有意义。
从文化的角度审视，禅宗既是一种宗教，也是一种生活的态度和智慧；既是一种信仰，也是一种独特的思维方式。
“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，它就像来自于源头的活水，通过历代文人士大夫的参与和弘扬，为中国文化这池潭水带来活力和生机，它不仅对中国哲学、伦理产生了深刻的影响，而且给中国的诗词书画也带来质的变化。
如《知己无我于会，望空而倦于有形》（孟浩然的《陪瑶使进屋利民》），这是诗人以禅入诗、以诗写禅的最好写照。
严羽曾说：“一般说来，禅之道在妙悟，诗之道也在妙悟”（沧浪诗诗辨）。
其中王伟是大师。
他将禅宗的空灵依赖与如画的诗意环境完美结合，充分发挥了情景交融的艺术表现功能。
刘向阳在诗中评论道：“光照天地，色的形与色，虚与实的结合，精妙与理性的统一。
”[1]一、王维禅宗意识形成的原因王维素被称为“诗佛”。
他的诗意是空的、陌生的、安静的，这常常使我们进入一个含蓄而有意义的禅宗境界。
胡应麟在他的诗《诗首》中说：“太白无言绝是仙人的口语，但幽成已入禅。
”徐增的《二安诗》说：“莫解经对大雄的研究与神圣宗教是一致的。
”为什么佛教对王维有如此深远的影响？有三个主要原因：首先，唐代时期佛教之风盛行。
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第２０卷第２期ＶｏＪ．２０Ｎ（）．２吕梁高等专科学校学报ＪｏｕｍａｌｏｆＬｕｌｉａｎｇＨｉｇｈｅｒ（、ｏｌｌｅｇｅ２００４年６月Ｊｕｎｅ．２００４［文章编号］１００８—７８３４（２００４）０２—００１３—０２王维“空山＂类意象及其禅意诗境刘守文（吕梁高等专科学校中文系，山西离石０３３０００）［摘要］王维以“空”类意象入诗，多着眼于把精神或心性置于宇宙的化融之中，揭示的是艺术化的人生审美至高境界，而不是人生世相的当下现实关注，因而具有极高的审美意义。
［关键词］意象；禅意诗境；艺术化人生［中图分类号］１２０６．２［文献标识码】Ａ自然山水诗是中国古典诗歌的大宗。
自魏晋玄言诗借自然山水谈玄，而陶洲明特揭田园诗大旨，再谢灵运弘扬山水风神后，王维兼融山水和田园意志和趣味，形成了浑融空明的诗歌新境界，实现了“在实际的人生世相之上，另造一个字宙”（朱光潜语）的艺术追求。
他的这一宇宙既受道而玄意绪的深刻影响，也是佛禅智慧和兴味的体现。
今借王维诗中“空山”类意象，微观探测，或许也可表征其间精神意志或取向的基本追求。
王维的山水田园诗，每重“青山”与“空山”意象的使用。
“青ＬＩ』＇＇意象的运用，往往指向实际生活空间，与日常情趣相关。
以写意的特性，将青山的稳健崇高和崇高精神系联起来。
“青山横苍林，赤日团平陆”（《冬日逊览》），把横亘着树色苍幽的浓重青山和旷远平陆上红日如团的景象相对，写意地描绘了自然的壮美；而“素怀在青山，昔值白云屯”（《瓜田寺》），则又借白云浮荡于青山之间，寄托其神思隐居林泉的高致。
这种“青山”意象的运用，笔法写意，良多实指，是面对面式的审美成果。
而“空山”意象的反复运用，进而着“空”为象则是神思融汇于【【ｊ水之中的更进一步的智慧追求，构建了他别有意味的精神家园。
“空山”意象为用，以“空明”“清空”境界为体，更好传达了其精神旨归向佛参禅的智慧。
王维以“空山”及“空”字直接入诗的作品有９０多首，例若“空山不见人，但闻人语响”（《鹿柴》）、“空山新雨后，天气晚来秋”（《山居秋瞑》）、“空谷归人少，青山背日寒”（《酬礼部杨员外》）、“山中元无雨，空翠湿人衣”（《山中》）、“人闲桂花落，夜静春山空”（《鸟鸣涧》）、“夜坐空林寂，松风直似秋”（《过感化寺》）、“眼界今无染，心空安可迷”（《青龙寺》）、“浮名寄缨佩，空性无羁鞅”（《谒璐上书》）等，都是以“空”字为着眼点和着意着趣的。
这些反复出现或重复的意象，已经构成了王维山水田园诗的基本原型，表现了王维在田园的旁边寻求山水高蹈，在山水的旁边关照田园亲切，而最终归于禅悟的精神取向，已和陶渊明视田园为亲切，谢灵运视山水为悟道的追求大异其趣。
因知王维“空山”类意象的运用，最终在于禅家智慧清明的精神境界里。
，王维重视由自然山水中看取“空”的意味，本质上在于通过以“空”为内在精神的自然物表达其禅趣佛理的顿悟依归，并把自我置于其问。
这种在空净明洁的自然中不置人物唯有自家和些些点缀以“鸟鸣”、“青苔”的作派，正如他所谓“心空安可迷”、“欲向义心义，遥知空病空”等揭示的，是崇尚禅宗的精神取向，也他所谓“行到水穷处，坐看云起时”的境界提升，心空不迷，义不必尽义，空不必尽空，只在虚涵养纳某些感悟于其中，然后求得对于禅理的生活化。
这一点和禅宗倡导的空寂教义既相吻合而又具有明确的个人化特色。
而依照禅宗空寂教义，即慧能所谓“心量广大，犹如虚空。
……虚空能含日月星辰，天空地狱，尽在空中。
世人性空，亦复如是。
”（《坛经》），目标正在通过空的设想，或宇宙化过程，把世俗人生包括俗世之情、性、缘植于宇宙玄虚之中，呈现与宇宙精神或存在形态的一体化。
这是个人修为达到禅悟的重要步骤，于此可以想见，王维的向空而生，创造出来的是一个哲学化的人生境界，是使个人成为宇宙存在的随缘任用的状态，从而达到“生死不染，去住自由的境界”（吕徵《中国佛教源流略讲》。
而这种生死不染正在于解决人生存在于时间和空间坐标关系中的拘执和局限，使世俗的活着成为超越这种时空限制的出发点，实现对自我的精神救赎，但这种救赎不是基督教神学的方式，而是禅智慧的极度张扬。
对于禅，还应当知道的是，禅智慧的境界追求，不是基督宗教的内我虔诚，而是发挥本我意志达到艺术化或高度审美化的存在形式。
当这种追求达到高度艺术化的神会之时，常识或教义中的道与德、真与善、虚与实的观念分野应是都将抿然如寂的。
而欢生悲死、苦难幸福等也将不再是问题的主要部分，而是生死齐同、悲欢俱等，并且只有融于宇宙、超越时空时才能达到空寂的境地。
ｊ：维通过空的追求，有效弥缝了道家虚静思想的某些裂缝而达到禅宗“清空明净，寂然澄鲜”的状态之中。
这一点在禅家哲学和文学乃至绘画进而禅音乐中都有着极高的境界意义。
由山水而体察宇宙，还归本［收稿日期］２００４—０３ｌｌ【作者简介］刘守文【１９６２一）。
男，山西孝义人。
吕梁高等专科学校中文系讲师。
１３心的真（真即空），是出离主宰意识从而达到无为而自由，自然而自为的融通境界的重要方式。
而这一境界的达到也只能通过艺术化融入慧才能办到。
对于这一表达样式的体悟，从而独拈“空”旨，王维也应是经过较长时间的意义判断，审美提炼的。
在创作中，由“青山”而“空山”，“空谷”、“空林”等等，都在于把“空相”在具体意象中得到呈露，也就是其禅意诗境的意味所在。
在他个人自己，所得到的美感和醇化并不必是每个人都能体悟得到的。
他曾欣快以言这种欣会后美感的意味如“一悟寂为乐，此身闲有余。
”（《饭覆釜山僧》）王维山水田园诗的境界，在拈“空”为旨的前提下，其田园意味与陶渊明谢灵运等相去甚远。
他在“空寂”的宇宙意识中得到的观念和亲切感，也与两者不类，而与时代文艺的取舍偏好更异其趣。
因而当王维独造山水为禅旨之时，并未能更好获得当下的普遍性关注，其地位也远不及李杜的崇高，但他对诗歌空明境界的开辟却有着很深刻的价值。
宗白华尝论，艺术境界不必是单层、平面、自然的再现，而一个境界层深的创构，是由直观感受的模写，到活跃生命的传达，再［文章编号］１００８—７８３４（２００４）０２—００１４—０３精进到最高灵境的启示。
王维所走的道路，是由日常的洞见再到禅悟山水慧境的体悟，是在最高艺术境界里的徜徉。
李杜关切人生世相、艰难困厄的情境化诗旨，在王维这里已得到了某种有效的超越。
这种超越并非意识形态中所谓消极避世观念的体现，恰是对艺术至高境界的追求。
王维诗向被称为“诗中有画，画中有诗”，其诗如写意画，其画则如禅诗。
他禅悟出来的是一个普世人生中难得追求的美丽新境界，是人与自然的契然会通。
在“绝地天通”以来，人对自身普通关注的问题多与世俗相关，即事名篇，借题发挥的深刻化的理解也在此间。
这种普通的大众观念或时潮的流衍，其中的审美关注也就是所谓现实主义的关注。
王维独立探求禅家精神和心性的艺术灵境，也就不在此列，因而，王维的被边缘化，也是自然的事。
但他以美为宗教，以宇宙意识为旨归，解放心灵于世俗生存，安放自我于艺术化的境界里的追求，却无疑具有深刻的未来意义。
这种未来意义的实现或许还需要等待若干长时段，即有待于人类重新发现自然、发现精神与宇宙的真正亲切化的螺旋回归之时才能呈现出来。
《论语》中“其＂字用法辨刘香平（贺昌中学，山西离石０３３０００）［摘要］以王力，许嘉潞，郭锡良、李玲璞，郭锡良、唐作藩等五人编共四家《古代汉语》为纲，运用比较辨析的方法，在杨柏峻整理基础上，进行了“其”字用法系列辨析。
其中有词义理解上的差异，作为人称代词、指示代词、特指代词、语气副词等词性的辨析，也有凝固结构的用法等。
［关键词］《论语》；其；辨析［中图分类号】Ｈ１４６．２［文献标识码】Ａ《论语》中“其”宇依杨柏峻《论语译注》ｌｌｊ统计共出观２５４次，其频率之高，仅次子“石”、“日”、“之”、“也”、“而”等字，且远超乎“乎”、“矣”、“君子”等常用虚词之上，是《论语》中占绝对优势的“名门望族”。
它又出现在上古汉语中，具有“源”的意义，然而其词义、词性及语法结构与功能，在各家（诸如王力［２】，许嘉璐【３｜，郭锡良、李玲璞【４｜，郭锡良等五人本［５Ｊ及杨柏峻等系列专著中）的解析，判定往往有差异。
本文通过比较辨析各家对该字的看法，对其用法作整理与说明。
一、绝无仅有的一处，词义理解差异辨说“其”字词义本身有些歧义，岂非咄础怪事，闻所未闻［收稿日期］２００４—０４一ｌＯ［作者简介】刘番平，女．贺昌中学教师。
１４吗？然而事实存在。
这当然不是指一般的微小差异，而是涉及对整旬意思理解截然相反的重大现象而言的。
且看例句：孟武伯问孝。
予日“父母唯其疾之忧”《为政·６》“其”作为第三人称代词，相当于“他的”、“他们的”，这自然没有争议。
但他所指的是父母呢，还是儿女呢？便发生了歧义。
根据杨拍峻先生《论语译注》称：王充《论衡·问孔篇》说“武伯善忧父母，故日，唯其疾之忧。
”《淮南子·说林训》说：“忧父母之疾者子，治疾者医。
”高诱注云：“父母唯其疾之忧，故日忧之者子。
”可见王充、高诱都以为“其”字是指父母而言（见７４页）。
今人张以文《四书全译》№Ｊ也从其说。
具体意译王维"空山"类意象及其禅意诗境作者：刘守文作者单位：吕梁高等专科学校,中文系,山西,离石,033000刊名：吕梁高等专科学校学报英文刊名：JOURNAL OF LULIANG HIGHER COLLEGE年，卷(期)：2004，20(2)引用次数：1次1.范会兵对王维诗歌中主要意象的图形-背景分离分析[学位论文]硕士 2006本文链接：/Periodical_llgdzkxxxb200402005.aspx下载时间：2010年5月24日。