《禄村农田》小记10-15
学年论文读书笔记--费孝通江村经济
《禄村农田》费孝通商务印书馆 1943《易村手工业》张之毅商务印书馆《玉村农业和商业》《云南三村》费孝通张之毅天津人民出版社 1990费孝通写该书意在了解当时受现代工商业都市影响较浅的内地农村的社会经济结构，从农村社区的角度出发，在社会变迁的角度中又采用了功能论的视角，进而研究如何提高内地农民的经济生活。
禄村没有乡村工业，几乎所有农民靠土地过着自给自足的生活，人多地少并发展出发达的雇工自营的农田经营模式。
而手工业都发达的是易村，玉村则是手工业和商业都较为发达的。
禄村、易村、玉村，农村、手工业、商业，代表着当时内地农村发展的不同阶段，也展示了农村经济不同的发展轨迹。
禄村在90年代农民进入了商品市场，初步走上了农、工、商、i运、建、服综合发展的路子，先前占全村收入百分之八十收入的农业，如今已与工商分天下。
他们的路子表明，工业下乡必须以农民进城为前提，但是进城并非获取获得城镇户口，而是去把工业从城市拉到农村，农村需要去培养人才，学习技术和管理知识、引进资金，获取市场信息，在充分利用自身的劳力和资源，来走农村工业的道路。
禄村的介绍内容：一自然景观、民族问题的变迁二30年代末的禄村：职业分化、土地的占有方式、农田经营方式、劳动力问题和从禄村到易村三土地改革合作化《江村经济》费孝通上海人民出版社该书以土地制度为研究中心，采取以村落为单位的实地观察。
江村由于位置优势以及水运便利，农村社区很多早就脱离了自给自足的经济形式，江村的居民有很发达的手工业，并用于贸易，每家经济情况都受到都市工商业的支配。
江村是附近都市的附庸，代表的是受现代工商业影响较深的农村社区形式。
处于实际的考虑，限定以村庄为一个小但却具有人们社会生活较完整的切片的社会单位来鞥的进行研究。
村庄是一个社区，其特征是农户聚集在一个紧凑的居住区内，与其他相似的单位隔开相当一段距离，由各种形式的社会活动组织而成，具有特定的名称，并且是一个为人们所公认的事实上的社会单位。
吴伯箫的菜园小记原文
吴伯箫的菜园小记原文吴伯箫的菜园小记原文《菜园小记》写的就是作者对延安蓝家坪开荒种菜岁月的深情回忆。
以下是小编整理吴伯箫的菜园小记原文，以供参考。
种花好，种菜更好。
花种得好，姹紫嫣红，满园芬芳，可以欣赏；菜种得好，嫩绿的茎叶，肥硕的块根，多浆的果实，却可以食用。
俗话说：“瓜菜半年粮。
”我想起在延安蓝家坪我们种的菜园来了。
说是菜园，其实是果园。
那园里桃树杏树很多，还有海棠。
每年春二三月，粉红的桃杏花开罢，不久就开绿叶衬托的艳丽的海棠花，很热闹。
果实成熟的时候，杏是水杏，桃是毛桃，海棠是垂垂联珠，又是一番繁盛景象。
果园也是花园。
那园里花的种类不少。
木本的有蔷薇，木槿，丁香，草本的有凤仙，石竹，夜来香，江西腊，步步高，……草花不名贵，但是长得繁茂泼辣。
甬路的两边，菜地的周围，园里的角角落落，到处都是。
草花里边长得最繁茂最泼辣的是波斯菊，密密丛丛地长满了向阳的山坡。
这种花开得稠，有绛紫的，有银白的，一层一层，散发着浓郁的异香；也开得时间长，能装点整个秋天。
这一点很像野生的千头菊。
这种花称作“菊”，看来是有道理的。
说的菜园，是就园里的隙地开辟的。
果树是围屏，草花是篱笆，中间是菜畦，共有三五处，面积大小不等，都是土壤肥沃，阳光充足，最适于种菜的地方。
我们经营的那一处，三面是果树，一面是山坡；地形长方，面积约二三分。
那是在大种蔬菜的时期我们三个同志在业余时间为集体经营的。
收成的蔬菜归集体伙食，自己也有一份比较丰富的享用。
那几年，在延安的同志，大家都在工作，学习，战斗的空隙里种蔬菜。
机关，学校，部队里吃的蔬菜差不多都能自给。
那个时候没有提出种“十边”，可是见缝插针，很自然地“十边”都种了。
窑洞的门前，平房的左右前后，河边，路边，甚至个别山头新开的土地都种了菜。
我们种的那块菜地，在那园里是条件最好的。
土肥地整，曾经有人侍弄过，算是熟菜地。
地的一半是韭菜畦。
韭菜有宿根，不要费太大的劳动（当然要费些工夫），只要施施肥，培培土，浇浇水，出了九就能发出鲜绿肥嫩的韭芽。
第十一届云南日报文学奖获奖作品-云之美·花潮川街记
第十一届云南日报文学奖获奖作品-云之美·花潮川街记李长平一恐龙山镇在2009年以前叫川街乡。
川街，就是一条狭长的河加上河边一条狭长的街。
沿河一带，山脚裸露的沙石像被暗红的血染过一样，太阳下的山沟里经常看见暗红色的影子，所以老乡说，花生种在沙地里西瓜种在太阳里。
横亘的几处小山丘，是山体的肝脏，许多人家就安居于此，在狭长的居所过着热腾腾的生活。
那些恐龙、鱼龟兽化而为石后在绵软的红沙里美美地睡着，有点荒寂但依然血脉涌动。
山腰之上，一排整齐的巨石，几千年来守望着家乡的山水草木，也有人说是陨石坑边的天外神灵。
树往山上走，在包围山头的同时眺望自身的风景。
人往山外行，不向祖先告别，把绕行当作捷径，肝区的疼痛不可避免。
星宿江河川街河，痛苦的时候，我没有在场，我的信笺上尘土飞扬。
天地似两粒尘埃，就在家乡的窗外，我不相信孤独就会圆满，那种与死神比赛的跑道，在我目及之外。
沉默的长跑，也会肝肠寸断。
我离开川街，几近20年，每年回去，情感却是怯懦的。
我在灯火辉煌的地方上班，可我的魂却一直蹲在家乡老屋的煤油灯上。
我写了一首诗叫《回家之路》：“几番彷徨，我像一个乞丐，登上了破旧的客船。
要回家，我应该装饰一下，虽然我确定心一直在故乡，但回得去的家，能否相识一个几经…整容‟的老儿？”二川街乡来路不明，历代史籍志书对它的记述都语焉不详，甚至民国以前的志书都没有对川街乡有过文字记载。
《康熙禄丰县志》上说，元至十二年置禄丰县时，才有骥琮笼等为一乡，米糟为二乡，老鸦关为三乡，禄丰仅蕞尔一隅。
在1997年12月出版的《禄丰县志》一书中，川街乡的辞条如下：“位于县境南部。
距县城公路里程54公里。
南与易门、双柏两县为界，东与土官、北与腰站、金山接壤，西与罗川4乡镇相邻，面积198.7平方公里。
民国时属易门县北区，后称盘龙镇。
1950年划入禄丰县为第4区。
1957年设川街区。
1966年为川街公社。
19 84年为川街区。
1987年为川街乡。
普通话水平测试必读60篇短文
普通话水平测试测试朗读60篇作品1号节选自茅盾《白杨礼赞》那是力争上游的一种树，笔直的干，笔直的枝。
它的干呢，通常是丈把高，像是加以人工似的，一丈以内，绝无旁枝；它所有的桠枝呢，一律向上，而且紧紧靠拢，也像是加以人工似的，成为一束，绝无横斜逸出；它的宽大的叶子也是片片向上，几乎没有斜生的，更不用说倒垂了；它的皮，光滑而有银色的晕圈，微微泛出淡青色。
这是虽在北方的风雪的压迫下却保持着倔强挺立的一种树!哪怕只有碗来粗细罢，它却努力向上发展，高到丈许，两丈，参天耸立，不折不挠，对抗着西北风。
这就是白杨树，西北极普通的一种树，然而决不是平凡的树！它没有婆娑的姿态，没有屈曲盘旋的虬枝，也许你要说它不美丽，一如果美是专指“婆娑，，或“横斜逸出，，之类而言，那么，白杨树算不得树中的好女子；但是它却是伟岸，正直，朴质，严肃，也不缺乏温和，更不用提它的坚强不屈与挺拔，它是树中的伟丈夫!当你在积雪初融的高原上走过，看见平坦的大地上傲然挺立这么一株或一排白杨树，难道你就只觉得树只是树，难道你就不想到它的朴质，严肃，坚强不屈，至少也象征了北方的农民；难道你竟一点儿也不联想到，在敌后的广大土〃地上，到处有坚强不屈，就像这白杨树一样傲然挺立的守卫他们家乡的哨兵!难道你又不更远一点想到这样枝枝叶叶靠紧团结，力求上进的白杨树，宛然象征了今天在华北平原纵横决荡用血写出新中国历史的那种精神和意志。
作品3号节选自贾平凹《丑石》我常常遗憾我家门前那块丑石：它黑黝黝地卧在那里，牛似的模样；谁也不知道是什么时候留在这里的，谁也不去理会它。
只是麦收时节，门前摊了麦子，奶奶总是说：这块丑石，多占地面呀，抽空把它搬走吧。
它不像汉白玉那样的细腻，可以刻字雕花，也不像大青石那样的光滑，可以供来浣纱捶布。
它静静地卧在那里，院边的槐阴没有庇覆它，花儿也不再在它身边生长。
荒草便繁衍出来，枝蔓上下，慢慢地，它竟锈上了绿苔、黑斑。
我们这些做孩子的，也讨厌起它来，曾合伙要搬走它，但力气又不足；虽时时咒骂它，嫌弃它，也无可奈何，只好任它留在那里了。
最新差序格局 (2)
长 的 时 间 隧 道，袅
差序格局 (2)
目录
• 一、差序格局的背景概述 • 二、差序格局的内容 • 三、以图示意 • 四、差序格局的影响 • 五、日常生活当中的差序格局
现象
一、差序格局的背景来源
• （一）差序格局的概述
• 社会学家费孝通先生在研究中国乡村结构时 提出了差序格局的概念在费先生之前，法国 社会学家迪尔凯姆就曾用“有机团结”和 “机械团结”两个概念区分传统社会和现代 社会。费先生为更准确地区分中国传统社会 和现代社会，提出了“差序格局”和“团体 格局”概念，其中“差序格局”尤可谓是费 先生的独创，并被国际社会学界所接受。
2、著作简介
《乡村中国》，此书为费孝通先生的《乡土中国》《 皇权与绅权》《内地的农村》《乡土重建》《生育制 度》五书的合辑。诸书各有特点，但均围绕“乡土中 国”进行讨论，故以“乡土中国”作为全书命名。费 孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社 会结构的著作，分别从乡村社区、文化传递、家族制 度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各 方面分析、解剖了中国乡土社会的结构及其本色。著 名的“差序格局”等有中国风格的社会学理论，就是 在这本书中提出和论证的。《乡土中国》是社区研究 的一部比较成熟之作，代表了费孝通先生早期社会学 研究生涯中的一个重要转折点，即从实地的社区研究 转变为社会结构的分析。费孝通先生所从事的这项工 当时的中国社会学界，是有作开，创在性的。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社 会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社 会生活的各个方面。这有助于当代青少年更好地去理解具体的中国社会。
上海市复旦大学附属中学2025届高三年级上学期10月阶段性教学质量评估语文试卷(含答案)
上海市复旦大学附属中学2025届高三年级10月阶段性教学质量评估语文试卷一、积累与运用（10分）1. 按要求填空。
（1）李白的《梦游天姥吟留别》中，描写著名诗人谢灵运住过的地方溪水清澈、猿啼凄凉的句子是：“___________，__________。
”（2）针对魏晋名士崇尚虚无的思想，王羲之在《兰亭集序》中直接批评道：“___________，__________。
”（3）《过秦论》中，揭示秦王朝灭亡的原因的句子是：“___________。
”2. 按要求作答（1）下列各句中，语言表达得体的一句是（）A. 我刚在姑姑家坐下，她就有事失陪了，我只好无聊地翻翻闲书，看看电视。
B. 这篇文章是我刚完成的，无论观点还是文字都不够成熟，恳请您不吝赐教。
C. 这种壁纸是最近研制出来的，环保又美观，贴在您家里会让寒舍增色不少。
D. 我们夫妇好不容易得了这个千金，的确放任了些，以后一定对她严格要求。
（2）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项（）街道一级的“权威淡化”直接体现在文化上关于“人”与“日常”的地方治理品牌建设。
“权威淡化”还体现在街道一级的制度打开，通过____________，____________，____________，____________。
①吸引优质外来资源进入②实现资源的内外流动③并匹配合适空间使其扎根④在科层体系外再建一套更灵活、柔性的沟通衔接机制A. ①②③④B. ①③④②C. ④①③②D. ④②①③二、阅读（70分）（一）（16分）阅读下文，完成下面小题。
随着城市历史和沪语方言的“出圈”，海派文化的开阔包容成为社交平台的热门话题。
同学们发现，用图像呈现社会生活是一种有趣的叙述方式，决定对此进行一番学习和探究。
在此过程中，他们在《文汇报》上读到了一篇与之相关的采访。
内容如下：①文汇报：您在《摩登图释》中用12个词串讲“上海摩登”的报刊图像，帮助大家了解现代女性的由来。
见证60年乡村历史——读侯永禄《农民日记》
52农家书屋 China Village Report品墨荐书一位陕西农民，写了60年的日记，记录了他以及他所在的乡村60年的生存经历。
在他去世后，这份原汁原味的历史记忆得以与读者见面。
平凡琐事中的震撼人心，人间烟火中的规律呈现——这本中国青年出版社推出的名为《农民日记》的图书，赢得了普通读者、历史学者和社会学者的关注。
一记就是60年“自父亲撒手去世之后，我们一家孤儿寡母，日子一天比一天难熬……”这是侯永禄的第一篇日记，写于1940年年末，当时他9岁。
从那一天起，侯永禄用各种颜色的笔，各种颜色的纸，记录下自己琐碎的日常生活，一天不落。
在他漫长而琐碎的记忆中，在油盐柴米、居家度日的细节里，1940年以来的中国乡村历史的血肉呈现于斯。
在他巨细无遗的描述中，在所见所闻、所感所想的文字里，见证了一个民族的发展脉络——抗日战争、解放战争、抗美援朝、“三反”、“五反”、互助组、合作社、人民公社、三年自然灾害、“文化大革命”、改革开放等不同时代背景下的“三农”问题，折射出一个家庭、一个村庄、一个民族的命运……翻开书的第25页，他在1949年农历10月某几天的日记里写道:“新中国成立了。
合阳县的村村乡乡都举行了各种各样的庆祝活动，位于最南端的路井乡格外热闹。
除召开大大小小的庆祝会、座谈会、报告会之外，庄稼人用民间‘社火’来表达自己发自内心的喜悦之情。
”他用平实而丰富的细节，真诚地记下了自己的见闻与情感。
北京师范大学教授、博导檀传宝曾经说到，他几乎是一口气读完了整本书，那个时代重新回到自己的眼前。
在他看来，《农民日记》用真实的史料，比较客观地反映了历史进程和当时人们的想法。
“我现在到处推荐这本书，把它放在床头，作为研究时的参考。
我准备再买一本，给我父亲看。
”一代人的辛酸与欢欣对于普通读者来说，或许更会被日记描写的个人生活所打动。
侯永禄一字不识的母亲，知道识字的重要，节衣缩食，送他上学读书。
在学堂和后来的师范学校里，他知道了《三字经》、《百家姓》、《朱子治家格言》、四书五经，知道了孔子、孟子及“仁、义、礼、智、信”，也知道了陕北延安……他的文字与见识，比一般村民更有智慧，这些贯穿日常生活的素材，在侯永禄的笔下，既朴实敦厚，又生动有趣。
乡土中国15后记
社会学也许只有走综合的路线，但是怎样综合呢？苏洛金在批评了各派的偏见之后，提出了个X＋1的公式，他的意思是尽管各派偏重各派的边缘，总有一个全周。其实他的公式是“综合”不如说是“总和”。总是把各边缘加起来，和是调解偏见。可是加起来有什么新的贡献呢？和事老的地位也不够作为一门科学的基矗社会学的特色岂能只是面面周到呢？
在社区分析这方面现代社会学却和人类学的一部分通了家。人类学原是一门包罗极广的科学，和社会学一般经过了分化过程，研究文化的一部分也发生了社区研究的趋势。所以这两门学问在这一点上幅辏会合。譬如林德Lynd的Middletown和马凌诺斯基Malinowski在Trobriad岛上的调查报告，性质上是相同的。嗣后人类学者开始研究文明人的社区，如槐南Warner的YankeeCitySeries，艾勃里Embree的《须惠村》（日本农村）以及拙作PeasantLifeinChina和EarthboundChina，更不易分辨是人类学或社会学的作品了。美国社会学大师派克先生Park很早就说：社会学和人类学应当并家，他所主持的芝加哥都市研究就是应用人类学的方法，也就是我在上面所说的“社区分析”。英国人类学先进白朗先生Radcliffe－Brown在芝加哥大学讲学时就用“比较社会学”来称他的课程。
社会学能不能成为一门特殊的社会科学其实还是一个没有解决的问题。这里牵涉到了社会科学领域的分划。如果我们承认政治学、经济学有它们特殊的领域，我们也承认了社会科学可以依社会制度加以划分；政治学研究政治制度，经济学研究经济制度等。社会现象能分多少制度也就可以成立多少门社会科学。现在的社会学，从这种立场上说来，只是个没有长成的社会科学的老家。一旦长成了，羽毛丰满，就可以闹分家，独立门户去了。这个譬喻确说明了现代社会学中的一个趋势。
《乡土中国》第1课时：读懂前言后记,激发阅读期待(课件)高一语文(统编版 必修上册)
家族 男女有别
乡土社会里不分家，一个村子就是一个 家族。
夫妻之间经常分居，没有爱情，只是为 了繁衍后代勉强在一起。
猜读《乡土中国》目录
学习活动二
篇目 礼治秩序
无讼
预测猜想 讲究礼节，人们都很懂礼貌。 人们不爱打官司，不爱做伤感情的事。
无为政治 人们崇拜老子，不喜欢改变自己的生活方式。
学习活动一：阅读《旧著<乡土中国>重刊序言》
浏览第7段，圈出关键词句。
⑦这本书最初出版之后，一搁已有三十七年。在这一段时间里， 由于客观的条件，我没有能在这方面继续搞下去。帮三联书店提出 想重刊此书时，我又从头读了一遍。我不能不为当时那股闯劲所触 动。而今老矣。回头看，那一去不复返的年轻时代也越觉得可爱。 我愿意把这不成熟的果实贡献给新的一代年轻人。这里所述的看法 大可议论，但是这种一往无前的探索的劲道，看来还是值得观摩的 。让我在这种心情里寄出这份校订过的稿子给书店吧。
学习活动一：阅读《旧著<乡土中国>重刊序言》
快速阅读第2、3、4段，划出这三段中的关键信息
③在教室里讲课和用文字传达，公开向社会上发表，当然不能看作一回事 。在教室里，教师是在带领学生追求知识，把未知化为已知。在社会上发表一 种见解，本身是一种社会行动，会引起广泛的社会效果。对实际情况不正确的 反映难免会引起不良的影响。我是明白这个道理的，在发表这些文章之前，犹 豫过。所以该说初次出版时在《后记》中向读者恳切说明：由于刊物的编者“ 限期限日的催稿，使我不能等很多概念成熟之后才发表”。“这算不得是定稿， 也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了”。尝试什么呢？尝试回答我自己 提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
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的时候估计超过 万人来赏花 。
村旅游景 区，把新 村建设成为 乡村旅游景点 ， 把 特色农 产品
开发成旅游商品”的思路，禄市镇全链条做好农业与旅游的
融合 文章 ，山坡 变成 了景 区 、田园变成 了公 园 ，山上 田间硬 是 “ 种｝ ｝ ｛ ” 了一 片好 风景。
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【风情】乡居小记、乡居两载、泥泞的小路
【风情】乡居小记、乡居两载、泥泞的小路泥泞的小路在那人妖颠倒的苦难岁月里，我从“牛棚”被下放到汉江平原农村去劳动。
那时，幼稚的儿女们离开母怀，到偏远的地方插队落户去了。
为了扶持我度过艰难的岁月，妻决心与我“同生共死”，跟我一块走上乡间泥泞的小路。
说是下放农村，事实上是要把我从“五七干校”的“牛棚”转到农村的“牛棚”。
原先，确实是想把我和妻子塞进乡下一间破烂的牛屋里去住，头顶落雨，脚下牛粪。
好在农民同情我年老妻弱，特地拨出一间隔墙就是猪圈的小茅屋给我们栖身。
有妻的照顾，不管怎么说，我下地劳动归来总有一碗稀饭喝。
为了给我解除苦恼的心情和带来一点生活的乐趣，妻养了一只猫和一只母鸡。
他们就像异种兄妹似的，我们也把它们当成了儿女。
猫儿的咪呜声和母鸡的咯咯叫，都给我们减去不少生活的寂寞。
有时，“五七干校”传讯，一去多少天难以意料。
我离家前夕，总要到浑浊的小河边去挑水，坡滑岸陡，跌跌撞撞地把水灌满大缸，而妻替我检点行囊，装上两件换洗衣服，塞进几块烙饼。
在我离家的那些日子里，妻独守村边小茅屋。
四处无人，长夜漫漫，妻睁着不眠的眼睛王者屋顶茅草破洞漏下的星光，在忧愁地挂念着我的安全。
妻终于盼望到我平安的归来。
她看见我一身尘土两脚泥，有辛酸又庆幸，把收藏着的几个鸡蛋拿出来，煎煎炒炒给我吃。
在那苦难的日子里，农民们十分同情我和妻。
劳动时，他们让我“悠”着干，叮嘱不要累病了；卖猪时，他们分给我的妻三两斤肉票，让她补养身体。
他们总是这样亲热的叫我做“黄家老头”，叫我的妻做“杨婆”。
乡居两载1970年，在秋风秋雨中，我和妻子像被丢破烂似的来到江汉平原沔阳农村插队落户。
我插队落户的地方叫做双剅，靠近毛场。
原先，“五七干校”在双剅第一生产队划给我住的是一个真正的牛栏。
牛栏早已废弃，破烂不堪，漏雨，地上堆积着牛粪。
我和妻子到来，生产队长看我俩是老人，过意不去，另给了村子背后的一间土屋。
土屋靠近坟场，隔壁是猪圈，屎尿渗透，臭不可闻。
2019-2020学年人教高中语文选修外国小说欣赏第3单元复习方案3
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按照最好的年景，现在一亩地一年也就能收入一百多块 钱。想一想就让人头晕，你得受一百多年的辛苦，流一 百多年的汗，才能在一亩地里刨出来一万五千块钱呐！ 胜利的喜悦中，没有人再去百亩园了，因为合同一签， 钱一拿，推土机马上就要开进来了。
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可是，不知不觉中，那些被人遗忘了的种子，还是 和千百年来一样破土而出了。每天早上嫩绿的叶子上都 会有珍珠一样的露水，在晨风中把阳光变幻得五彩缤 纷。这些种子们不知道，永远不会再有人来伺候它们， 收获它们了。从此往后，百亩园里将是炉火熊熊、浓烟 滚滚的另一番景象。
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百亩园就在河对面，一抬眼就能看见。一座三孔石 桥跨过乱流河，把百亩园和村子连在一起。这整整一百 二十亩平坦肥沃的河滩地，是乱流河一百多里河谷当中 最大最肥的一块地。西湾村人不知道在这块地上耕种了 几千年几百代了。几千年几百代里，西湾村人不知把几 千斤几万斤的汗水撒在百亩园，也不知从百亩园的土地 上收获了几百万几千万斤的粮食，更不知这几百万几千 万斤的粮食养活了世世代代多少人。
卖家出了古玩街，在镇上拐了几个弯，又勾回头， 一闪身进了“云芳斋”的后院。伙计远远地看得仔细， 回来向赵老板汇报。赵老板低头沉思良久，叹了口气， 说：“这个李老板，不怎么地道啊！”
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隔天，李老板和街上的几个店主来到“珍宝斋”， 进门便嚷：“听说贵店新近收了件好东西，拿出来，让 大家开开眼！”
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六安爷舍不得那些种子。他掐着指头计算着出苗的 时间，到了该间苗锄头遍的日子，六安爷就拄着锄头来 到百亩园。一天三晌，一晌不落。
现在，劳累了一天的六安爷已经感觉到腰背的酸 痛，满是老茧的手也有些僵硬。他蹲下身子摸索着探出 一块空地，然后，坐在黄土上很享受地慢慢吸一支烟， 等着僵硬了的筋骨舒缓下来。
《禄村农田》小记10-15
读《禄村农田》小记《禄村农田》是《云南三村》中费老先生所作内容，而《禄村农田》是作者在《江村经济》基础上发展起来的。
看完《禄村农田》我产生了关于方法论、世界观和生产关系的三个方面的一二看法。
“方法论”，作者在前言就提出，感兴趣的读者，可以关注书中使用的研究方法。
在“一方土地制度的形态其实是整个经济处境一方面的表现”的理念下，作者提出本书内容以土地制度为核心，研究方法为村落为单位地实地观察的看法。
其中在具体问题上又各具特色，如“农作”一文，作者提出调查报告的准确性取决于调查者的资格，还有“时间架格”一文，作者在制作有关农作物生长过程表时，提出用节气来作时间架格。
读到这个地方，深感自己作为乡下人，对乡下有关农业的文化还很孤陋寡闻，不禁搔首弄姿。
“世界观”，作者在“生计”一文，将人们经济行为分为两类，一是忍受现在的痛苦创造将来可以享受的效用，另一种是享受本身。
作者还提出提出了人生处世的看法，认为一人不能太淡定啦，以致想出世是不行的；另外一个人也不能太急功近利很，这样活得太累。
总之，走中庸，恰到好处就行。
“快感的憧憬，痛苦的忍受，在这种经济逻辑上一搭配，很容易在时间把两者俞拉俞远，远过一个人的生命历程”。
而这种行为的动机来源于西洋现代资本主义的基础—中世纪宗教精神（把利润作为经济机构的枢纽，作为人生意义，却忘记了人的自我价值）。
结合当下，我们身边的人（包括自己）有何尝不是呢？放不下，导致自己活得疲惫不堪。
“生产关系”，经济基础决定上层建筑，同样在“有田着脱离劳动”谈到，通过社会上的闲忙这条界线就可以看出当地社会形态，进而看出当地的社会结构。
造成这种现象的原因是，当时的土地法律：劳动不是享受土地的必要条件，享受土地利益是土地使用者。
土地私有制下，出现有田者闲暇时可以宁静处悠，而无田者闲暇时照样烂头焦额的现状。
我也觉得中国当下“三农”，至少现在看来是不能土地私有制的。
“农田买卖”一文，禄村的土地买卖市场有限，另外有资本的人大多选择利息较高的放贷。
《乡土中国》导读之一：重刊序言和后记
《乡⼟中国》导读之⼀：重刊序⾔和后记《乡⼟中国》是费孝通在上个世纪四⼗年代后期在西南联⼤和云南⼤学所讲“乡村社会学”课程的讲稿，后来在《世纪评论》陆续发表，⼀九四七年列⼊观察丛书连缀成⼀本⼩册⼦。
这门⼩书的成因，费孝通在重刊序⾔和后记中说得很清楚。
他开始讲“乡村社会学”课时，由于国内没有教材，采⽤美国的教材作参考，觉得不很惬意：给中国学⽣讲乡村社会学谈论美国乡村社会情况，当然有点不伦不类。
没办法，只得另起炉灶，凭着热情、学识和初⽣⽜犊的闯劲，探索着讲⾃⼰所认识到的中国乡村社会。
当然，费孝通的这种探索是有着基础的。
从学术背景来看，他⼀九三五年毕业于清华⼤学研究院，曾师从吴⽂藻、史禄国等社会学名师；⼀九三⼋年毕业于英国伦敦经济学院并获博⼠学位，曾师从著名⼈类学家马林诺夫斯基，打下深厚的知识基础。
并且，从《乡⼟中国》⼀书中，还可以看出他对中国传统儒家经典⽂献熟习⾮常。
从实践背景来看，除其本⼈⽣于斯⼟长于斯地外，在本书成书前，他在⼴西、云南进⾏了⼤量的⽥地调查⼯作，对中国乡村社会有着丰富的⽣活经验和实践体会。
这两⽅⾯的因素是他敢于另起炉灶、新开中国乡村社会学的基础。
在重刊序⾔中，费孝通称这本⼩书与其所写的《江村经济》（博⼠论⽂）、《禄村农⽥》等调查报告不同。
调查报告是根据调查材料对具体社会单位的描述和分析，是微观社会学。
⽽《乡⼟中国》是根据对中国乡村社会的整体观察与研究，对中国乡村社会⽣活的宏观概括；是从具体社会⾥提炼出⼀些概念，这些概念⽀配着中国社会⽣活的各个⽅⾯。
搞清楚了乡⼟社会的这些概念，就可以帮助我们理解具体的中国社会。
从这个意义上来说，费孝通通过这本⼩书，提炼出中国传统乡村社会（我认为，可以提升为中国传统社会。
因为，乡村社会是传统中国的基础和核⼼）的基本概念体系，如差序格局、礼治秩序、长⽼统治等。
关于这些概念体系，既类似于德国社会学家马克斯·韦伯所建构的“理想类型”。
“理想类型”是为了理解和说明社会⽽构建起来的⼀个精确明晰的概念体系，其所表现的是⼀种可能性，⽽不是现实性。
《乡土中国》阅读训练题汇编
《乡土中国》阅读训练题汇编“乡土本色”部分一、填空题1费孝通，1910年口月2日生于江苏吴江市。
1933年毕业于燕京大学,获社会学学士学位;1935年毕业于清华大学研究生院;1938年获英国伦敦大学哲学博士。
2005年去世。
著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家。
生前担任多项社会职务，学术成果享誉国际。
主要作品有《江村经济》、《禄村农田》、《乡土中国》、《民族与社会》、《从事社会学五十年》、《边区开发与社会调查》、《行行重行行》等，著作等身，影响深远。
2.从基层上看去，中国社会是乡上性的。
3.攵工A才是中国社会的基层。
4.我们说乡下人士氢，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。
5.靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。
6.我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态,迁移是变态。
7.丕逊是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。
孤立和隔膜并不是以色1为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。
8.乡下最小的社区可以只有二方人家。
夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚直上的需要。
无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。
9.在中国乡下，大多的农民是黜而居。
10.无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村螫，从三家村起可以到几千户的大村。
I1乡土社会在地方性的限制下成了生型S死于斯的社会。
常态的生活是终老是乡。
这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
12.在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：……用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。
13.熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲蜜的感觉。
这感觉是无数次的必整里陶炼出来的结果。
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
14.乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
15.在熟悉的环境里生长的人，不需要这种普遍原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。
田园记
田园记上午，妹妹割草回来，高兴地对我说：“姐姐，田里的田螺超级多耶！你快陪我一起去捡吧。
”我一听，兴奋极了，便毫不犹豫地答应了。
妹妹带上两个口袋，走，向田边出发喽！到了田边，我们挽起袖子，挽起裤子，一起下田啦。
哇塞！田里的田螺真的很多哇。
不说密密麻麻布满田，也能说成千上万吧。
捡田螺比赛，现在开始！一个田螺、两个田螺、三个田螺……我们一捡一个，一捡一个。
我去妹妹那里看了看，妹妹的口袋有那么大一袋了！我也不甘示弱，努力地找田螺。
妹妹那边的田螺怎么那么多呀？难道是我这边的田螺全都跑到她那儿去了么？原本很清澈的田，不一会儿就被我踩得浑浊浑浊的了。
大的田螺大概有橘子那么大，小的田螺也有乒乓球那么大。
捡着捡着，两个塑料口袋都快装不下啦。
我回去找了一个大背篓，把田螺倒进去，一个一个地数。
妹妹捡了两百多个田螺，我捡了一百多个田螺。
呜，她果然比我多几十个。
——那才两袋田螺，就一共有三百多个？妹妹还嫌田螺不够多，叫我还去捡一些。
我们沿着土路，来到了另外一个田。
这个田里也有田螺，但是没那边两个田多。
我捡着捡着，我发现了一个超级超级小的田螺！喊道：“妹妹！你看来这里看，好小好小的田螺啊。
比花生米还要小呢！妹妹说：“这算什么啊？看，我这个比你还要小呢！”这个田里的田螺怎么都这么小呢？我和妹妹颇有风趣地给这个田取名叫：崽崽田。
石安田螺，天然正宗，风趣好玩，您值得拥有！【拓展阅读】相识瞬间咖啡，是甜的我学会了游泳《穷人》续写我的妈妈我家的小狗刘墉散文集林清玄散文集张小娴散文集徐志摩散文集周作人散文集丰子恺散文集史铁生散文集施蛰存散文集王安忆散文集严歌苓散文集闻一多散文集张晓风散文集纪伯伦散文集梅芷散文集中华百年散文。
碌碡记散文
碌碡记散文碌碡记散文一“碌碡不是一块有毒的石头。
它是我们队的一个社员，骡马驴牛也都是社员，不记工分的社员。
”耕爷讲这话的时候，身子骨还硬朗得厉害，黝黑的肩膊给大太阳照着，就像一块坚硬的碌碡石。
我喜欢在打谷场的外圈追逐一架奔跑的碌碡。
当然，看起来笨头笨脑的碌碡自己是不会跑步的，带领它奔跑的是一头大黑驴或一头老黄牛，使唤老黄牛的是满仓，使唤大黑驴的是满囤。
过了中元节，郭庄的云彩一天比一天好看。
好看的云彩，映着大地上渐渐红透的高粱，金色的谷穗，黑色的豆荚，皴黄的芝麻，嬉笑的玉米棒子。
开场的日子就快到了。
场院里的事，耕爷说了算。
耕爷是一条街上百里挑一的好把式，连队长都听他的。
按耕爷的吩咐，早在前一个集日，库管员就添齐了场里用的扫把、杈子、簸箕、口袋、大绳。
满仓、满囤套上牲口，从大清早起就一圈一圈轧场。
轧场，又叫杠场，是开场的序曲。
先扫场，夏天里刮风下雨场院淤积的枯树叶、柴禾尖、小坷垃、小砖头儿，一点都不能留下。
扫完场，还要垫场。
再平整的场，也禁不起一场一场暴雨的击打，收过麦子之后，打谷场闲下来，雨水成了常客，放学的孩子在雨水中追打，牛、驴、马、骡经过场院到坡下的南大坑饮水，社员穿过这里去村南的老滩地耪热苗，场里印下一季子的脚印，长的、短的、圆的、扁的，太阳出来，下火似的往死里晒，脚印干了，变成深深浅浅的泥酒盅儿。
场垫好了，再潲水。
旁边南大坑的水，扁担吱咛吱咛晃着，两分钟就一挑子。
水潲得匀匀的，不漫不淤，缓一黑夜，转天早晨细细地撒上麦糠，然后牲口拉着碌碡一圈圈碾轧。
轧好的场，又瓷实又干爽，平滑白净，像一面镜子，平置于村庄的深处。
新轧过的打谷场，能照见云彩的影子，也能照见郭庄最俊秀的姑娘。
耕爷说，碌碡轧场，自己给自己打场子。
整个秋天，碌碡是场院里最大的角儿。
没个好场子，角儿们怎能唱成一台好戏。
碌碡的戏份，其实很单调。
大地里拉回连枝带蔓子的绿豆、赤小豆、豇豆，高粱、谷子、黍子的穗头，在场院里匀匀地摊开、晒透，就该着碌碡登场了。
2024年河北省邯郸市第十四中学中考一模语文试卷(含答案)
2024河北省初中毕业生学业考试语文模拟试卷第一部分（1～2题14分）1.阅读下面文字，回答后面的问题。
（共8分）3月的大雁则不同。
【甲】冬天的大部分时间里都可能受到枪击，【乙】现在却是休战时刻。
它们顺着弯曲的河流拐来拐去，穿过现在已经没有猎枪的狩猎点和小洲，向每个沙滩低语着，如同向久别的朋友低语一样。
它们低低地在沼泽和草地上空曲折地穿行着，向每个刚刚（róng huà）的水洼和池塘问好。
在我们的沼泽上空做了几次试探性的盘旋之后，它们白色的尾部朝着远方的山丘，终于慢慢扇动着黑色的翅膀，静静地向池塘滑翔下来。
一触到水，我们刚到的客人就会叫起来，似乎它们溅起的水花能抖掉那脆弱的香蒲身上的冬天。
我们的大雁又回来了。
第一群大雁一旦来到这里，它们便向每一群（qiān xǐ）的雁群喧嚷着发出邀请。
不消几天，沼泽地里到处都可以看到它们。
（1）①融化②迁徙（2）①shòu lieè②qǔzhé（3）文段中【甲】【乙】两处应填入的关联词语，恰当的一项是（）（2分）A.因为所以B.尽管但C.既然那么D.不但而且（4）“向每个沙滩低语着，如同向久别的朋友低语一样”一句运用了修辞手法。
“我们的大雁又回来了”一句中的“又”字流露出作者的感情。
（2分）2.综合性学习。
（6分）“轻轻地我走了，正如我轻轻地来。
”三年的时光已悄然流逝，初识犹在昨天，分别即在眼前。
让我们一起来开展“岁月如歌”综合性学习活动吧！（1）班委会决定编写一本班级纪念册，请你仿照下面的示例为纪念册取一个名字吧。
要求：名字必须出自初中三年语文课本篇目中的内容，可直接引用也可化用，但不可照抄篇目标题，要注明出处及寓意。
（3分）示例：《别亦难》。
出自《无题》“相见时难别亦难”，意即同学离别时难分难舍。
（2）活动结束后，你兴高采烈对妈妈讲述活动过程中的难忘镜头，不料妈妈却板着脸说：“都快中考了，搞这样的活动有什么作用?浪费时间！”这时，你将怎样反驳妈妈的观点?（3分）第二部分（3～18题56分）一、古诗文阅读（一）古诗文默写（6分）3.阅读下面文字，在横线上填写相应的句子（6分）（1）大雁，经常引发古代文人墨客的思乡之情和羁旅愁怀。
盲潞钬
井作者：殷读耕来源：《作文周刊·高一版》2013年第28期灰黑色的天空下，几个农夫蹲在田间。
他们用如同天空一般死灰的眼睛，紧盯着干裂的田地。
“这天，难道就一点雨也不想下吗？”一个老农开口道，说罢，他又吸了几口旱烟，“看来今年的收成……”他低下了头。
“唉，三叔，别想了，天不下雨，咱们说得再多，也没用。
”另一个农夫劝道。
“唉……”一声叹息之后，几个农夫聊起了闲事，很快话题便转移到政府拨款上了。
“三叔，听说咱们县给了咱们村一笔钱，说是用来打井的。
这可算个好事喽！”一个年轻人说。
“蠢材！”三叔拿着旱烟杆敲了敲那小子的头，“这样的天，上哪去打井？那些人难道知道地下哪里有水？到头还不是白费劲。
”“听说人家可以找……”另一个人的话还没说完，三叔又插话进来，“人都快饿死了，有这钱打井，还不如咱们分了买些粮吃！”这句话点醒了众人，大家突然瞪大了眼。
于是几个人急忙跑去村支书家，一路上不忘赞叹三叔聪明。
三叔也趾高气扬地把旱烟吸得吧嗒响。
到了村支书家，几个年轻人对村支书磨起了嘴皮子，三叔站在一旁，什么话也不说，只用浑浊的眼睛盯着村支书。
本来不同意的村支书看到三叔的眼神后，态度一下子软了下来。
几个年轻人开始崇拜起了三叔，三叔那布满褶皱黝黑的脸上露出了笑容。
“跟这种人磨嘴皮子是没用的，小兔崽子们，你们要学的还很多！”说罢，他把旱烟抽得更响了。
这天下午，村支书挨家挨户送去了钱。
给之前他总要说一句：“我这是为了大家好，出了事可不能让我一人担着！”妇女们才不管什么出事不出事，她们只是满口答应着，满脸笑容地数着钱。
晚上，一向宁静的村子飘荡着缕缕肉香，空气中也弥漫着欢笑声。
三叔喝着酒，哼起了小曲。
就这样，三叔成了众人眼中的英雄。
天仍然没有下雨，田地就这么荒废了，然而村民们却高兴地过着日子。
村里人有时到镇上买粮，看到邻村人粗茶淡饭面黄肌瘦的，只是田间多了一口又一口井，便不由得暗笑起来。
他们把看到的讲给三叔听，三叔叹口气，说：“这帮蠢材！”于是，很快大家都学会了这句话，时不时会说上一句“这帮蠢材”。
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读《禄村农田》小记
《禄村农田》是《云南三村》中费老先生所作内容，而《禄村农田》是作者在《江村经济》基础上发展起来的。
看完《禄村农田》我产生了关于方法论、世界观和生产关系的三个方面的一二看法。
“方法论”，作者在前言就提出，感兴趣的读者，可以关注书中使用的研究方法。
在“一方土地制度的形态其实是整个经济处境一方面的表现”的理念下，作者提出本书内容以土地制度为核心，研究方法为村落为单位地实地观察的看法。
其中在具体问题上又各具特色，如“农作”一文，作者提出调查报告的准确性取决于调查者的资格，还有“时间架格”一文，作者在制作有关农作物生长过程表时，提出用节气来作时间架格。
读到这个地方，深感自己作为乡下人，对乡下有关农业的文化还很孤陋寡闻，不禁搔首弄姿。
“世界观”，作者在“生计”一文，将人们经济行为分为两类，一是忍受现在的痛苦创造将来可以享受的效用，另一种是享受本身。
作者还提出提出了人生处世的看法，认为一人不能太淡定啦，以致想出世是不行的；另外一个人也不能太急功近利很，这样活得太累。
总之，走中庸，恰到好处就行。
“快感的憧憬，痛苦的忍受，在这种经济逻辑上一搭配，很容易在时间把两者俞拉俞远，远过一个人的生命历程”。
而这种行为的动机来源于西洋现代资本主义的基础—中世纪宗教精神（把利润作为经济机构的枢纽，作为人生意义，却忘记了人的自我价值）。
结合当下，我们身边的人（包括自己）有何尝不是呢？放不下，导致自己活得疲惫不堪。
“生产关系”，经济基础决定上层建筑，同样在“有田着脱离劳动”谈到，通过社会上的闲忙这条界线就可以看出当地社会形态，进而看出当地的社会结构。
造成这种现象的原因是，当时的土地法律：劳动不是享受土地的必要条件，享受土地利益是土地使用者。
土地私有制下，出现有田者闲暇时可以宁静处悠，而无田者闲暇时照样烂头焦额的现状。
我也觉得中国当下“三农”，至少现在看来是不能土地私有制的。
“农田买卖”一文，禄村的土地买卖市场有限，另外有资本的人大多选择利息较高的放贷。
但是土地有一个好处，风险小价值相对稳定。
所以，还是有土地买卖的个别现象。
并且土地所有者在卖土地前，必须征求全族人同意，在同等条件下，同族人有优先购买的权利，除非同族人放弃购买，才可以卖给外族人。
为何呢？是为了土地的买卖关系到继袭人的生计。
我觉得这种做法，有点酷似现在的经济法里的合伙人企业有关内容，并且这种做法真是一种社会保障方式，胜似当下的情形。
本人出生在农村，体会到乡下人崩盘的脆弱性，一把辛酸泪时常涌在心头。
“农田的负担”一文中提到，街子是云南农村特色的贸易机构。
所谓的街子，就是买卖双方定期集合发生贸易的场所。
任何人都可以是卖着，生产者和消费者直接交易；并且贸易不排除贩卖贸易（也就是现在的投机倒把）。
街子有些像现在的赶集，不过随着商品经济的发展，赶集乡下现在也少了。
﹙经济史 2013-10-15 蒋力兵﹚。