阿多诺对传统美学命题的否定性阐释
阿多诺的星丛理论
原标题：非同一性意识：阿多诺否定辩证法的核心辩证法的目标是把事物中非概念性的内容从概念的同一性的强制中解救出来，社会批判的目标是在经济生活中把使用价值从交换价值的压制中解救出来，继而把社会从同一性的深渊中解放出来。
作为法兰克福学派重要代表，阿多诺的核心思想否定的辩证法从哲学上概括了这个学派社会批判理论的精髓。
阿多诺集中批判了传统哲学对“同一性”的追求，在批判同一性哲学集大成者黑格尔的传统辩证法的基础上，提出了绝对否定的非同一性思想。
阿多诺提出非同一性哲学旨在解救传统的形而上学,并对由同一性哲学造成的资本主义的生存异化与资本集权的社会现实进行批判。
柏拉图以来的西方形而上学传统致力于探索纷繁的世界背后那个具有普遍必然性的永恒的“一”，“同一性”是传统哲学追求的基本精神。
同一性被传统形而上学看作是永恒不变的原则，它将整个宇宙世界理解为一个总体，使每一个哲学体系都变成与这个总体相对应的思维总体。
传统形而上学一直在试图寻求一种绝对的出发点，绝对的出发点使传统哲学成为具有同一性逻辑和思维理性的形而上学。
阿多诺用否定的辩证法对传统的形而上学的同一性进行批判，批判不仅意味着对同一性原则瓦解的愿望，还体现着对非同一性的渴望。
如果说《启蒙辩证法》体现了阿多诺对工具理性和形而上学同一性原则的批判，那么，《否定辩证法》中阐述的非同一性则体现了他对辩证法的拯救。
提出非同一性绝非意味着要颠覆“第一哲学”，阿多诺一再强调：“在批判本体论时，我们并不打算建立另一种本体论，甚至一种非本体论的本体论。
”在他看来，既然传统的形而上学的同一性体现为主体对客体、概念对非概念物的强制，那么“非同一性意识”就意味着不像同一性中主体和客体、概念和非概念物关系的颠倒，而是表现为主体与客体、概念与非概念物之间保持“和而不同”、差异而不分裂、斗争而不互相伤害的状态。
在这种状态中，主体与客体是相互中介的。
非同一性意识是阿多诺否定辩证法思想的核心，非同一性认识想说出某物是什么，而同一性思维则是说某物归在什么之下、例示或表现什么以及本身不是什么。
狄奥多·阿多诺
瓦解的逻辑与否定的辩证法：阿多诺生平及其主要著作简介编者按：阿多诺（Th. W. Adorno，1903-1969）可以被看作受到现象学运动直接影响但却处在现象学运动边缘的一个人物。
他早期的博士论文以胡塞尔的现象学为主题：《胡塞尔现象学中事物与意向对象的超越性》（1924）。
此后，发表于1956年的《认识论的元批判——关于胡塞尔和现象学二律背反的研究》一书，至今仍被视作关于现象学的经典文献之一。
在今天，现象学与西方马克思主义这两个分别代表了二十世纪德国哲学最重要思潮的流派之间交融的趋势占主导地位。
阿多诺说：“一个人在生活中所实现的，无非就是变换方式弥补童年的尝试”特奥多尔.W.阿多诺（Theodor WiesengrundAdorno 1903—1969）是法兰克福学派第一代的主要代表人物，社会批判理论的理论奠基者。
1903年9月11日生于德国美因河畔的法兰克福。
1921年进入法兰克福大学学习哲学、心理学、社会学和音乐。
1924年在科奈留斯的指导下，以一篇关于现象学的论文（《胡塞尔现象学中物和思的先验性》）获得哲学博士学位。
1925年，阿多诺到维也纳学习作曲两年。
1928－1931年成为维也纳音乐杂志《破晓》的编辑。
1931年，在蒂利希的指导下，阿多诺通过了授课资格论文——《克尔凯郭尔：美学的建构》（1933年发表），并开始在法兰克福大学讲课。
在那里，他与法兰克福大学社会研究所的联系密切起来。
希特勒上台以后，阿多诺先到英国，直到1938年才应霍克海默之邀赴美。
在美国期间，阿多诺先在普林斯顿大学的广播研究所任音乐指导，后加入在纽约重建的社会研究所。
在1941—1949年期间，阿多诺住在加利福尼亚，与霍克海默合著《启蒙的辩证法》。
在与美国社会科学家研究偏见问题的紧密合作中，他参与撰写了《权威人格》一书。
1949年，阿多诺返回法兰克福，协助霍克海默重建社会研究所，并任法兰克福大学哲学与社会学教授。
1950年8月，阿多诺任社会研究所副所长。
浅析阿多诺星丛理论
浅析阿多诺星丛理论作者：肖岩来源：《文艺生活·文海艺苑》2013年第02期摘要：本文较为肤浅的涉及到阿多诺的星丛理论与模仿观，简要探讨阿多诺提倡模仿观反本质主义的方面。
阿多诺反对终极界定美，主张开放性的艺术，以开放的视角审视美，他提倡自然的存在，反对工具理性对艺术的桎梏和对自然的遮蔽，为我们认识自然、认识艺术带来新的思考。
关键词：美学；自然；艺术；星丛；模仿中图分类号：B83 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）06-0075-01阿多诺是一位惊才绝艳的人物，在法兰克福学派他可以算是“旗手”。
他的代表性作品有《否定辩证法》和《美学理论》。
本文围绕阿多诺部分理论论述，粗浅分析了阿多诺美学思想中的星丛理论和模仿观，探究他理论中某些独特的闪光点。
我们从两个方面来梳理阿多诺的一些美学思想。
首先，阿多诺反对概念化和本质主义，反对给美套上一层终极定义，主张艺术的开放性，提倡以开放的视角审视美，主张艺术和美的自然。
阿多诺始终贯彻着他的准则：抵制任何体系性的思想，不求整体化。
如细读阿多诺的作品，我们很容易看到这个准则，可以看到反对同一性的倾向贯穿阿多诺的主要作品，也因此他被人推崇为解构主义的先驱之一。
我想这种观点是有一定道理的，这在思想上可以被理解为是一种“解构”，而实质上的内容更偏向社会批判。
阿多诺认为传统的美学追寻普世价值，这与现代艺术和审美经验都不相符，这种普遍性原则完全脱离实际。
但这并不代表美学可以退场，美学依旧是不可缺少的，艺术还需要通过美学去重新理解。
阿多诺给出的思路是思考研究美的同时不一味遵循美的概念，而要用新的眼光审视美。
原因在于美的概念本就是对美的现象进行概括抽象，但审美现象总是不断变化的，理论家给美的定义都各有不同的范畴，从来不存在一个放之四海而皆准的本质，也不存在永恒不变的美的本质。
这种思想在阿多诺的星从理论中就非常清晰，其中生动传递出阿多诺对美的全新理解：在浩瀚的宇宙星丛中，每一颗行星与地球的距离都不相同，因此我们看到星光的在空间和时间上也是不同的，在星丛中处于不同时空的行星，尽管它们的光芒强弱各不相同，但都会被人看到。
阿多诺美学理论中的“物性”问题
从“ 客体优 先性” 出发 ， 阿多诺在《 美学理论 》 中
批判 了黑格尔 的观念 论美学 。阿多诺认 为 ， 超越 性
界” 和“ 经验世界 ” 的分离 以及前 者更为“ 优先” 的观 念， 经 由苏格拉底被柏拉图继承并确定下来 ， 逐渐发展 为西方哲学中理性主义一脉 ， 在黑格尔那里达到顶峰。
象” 冲动 ， 拒绝 “ 概念” 对“ 非概 念物 ” 的压抑 。具体 到艺术问题 ， 此美学理论反对依据特定风格概念 、 艺 术形式或抽象理念来创作或 阐释艺术作 品、 压制丰富
“ 非同一性” 哲 学反 对 的是 巴门尼德 开启 的 髟 而上学之路。巴门尼德认 为哲学 的 目光关注的不应
阿多诺的美学理论 ， 从其社会 内涵而言 ， 可称 为
“ 物性” 维度 与 “ 物化” 社会 的关 系 的思考 有关 。
一
“ 否定美学 ” ——艺 术是 对直接 的社 会 要素 和实 用
、
“ 非概念物” 的消隐与复归
目的的拒绝 ， 正因这 种否定 ， 艺术作 品获得 了真理性
内涵和批判性价值 。但是 从其哲 学 内涵而言 ， 又可 称之为“ 非 同一 性美学 ” ——它 以 “ 客体优 先性 ” 为 内在依据 ， 反对作 为“ 第一哲 学 ” 的形 而上学 的“ 抽
◎ 常培 杰
内容提要 阿 多诺“ 非同一性哲 学” 的首要特征是坚持“ 客体优先 性” 。他的美学理
论也秉持 了这 一理念 ， 认 为艺术的主题是拯救那 些受到 主体 、 Байду номын сангаас念和社会体系压制的“ 次
要” 事 物 。就 艺 术 而 言 ， 虽然 阿 多 诺 指 出艺 术 无 法 摆 脱 其 “ 物性” 维度 ， 但 他 却 更 为 关 注
阿多诺“否定的辩证法”研究——兼论阿多诺与马克思辩证法之间的内在关系
阿多诺“否定的辩证法”研究——兼论阿多诺与马克思辩证法之间的内在关系阿多诺的“否定的辩证法”是他对辩证法的一种特殊理解与新阐释，也是他在哲学上的一个重要观点，其思想基础来源于黑格尔的辩证法和存在主义哲学。
本文将重点探讨阿多诺的“否定的辩证法”及其与马克思的辩证法之间的内在关系，并通过五个例子来证明其观点的正确性。
一、阿多诺的“否定的辩证法”观点阿多诺认为，人类社会的历史发展是在阶级对抗的基础上进行的，“否定的辩证法”正是在这种阶级对抗的背景下被提出的。
对于阿多诺而言，“否定”是一种抵制和反对社会现实的方式，是指通过否定已有的社会秩序、文化、艺术等等，来追求一个更加完美的未来。
因此，“否定的辩证法”是一种在反对和抵制旧有秩序的同时寻求新的前进方向的辩证法。
在阿多诺看来，这种否定的力量不是一种消极的、毁灭性的力量，而是一种建设性的、创新性的力量。
因为通过否定旧有的秩序，才能够让社会更好地发展、进步和创新。
这种“否定的辩证法”并不是革命宣言，而是一种新的思考方式和文化分析方法。
它强调了对社会的批判性思考，以及对反对力量的支持和保护，带来了重大的人文主义哲学成果。
二、马克思的辩证法观点马克思的历史唯物主义思想认为，历史的发展是一个无止境的阶级斗争过程，唯有通过无产阶级的革命推翻资产阶级的统治，才能建立起一个没有剥削和压迫的社会。
而在这个进程中，阶级对抗是一种内在的辩证关系，是推动社会向前发展的动力。
马克思的辩证法思想认为，对社会现象的认识，必须从它的内部矛盾和冲突的角度出发，才能够得出更加深刻、科学的结论。
“物质决定意识”是马克思辩证法思想的一大核心，意味着人类的意识和文化都是由经济、政治、社会结构等物质条件所决定，当这些物质条件发生改变时，意识和文化也会受到重大的影响。
因此，马克思辩证法思想强调了物质生产和社会结构的重要性，实现物质生产方式和社会结构的革命改变，也是马克思主义革命理论的核心要点。
三、阿多诺与马克思辩证法的内在关系阿多诺和马克思对辩证法的理解和运用，虽然存在着一些分歧，但是两者的思想之间有着内在的关系。
阿多诺的美学艺术观2013
阿多诺的美学艺术观美妙的音乐来源于大自然的天籁之声，是人类长期反复遴选、提炼的天才创造，尽情展示了人类精神文化的本质。
随着人类社会的发展变化，人类的社会文化和文明程度的不断完善，音乐文化显现出极强的社会性质，充溢着不同历史时期的社会思潮和理想情感，使音乐创作者和音乐接受者深深感受到社会的影响。
阿多诺对音乐的社会功能等相关问题进行了深入的探讨和研究。
20世纪初和中叶，人类先后经历了两次灾难性的世界大战，严重损害了人类社会文化和文明建设，也严重影响了人类的精神生活。
尤其是1933年世界经济危机的总爆发，失业人数达到百分之五十以上，西方各国人民陷入贫困和饥饿的境地，产生了悲观失望的情绪，对现实持有否定和怀疑的态度。
在这种客观环境中，滋生了现代主义艺术思潮和否定性的哲学思想，其共同倾向是否定各种传统形式和与之相关的思想感情习惯，其中阿多诺以其否定性的哲学思想而独树一帜。
但阿多诺在其理论研究中也获得了积极的成果，在他的音乐社会学著作中深入探讨了音乐的功能、听众分类学以及现代音乐生活的课题等诸多问题。
下面将分章节加以分别阐述。
第一节形式的艺术社会学一、音乐社会学的社会批判指向阿多诺在音乐社会学中的社会批判指向，即他认为音乐是在社会批判中的否定的精神力量。
他指出现代工业社会普遍出现了使人失望的病变，即失去了生活的真实内容：一方向是人们在现实生活物化的机械性劳动中丧失了生命自然，另一方面却是通过逃向个人内心幻觉获得精神鸦片似的满足。
许多人面对这样的现实生活产生了绝望和烦恼，因此阿多诺称这种双重生活的观念为“职业生命和个人生命的资产阶级式的险恶分割”⑴。
他把发达工业社会的文化体制看成是压仰人、操纵人、欺骗人的社会镣铐，这样的文化越让人“自由”地拥有，人就越丧失自由。
⑵阿多诺基于这种理论认识，他认为艺术应该是站在社会的反面批判社会的，“艺术只有具有抵抗社会的力量才能存活下去。
”⑶艺术不是社会的附庸，不是在“他律”的支配之下，相反，艺术是异化于社会的，它的社会就包含在它对社会的否定性。
物化_异化及其观念反抗_阿多诺_否定的辩证法_解读
(5哲学研究62001年第6期)物化、异化及其观念反抗)))阿多诺5否定的辩证法6解读张一兵物化与异化问题,是自青年卢卡奇以来西方马克思主义哲学中始终关注的理论逻辑焦点。
在5否定的辩证法6一书中,当阿多诺说明了否定的辩证法有基本原则和主要概念之后,他也对物化与异化的批判逻辑表示了某种理论兴趣。
阿多诺这里的分析是十分复杂而细微的。
他先从认识思想史中的经验唯心主义发生原由开始追问,并发现反对物化现实的斗争原策源地竟然是唯心主义的观念呼喊。
这也是后来马克思以降社会批判理论的重要思想前提。
显然,阿多诺是反对资本主义物化现实的,因为这是否定的辩证法所致力反对的同一性逻辑的现实基础。
可是,他却出人意料地反对传统西方马克思主义重新肯定的人本主义的异化逻辑。
我以为,在这一点上,他深刻地与马克思站在一边。
诚然,阿多诺拒绝马克思并不在意的人类中心主义。
一、/物体0的消解与经验直接性的新幻觉我们知道,对认识直接性的批判是自青年卢卡奇5历史与阶级意识6以后西方马克思主义哲学的一个理论传统,但是,已有的讨论始终还是不够深入。
我发现,阿多诺此处关于认识的直接性与中介性关系的分析是该问题研究的一次重要理论进展。
传统唯心主义认识论的研究在反对素朴实在论的过程中,将直接性回归为主体一边,客体不再是直接性的对象,而是被/当作主体的材料或属性0。
于是,结论成了/存在就是被感知0的白色幽默不足为怪。
对于经验主义来说,经验是一堵墙(列宁语),人们不能穿透感性经验走向客体,所以,贝克莱和休谟都是以这种将客体对象和事物化归为感觉材料的直接性来反对实在论的。
阿多诺说,/整个经验主义对素朴实在论的批判在休谟的废除事物中达到了顶点。
这种批判依赖于直接性的人为特点,并且怀疑主体是否有资格当创造者0(阿多诺:5否定的辩证法6,美茵河畔法兰克福,苏坎普出版社1982年版,第188页[以下简称/德文本0];英译本,E1B1阿什顿译,纽约,康帝奴出版社1973年版,第187页[以下简称/英译本0];中译本,张峰译,重庆出版社1993年版,第185页[以下简称/中译本0]。
阿多诺美学原理
阿多诺美学原理阿多诺（Theodor W. Adorno）是德国马克思主义哲学家、社会批评家、音乐学家和音乐理论家。
他是法兰克福学派的成员之一，对美学和文化批判领域有重要贡献。
阿多诺提出的美学原理主要包括对传统美学观念的批判、对文化工业的分析以及美的社会价值的探讨。
首先，阿多诺对传统美学观念进行了批判。
传统美学主要关注艺术作品本身的形式美，忽视了艺术作品中所隐含的社会、历史和政治批判。
阿多诺认为，艺术作品应该超越单纯的审美享受，要反映社会现实并引起观众的思考。
他强调艺术应当具有批判性和解放性，通过揭示社会矛盾和压迫来促使社会进步。
其次，阿多诺对文化工业进行了深入的分析。
文化工业是指现代社会中大规模生产和商业化的文化产品，如音乐、电影、广告等。
阿多诺认为，文化工业的存在破坏了原创性和个性化，使艺术变得商业化和娱乐化。
他指出，文化工业通过大众化的方式，满足了人们的瞬时需求，使他们对真正艺术的欣赏能力逐渐丧失。
阿多诺警告说，文化工业产生了标准化的文化产品，剥夺了人们独立思考和创造的能力，使他们成为文化工业的被动消费者。
最后，阿多诺探讨了美的社会价值。
他认为，美的价值不仅仅体现在艺术作品本身的审美价值上，还包括作品所传达的社会认知和价值观。
艺术作品应当引发对社会现实的反思和批判，激发人们对社会问题的敏感性。
阿多诺坚信，艺术的自由性和多样性能够为人们提供超越现实的精神追求，具有解放人们意识的潜力。
他主张，艺术家应该意识到自己的社会责任，并利用艺术创作来表现真实和美好的生活。
总结来说，阿多诺的美学原理着重强调了艺术作品的社会性和批判性，批判了传统美学观念的片面性，警示了大众文化工业化对艺术的破坏，并强调了艺术作品的社会价值和解放作用。
他的思想对于理解艺术与社会之间的关系，以及艺术在当代社会中的地位和作用有着重要的启示意义。
浅析阿多诺的非同一性思想及其对启蒙的批判
２００９ ４ （下 ） ．
｛占 ｌ 缸会 ｝ Ｉ
浅 析 阿 多诺ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ的 号 同 一性 思 想 反其 对 启 蒙 的批判 ｝
徐
摘
派 的代表人 物 阿多诺 的哲 学思想 。 关 键词 否定 辩证 法 非 同一性 哲学
否 定这一思维形式作 出了“ 特定的否定” 。他尝试着 一方面揭示这种
特定 的否定的虚妄性 ， 另一方面批判地吸收其真理因素 ， 国家理论 用 来论证逻辑。 马克思确信 ：在资产阶级社会 的胎胞里发展 的生产力， “
二 、 同一 性 思 想 汲取 的来 源 非
证 的论题， 即现代理性与神话交织在一起 。 以“ 知识就是力量” 口号的启蒙运动定下的理性与科学的目标， 为 尝试 ， 即在霍根海默尔和阿多诺认识到的启蒙的早期历史形式， 已经
“ 特定的否定” 是黑格尔哲学 的一个基本范畴 ， 在黑格尔那里， 辨 在 ２ ０世纪实现 了。以前各种控制 自然 、 成全人的 自主生活 的神话式 证法是一种强制 ， 从肯定到否定， 再到否定之否定， 目的是实现一种新 是： 从差异到非 同一性。 目的是怀疑一切同一性 ， 以否定辩证法的 所 逻辑是一种瓦解 的逻辑、 毁灭的逻辑 ， 在他看来， 真正 的哲学应该是非
方法应该是达到一种理想方式——相互批判方式， 这是否定辩证法否 定传统主客二分的传统哲学的结果，他试图创立一种 “ 和平伙伴关
系 ”没 有 谁 是 中心 ， 、 谁是 边 缘 的星 丛 式 思 维 ， 这种 思 维里 ， 有谁 是 在 没
这种矛盾的绝望感受： 作为第二自然而 出现的社会及物质疯狂到了极 中心 ， 是 边 缘 ， 保 留 了个 性 ， 又 相 互渗 透 ， 谁 既 差异 相安 无 事 ， 就 是和 这 至 ， 仅 剥夺 了物 化 的人 ， 且剥 夺 了事 物 真 实地 存 在 下去 的权 利 ， 不 而 将 谐的实现， 如星辰布满夜空 ， 俯瞰尘世芸芸众生 ， 这便是“ 星丛” 阿 。 其变为相对于他者的存在 。阿多诺认识到， 过正当 的生活， 已经完全 没有可能性了， 所以他认为。 要唤醒主体所需要的力量， 而不是得过且 过。 这就是为阿多诺所有理论著述与审美著述奠定基础的核心动机 。 如果说真有更为美好的事物的话 ， 么它只有靠否定现存的否定之物 那 才可获得。 阿多诺的这种理论与实践倾向， 人们或赞 同或拒绝地称之 多诺试图通过星丛式 的思维的运做过程来作到哲学的目标：能够将
审美现代性的意义：以阿多诺为例——兼谈实践派的美学观点
蒙昧原始状态 ， 而是要对主体至上 、 理性至上的启蒙精神进行不懈 的批判 ， 始终作为其相对的另一极来 对其进行纠偏 ， 从而确保社会 的发展带给人的不是异化体验 ， 而是人性 的丰富和 自由。
律 的掌握 ， 发挥 自己的本质 力量和能动性 ， 改造现 实， 这就 产生 了美。 这是 近代 启 蒙运 动的典 型观 点 ， 而这 与现代
意义上人与 自然的 关系显然相左 。 次 ， 再 批判 性应该是现代 审美的重要之 维 ， 实践 关学的肯定性往往 导致和 主 而 流意识形 态的妥 协或 同谋 ， 艺术丧失其 自律 性 。 使 当前 ， 关学应 该 以多样性 、 丰富性 为其 目标 ， 要敢 于指 出现 实实
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
何谓审美现代性须首先解释何谓现代性。“ 现代性 ” 一词对应的英语是“ ｏｅ ｉ ” 它的意思是 ： ｍ ｄｒ ｔ ， ｎｙ 现 代的性质或状态（ ｈ ａ ｒ ｕｌｙｏ ｂｉ ｏｅ ） “ Ｔ ｅｓ ｔ ｏ ｑ ａｔ ｆ ｅ ｇｍ ｄｒ 。 现代性 ” ｔ ｅ ｉ ｎ ｎ 包括制度和文化精神两个层面。 如果从 制度层 面来理解现代性 ， 霍尔的界定 比较有代表性 ： 经济制度是建立在市场经济 、 资本积累以及劳动分
２１ ０ ０年 ３月
湖北 大学学报 （ 哲学社会科学版 ）
Ｊｕ ａ ｏ ｕ ｅ Ｕ ｉ ｒ ｔ（ｈｌｓｐ ｙａｄＳｃａ Ｓ ｉ ｃ ） ｏｒ ｌ ｆ ｂ ｉ ｎｖ ｓｙ Ｐ ｉ ０ ｈ ｎ ｏｉ ｃｅ ｅ ｎ Ｈ ｅｉ ｏ ｌ ｎ
Ｍａ ．２ ０ ｒ，０１
第３ ７卷 第 ２期
分裂”＿。 ｌ 他认为作 为文 明史阶段 的现代性 即资产阶级 的现代性概念 ， ２ 船 延续 了现代观念史早期 阶段 的那 些杰 出传统 ， 如对科学技术 的乐观态度 、 直线的时间观念 、 理性崇拜 、 抽象人文主义的 自由理想等 。 而美 学 意 义上 的现 代性 ， 是导 致 先 锋 派产 生 的现 代 性 ， 它从 浪 漫 派 开 始 即倾 向于 激 进 的 反 资产 阶级 态 度 ， 它
现代性:短暂性与永恒性的辩证法——阿多诺的审美现代性观念
现代性：短暂性与永恒性的辩证法——阿多诺的审美现代性观念王晓升【摘要】现代性是艺术中的短暂性和过渡性.阿多诺从艺术既服从于资本主义又相对独立于资本主义的矛盾关系来说明,艺术既具有真理性又具有意识形态性的特点.由于艺术的独立性使艺术类似于单子,成为一个相对独立的实体,但是这个实体又是人为建构的.这又使艺术既具有动态性又具有静态性,既具有过程性又具有实体的那种稳定性.正是由于艺术与现代社会的这种关系也使艺术具有短暂性和永恒性这种矛盾关系,它表达了艺术的表象性与对这种表象性的超越.它是无表象的表象.由于艺术用一种形式的方法把不可和解的东西加以和解,因此艺术必然是有局限性的,艺术自身必须超越这种局限性.【期刊名称】《学习与探索》【年(卷),期】2017(000)009【总页数】7页(P1-7)【关键词】艺术;审美现代性;阿多诺;短暂性与永恒性的辩证法【作者】王晓升【作者单位】华中科技大学哲学系,武汉430074【正文语种】中文【中图分类】B1波德莱尔指出：“现代性就是过渡、短暂、偶然，就是艺术的一半，另一半是永恒和不变。
[1]现代性所凸显的是艺术的短暂性和过渡性。
而现代艺术中永恒性和短暂性是联系在一起的。
这两者究竟是如何联系在一起的？波德莱尔对此却语焉不详。
作为一位哲学家，阿多诺对这两者之间的关系进行了深入的分析，这为我们更好地理解现代性提供了重要的理论资源。
马克思在描述当代资本主义社会时指出：“生产中经常不断的变革，一切社会关系的接连不断的震荡，恒久的不安定和变动，——这就是资产阶级时代不同于过去各个时代的地方。
一切陈旧生锈的关系以及与之相适应的素被尊崇的见解和观点，都垮了；而一切新产生的关系，也都等不到固定下来就变为陈旧了。
[2]这是马克思对于资本主义社会的现代性的描述。
它表明，现代社会本身就像现代艺术一样具有短暂和过渡的特性。
艺术中的现代性与当代资本主义社会的现代性是密切相关的。
艺术中的现代性是对于当代资本主义社会的艺术上的把握。
论阿多诺美学思想的三个关键词
法论原则 （启蒙辩证法” “ “ 和 否定 的辩证法 ” 使 ） 他对美学 、 艺术的反思有了厚重 的理论 背景与可
收 稿 日期 ：０ ９—０ ０ ２０ １— ３
作的战略撤退 ， 早在 《 启蒙 的辩证法》 —— 即使不
资沿袭的批判范式 。当然 ， 《 在 启蒙辩证法》 否 和《
判理论在二战后进入巅峰时期 ， 其标志就是他 的
《 否定的辩证法》 １６ ） 美学理论》 １７ ） （９ ６ 和《 （９ ０ 的 著述与问世。其中， 阿多诺晚年写成 的 《 美学理
定 的辩证法》 阿多诺 已把传统美学作为 自己的 中，
批判对象 ， 就是说 ， 也 美学 批判 已成 为 他 的批判 哲
学、 批判理论的密不可分 的组成部分。
论》 以其美学批判 的方法策略标示其批判理论 的 新高度 ，同时又展露 出其批判思想 的种种困境 ， 而这些理论 困境却又给继起 的后 现代文化思想 提供了反思的契机 。在某种意义上说 ， 阿多诺的
自身又成为新 的神话的辩证历程。艺术同样被整 合在这种辩证 的历程 中， 也就是说 ， 艺术在启蒙初 也是启蒙 的武器 ， 艺术从巫术 中分离出来 ， 批判神 话并撒播启蒙理性的种子 ，但最终它又成为启蒙
想精神风貌 ， 并尝试做出我们 的评 判。
一
、
美 学 批判 的理 论 前 奏
阿多诺晚年致力于美学 的反思是有其 必然 性 的。 这既有德 国古典美学以及 阿多诺熟知的尼 采、 海德格尔等人的现代美学思想作为外在语境 的诱 因， 又有他早期 的艺术修养和大众文化批判
是在 此以前——就可见端倪。”１ 卯 马丁 ・ 【嘶 （ 】 杰
阿多诺的大众文化批判理论评析
阿多诺的大众文化批判理论评析阿多诺的大众文化批判理论是对商品化、标准化、强制性的大众文化造成的现代工业社会文化危机的回应，他提倡一种具有否定、批判和乌托邦功能的“反艺术”，认为只有这样的艺术才能消除绝望、拯救心灵、拯救现实。
阿多诺的大众文化批判理论暴露了当代资本主义的矛盾和危机，但同时也带有明显的局限性和缺陷。
标签：大众文化；文化工业；反艺术阿多诺（1903-1969），德国著名哲学家、美学家、法兰克福学派的主要代表之一，阿多诺深谙现代音乐，他的音乐批判理论是法兰克福学派社会批判理论中最具特色的，阿多诺一生著述颇丰，涉猎广泛，主要著作有《启蒙辩证法》、《新音乐哲学》、《多棱镜：文化批判与社会》、《否定的辩证法》等。
1什么是文化工业按照法兰克福学派的解释，所谓大众文化传播媒介而流行于大众中的通俗，如通俗小说、流行音乐、艺术广告等。
它融合了艺术、商业、政治、宗教和哲学，在闲暇时间内操纵广大群众的思想和心理，培植支持统治和维护现状的顺从意识，故喻之为巩固现行秩序的“社会水泥”。
它一方面具有现代文化虚假解放的特性和反民主的性质，与独裁主义潜在地联系在一起，是滋生它的温柔。
另一方面构成对个人的欺诈与的快乐的否定。
就是说，大众文化欺骗听众、观众，剥夺他们真正的乐趣。
按照阿多诺在《文化工业再思考》对他们使用“文化工业”代替“大众文化”动机阐释，这种转换“是为了从一开始就有别于和大众文化概念拥护者相一致的解释：即认为它不过是某种类似文化的东西，自发地产生于大众本身，是通俗艺术的当代形式。
”阿多诺认为“文化工业把古老的东西与熟悉的东西熔铸成一种新质，在其所有分支中，那些特意为大众消费生产出来并在很大程度上决定了那种消费性质的产品，或多或少是按照计划炮制出来的。
文化工业各个分支在结构上是相似的，或至少能彼此适应，它们将自己组合成一个天衣无缝的系统。
这种局面之所以能够成为可能，是因为当代技术的力量以及经济与行政上的集中。
进步的悖谬：阿多诺历史哲学的关键问题
进步的悖谬：阿多诺历史哲学的关键问题罗松涛摘要：是否进步以及如何可能，是法兰克福学派第一代核心成员阿多诺的非同一性历史哲学的关键问题。
有别于德国唯心主义历史哲学构建的普遍历史观念，阿多诺借助卢卡奇对“第二自然”的分析和本雅明对自然与历史寓言式关系的思考，提出了“自然历史观念”这一批判性历史阐释模型。
依据该阐释模型，阿多诺对进步概念作了社会层面与哲学层面的区分，并认为二者之间存在悖谬性张力。
不仅如此，阿多诺将社会层面的进步限制在避免总体灾难这种否定性意义上，而将哲学层面的进步理解为个体与社会、人类与自然的和解。
然而，由于阿多诺将非同一性哲学视为一种“认识的乌托邦”，他的历史哲学思考忽视了人类物质实践活动而带有思辨的色彩。
关键词：阿多诺；进步；自然历史观念；非同一性历史哲学作者简介：罗松涛，北京师范大学哲学学院、价值与文化研究中心教授、博士生导师。
中图分类号：B507文献标识码：A文章编号：1671-8402（2023）09-0043-13法兰克福学派第一代核心成员阿多诺运用作为“瓦解的逻辑”（Logik des Zerfalls）①的非同一性哲学，对西方形而上学（同一性哲学）展开了激烈批判，富有理论穿透力的著述遍及哲学、社会学、文化批评、文学理论、音乐评论等多个领域。
在张一兵教授看来，“阿多诺的哲学思想是整个西方马克思主义在思想深度上所能达及的最高点”，也“宣告基金项目：国家社会科学基金重大项目“阿多诺哲学文献的翻译与研究”（20&ZD034）。
①参见阿多尔诺：《否定辩证法》，王凤才译，商务印书馆2019年版，第165—166页。
43进步的悖谬：阿多诺历史哲学的关键问题了全部西方马克思主义逻辑的终结”。
①阿多诺对奥斯维辛之后的人类是否进步以及如何可能的沉思是其非同一性历史哲学的关键问题。
本文将围绕阿多诺论述进步问题的系列关键性文本——主要集中于《自然历史观念》《进步》两篇讲稿和“历史与自由”系列讲座讲稿（特别是其中的第二部分“进步”）与《否定辩证法》（特别是其中第三部分的“世界精神与自然历史”），从分析其早年提出的“自然历史观念”（idea of natural-history）这一有别于德国唯心主义普遍历史观念的阐释模型入手，分析阿多诺在非同一性哲学基础上对进步概念二重性（社会意义上的进步与哲学意义上的进步）的思考，并着重探讨二者之间存在的悖谬性张力。
审美的乌托邦——论阿多诺的“反艺术”理论
种乌托邦的意味。 阿多诺 否定现世 的大众 文化 ，现代 社会 ｒ可 用于进 行 Ｉ ｜
现代资本 主义社会 条件 下的经 济繁荣 。同时也 导致 了
艺术 的繁荣 。 但艺 术 的这种 繁荣更 多地是 借助 于工业 技术 手段 ，是通 过电影 、电视 、报 刊 、网 络等技 术媒 介来满 足 人 们的艺术 欣赏 要求 的 。这 种手段 忽视 了人作 为现世 存在
象 ” 。“ 不可交换 替代”性 指 出了艺术 的独 特性 。这使它 有别于其他物质 ；“ 象或表象 ，而非摹 品”指 出了艺术 与 幻 现 实的关 系，即艺术 不应该 是对 现实 的摹仿 ，而 应该 与现
多诺那里便是 现代 主义艺术 ，他 认 为 “ 形式 是理解 社会 的 钥匙 ” ，而现代 主义艺术更多地 是从 形式 上表现的一种对 ｊ 现实的背离 ，它在 语言层 面上进 行艺 术 革新 ，打破 “ 统 传
宙来观测 宇宙 一样 。作 为社会 上层建 筑之 一 的思想文化 同 样无 法脱离 这个 社会 ，阿多 诺的设 想是 好的 ，但 这个设 想 我们 根本无 法做到 。文 化可 以批判 社会 ，但 无论 如何它 是
无法站在社会 之外评 判社会 的 。或 多或 少它 总带有隶 属于
这个社会的东西 ，每一 种文 化总有 它 的过去 ，正是站在 过
即拒绝与大众 交流 ，这也体 现 出阿多诺 的一 种 知识 分子 的
中心心态 。知识分 子总 把 自己设 想 为社会 的 良知 ，他 们 总 期望 以 自己掌握 的文化 去实现 对大 多数 人的拯 救 ，成为 艺
识 。 同时他又指出 ，“ ” 艺术作 品如果是幻象或表象 ，而非 摹品 ，那么也就是形象” 。这种 “ Ｊ 形象”。也 便是 阿多诺
阿多诺眼中的勋伯格
阿多诺眼中的勋伯格作者：袁利军来源：《贵州大学学报（艺术版）》2018年第03期摘要：德国音乐社会学家阿多诺基于其提出的“否定辩证法”的理论体系，从多个方面对以勋伯格为代表的现代音乐进行了个人化的观照和解读，认为其音乐代表着时代的进步。
从历史的角度来看，非理性主义哲学思潮的转向、法兰克福学派的社会批判理论以及马克斯·韦伯的社会学理论都对阿多诺的学说产生了一定的影响。
与此同时，阿多诺理论中通过所谓“异在事物”搭建音乐与社会之间的桥梁，构成其独特的观察视角，其对“同一性”原则的批判与勋伯格音乐中的非等级性之间也存在着深层的对应关系和内在的契合性。
如此从一定程度上便为勋伯格的无调性音乐提供了理论和观念上的合理性支撑。
关键词：阿多诺；勋伯格；新音乐的哲学；否定辩证法；反愉悦；“异在事物”中图分类号：J60-052文献标识码：A文章编号：1671-444X（2018）03-0056-07国际DOI编码：10.15958/ki.gdxbysb.2018.03.009在20世纪的西方艺术音乐领域，阿诺德·勋伯格（Arnold Schoenberg，1874-1951）的引领地位已无需多言，他在世纪之初迈向无调性音乐创作的那一步轰动了整个时代，更启发了之后许多先锋派作曲家的创作新思路。
而他创立的“十二音作曲法”则更是基于他对艺术音乐（尤其是德奥艺术音乐传统）本原性的独特理解和深度思考之上，在西方现代音乐的进程中留下了深深的烙痕。
但实际上，勋伯格的音乐在那个时代所引起的争议是很大的，1910年，当勋伯格的油画展出之后，一个评论家曾说道：“勋伯格的音乐和勋伯格的画，它们会令你的耳朵和眼睛一起崩溃”，时过境迁，当今的英国著名古典音乐评论家诺曼·莱布雷希特（Norman Lebrecht，1948-）也曾这样尖刻地评价勋伯格：“勋伯格巨大成就的一种体现，就是他有能力让地球上所有音乐厅空空荡荡”[1]。
论“本体性否定”与阿多诺及黑格尔否定观的区别
哲 学 研 究
论 “本 体 性 否 定 与
胃多蠢 黑赣 否定麓 岭 区舄
吴 炫
内 容 提 要 本 文 从 否 定 主 义 理 论 出 发 ，阐 释 了 作 者 自 己 的 “本 体 性 否 定 ” 阿 多 诺 的 非 理 与
其次 ， 果 “ 一性 ” 阿 多 诺 对 同一 性 的各 种 解 释 如 同 在
中 ， 指 “ 一 思 想 对 象 与 自身 的 等 同 ” “ 识 论 是 每 和 认 上 它 意 指 主 体 与 客 体 的 和 谐 一 致 ” ３， 么 我 们 可 ［ 那 ｔ
以说 ， 何 一 种 思 想 都 是 当 其 概 念 体 现 了 它 想 把 握 任
物 的 观 念 来 代 替 同 一 性 原 则 ” ２。 一 性 即 我 们 对 【 同 】 事 物 的 理 性 的 、 定 的 状 态 ， 非 同 一 性 则 意 味 肯 而
着 持 续 的 “ 解 ”（ 多 诺 语 ） 种 肯 定 状 态 。 句 瓦 阿 这 一 话 ， 否 定 的 辩 证 法 ” 利 用 事 物 的 自否 定 功 能 来 “ 是 对 付任 何 对 事 物 的 肯 定性 把 握 ， 用 概 念把 握 事 物 利 的相 对 性 而 否弃 其 把 握 的意 义 ， 而 将 生命 、 性 、 从 感
经 验 等 反 理 性 、 概 念 的 内 容 作 为 哲 学 的 唯 一 通 反
道 。 否 定 ” 此 成 为 生命 的 非 理 性 活 动 的 同 义 语 。 “ 由
阿 多 诺 将 这 种 “ 定 ” 之 为 “ 同 一 性 原 则 ” 按 照 否 称 非 。
其 解 释 ，非 同一 性 ” 露 出 黑 格 尔 的 辩 证 否 定 — — “ 暴
阿多诺的大众文化批判理论评析
阿多诺的大众文化批判理论评析作者：李俊来源：《现代商贸工业》2012年第02期摘要：阿多诺的大众文化批判理论是对商品化、标准化、强制性的大众文化造成的现代工业社会文化危机的回应，他提倡一种具有否定、批判和乌托邦功能的“反艺术”，认为只有这样的艺术才能消除绝望、拯救心灵、拯救现实。
阿多诺的大众文化批判理论暴露了当代资本主义的矛盾和危机，但同时也带有明显的局限性和缺陷。
关键词：大众文化；文化工业；反艺术中图分类号：G4文献标识码：A文章编号：1672-3198（2012）02-0233-02阿多诺（1903-1969），德国著名哲学家、美学家、法兰克福学派的主要代表之一，阿多诺深谙现代音乐，他的音乐批判理论是法兰克福学派社会批判理论中最具特色的，阿多诺一生著述颇丰，涉猎广泛，主要著作有《启蒙辩证法》、《新音乐哲学》、《多棱镜：文化批判与社会》、《否定的辩证法》等。
1什么是文化工业按照法兰克福学派的解释，所谓大众文化传播媒介而流行于大众中的通俗，如通俗小说、流行音乐、艺术广告等。
它融合了艺术、商业、政治、宗教和哲学，在闲暇时间内操纵广大群众的思想和心理，培植支持统治和维护现状的顺从意识，故喻之为巩固现行秩序的“社会水泥”。
它一方面具有现代文化虚假解放的特性和反民主的性质，与独裁主义潜在地联系在一起，是滋生它的温柔。
另一方面构成对个人的欺诈与的快乐的否定。
就是说，大众文化欺骗听众、观众，剥夺他们真正的乐趣。
按照阿多诺在《文化工业再思考》对他们使用“文化工业”代替“大众文化”动机阐释，这种转换“是为了从一开始就有别于和大众文化概念拥护者相一致的解释：即认为它不过是某种类似文化的东西，自发地产生于大众本身，是通俗艺术的当代形式。
”阿多诺认为“文化工业把古老的东西与熟悉的东西熔铸成一种新质，在其所有分支中，那些特意为大众消费生产出来并在很大程度上决定了那种消费性质的产品，或多或少是按照计划炮制出来的。
文化工业各个分支在结构上是相似的，或至少能彼此适应，它们将自己组合成一个天衣无缝的系统。
阿多诺美学视阈下的技术“促逼”与艺术“解蔽”
阿多诺美学视阈下的技术“促逼”与艺术“解蔽”作者：张硕硕来源：《美与时代·下》2023年第12期摘要：阿多诺以“否定辩证法”为其哲学基点，面對时代的文化现象，在马克思主义美学的立场上表达了对人们精神世界的深切忧思。
在启蒙理性大行其道的社会状态下，异化危险无处不在。
阿多诺表明：如今被社会异化为工具理性的技术并非是其本来面貌，“人类感性生活的方式”乃技术与艺术的本质所在。
在此基础上，艺术通过形式“非暴力的综合”成为现实解放的参照，这一契机发生在现代主义艺术中，其通过对“不和谐”的真实展示完成对虚假整一性的批判，从而实现救赎的使命。
关键词：物；技术；艺术；形式；现代主义艺术一、从“物”之反思到技术本质对于物的界定，古往今来有许多判断：物是特征的载体；物是通过感官可以感知的东西；物是具有形式的质料。
这三种看法都被海德格尔一一否定。
“物”（thing）在古高地德语中的意思是聚集，此处又要提到那个著名的例证之物：壶。
在早期希腊人那里，物还没有成为被打量的对象，壶之壶性（物之物性）在倾注中显示其本质，“在壶的倾注的赠品中，同时逗留着大地与天空、诸神与终有一死者”[1]186“壶的本质是那种使纯一的四重整体入于一种逗留的有所馈赠的纯粹聚集”[1]187。
壶如何得到其本质呢？物物化，物化聚集。
这四者整体在此处逗留，进入一个当下之在，即“入于此一物，入于彼一物”[1]187。
但这种能力为壶所特有，镰刀便不具备，因为镰刀的物性被对象性所遮蔽，物置于目光之下，神秘性去而不返。
海德格尔的阐述表达了他对物异化的抵抗，在天地神人的融合一体中对物圆满自足的追求。
阿多诺批判了黑格尔的观念论美学，认为对“非概念物”的压制“是一种罪恶的勾当”[2]166，继承海德格尔的“物乃是艺术作品的载体”之说，他提出艺术不仅仅是直观的艺术，艺术的“物性”也就是“具体化”，是“艺术作品的精髓”。
阿多诺将艺术作品分为“素材”与“技巧”两部分，“只要艺术采用作品的形式，它便是本质意义上的物，是依照形式律得以客观化的物”[2]177，并通过“形式”（技巧）实现“对象化”。
阿多诺和霍克海默的艺术之思
艺术论坛08 2017 北方美术106摘 要：在文化工业的“匿名权威”下，艺术生产成为文化工业生产的一部分，甚至艺术感受也是被算计和计划，艺术感受的自发性丧失。
工具理性在艺术生产中的绝对占位，直接导致艺术风格的同一化和艺术反抗性、否定性的消失以及艺术的降格。
当艺术的否定性被否定之后，艺术便失去了自持和自主的能力。
这是阿多诺和霍克海默在文化工业中的艺术之思，其旨归在于表达对艺术否定和批评的坚持以及对艺术自律的渴求。
关键词：文化工业；艺术生产；艺术风格；艺术消费；艺术个性《文化工业：作为大众欺骗的启蒙》一文收录于1944年初版的《启蒙辩证法——哲学断片》之中，是阿多诺和霍克海默从启蒙辩证法和否定辩证法出发，思考文化工业发展对人类发展的不良后果。
其中，不乏对于现代艺术在文化工业发展下的步步败退的揭示，这构成阿多诺文化工业理论的一部分，也是阿多诺文化工业观的集中体现。
在阿多诺和霍克海默看来，文化工业取得了双重的胜利，即艺术同一性对价值理性和非理性的成功驱逐和虚假个性对同一性逻辑的强化。
在这样的“匿名权威”之下，艺术受制于机械技术，成为文化工业生产的一部分，艺术感受也是早就被算计好的，不存在自发的艺术感受；艺术风格不断僵化，在细节和形式被无限放大之下，最终退化为“风格统一体”，艺术的反抗和否定消失了；严肃艺术和轻松艺术的界限被野蛮地打破，艺术降格为快感，成为人类消遣的场所；而艺术否定性的被否定意味着艺术已无法自持，只能任由其在文化市场中的交换价值将效用价值置换，最终将自身淹没在工业化的浪潮之中。
一、艺术受制于机械技术工业文明的标志即是机械技术的发展，文化工业的发展使机械技术将触角伸向了人类自身。
今天，文化给一切事物都贴上了同样的标签，“普遍性和特殊性已经假惺惺地统一起来”［1］108。
于是，“暴力变得越来越公开化，权力也迅速膨胀起来”［1］108。
首先，艺术生产已经成为文化工业生产的组成部分。
从旧神话中脱胎出来的启蒙精神异化为工具合理性，并进而变成了支配合理性本身。
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４８
阿多诺 对传统美学命题的否定性阐释
理想 ， 而理念 正是概念及 其所代 表 的实在这 二者 的统一 ，
在此统一体 中“ 概 念仍 是统 治 的因素 ” ， 概念 是它 的各种
法则 只代表 一种 暂 时取得 的均衡 ， 这 种均 衡不 时受 到美
与 无 法 控 制 的 非 美 之 间 关 系 的 干 扰 。具 体 来 说 ， 作 为 独
的美 ， 美 因艺 术 而 得 以 显 现 ， 考 察艺 术就 是要 深究 美 ； 最
人试 图以“ Ｋ ａ ｌ ｌ ｉ ｓ ｔ ｉ ｋ ” 来代替 之 ， 然 而这里 所说 的美不是 通常意义上 的美 ， 只应是艺 术的美 ， 美学 则是关 于艺术 的 哲学 ， 黑格尔最后 明确美学 即是“ 美 的艺术 的哲学 ” 。 既然美 学被 归 于哲学 ， 它必定 要进 行 抽象 化 和概 念 化， 在这 里就 是要将 各种 各样具 体 的美 的艺术抽 象为关 于美 的哲学概念 。在考察 此前 的美和艺 术 的科 学研究方 式时， 黑格尔批评从艺术作 品外部 经验 出发的研 究方式 ，
阿 多诺 对 传 统 美 学 命 题 的 否 定 性 阐释
李 搜
摘
要
通过研读 阿多诺 （ Ｔ ｈ ｅ ｏ ｄ ｏ ｒ Ｗ． Ａ ｄ ｏ ｍｏ ） 的《 关学理论》 文本 ， 我们看到他对德 国古典 美学集大成 者
黑格 尔关于“ 美” 的著名 定义进行 了一 种否定性 的批 判 阐发 。 同时从 美与丑 的辩证 法 出发来 重新考察 传统 美
，
似乎也可 以说 是一 种体 现着 否定 之 否定趋 于肯 定 的
同一性之物 。而 阿多诺 在坚持 对美 的问题进行 概念化 的 同时 ， 却注意到包含于美 之 中的异 质性力 量 ， 强 调美作 为 历史产物在其 发 展过 程 中的不 平衡 性 ， 并 由此从黑 格尔 的定义 中剥离 出某种 非 同一性 的东 西。黑格尔 在他 的美
式。 极易变成一 种 “ 抽象 的形 而上学 ” 。那 么他所 说 的艺
术 哲学 则不应 固守柏 拉 图的理念 的抽 象性 ， 而 要 建 立 一
对美所作 的定 义 ， 是 理 性 与感 性 、 内容 与形 式 的辩证 统
一
个 完整 的概念 来导 向实体 性 的必然 和统摄 整体 的原则 ， 由此 ， 美 的哲 学概 念应被 看成 是形 而上学 的普 遍性 和现 实事物的特殊定性的统一 。美 学史上 近代人 所提供 的种 种对 于美 的定 义 ， 其概 念不过 是把 古代人 所 阐明 的形式 原 则重新运 用到具体 的材 料上。黑格 尔将美 称之为 美 的 理念 （ Ｉ ｄ ｅ ｅ ） ， 则是把美本身理解为一种确定形式 的理念 即
当德 国古典 美学集 大成 者黑格 尔说 美 学是 “ 美 的艺
术 的哲 学 ” 时 ， 似乎包含这样 几重意思 ： 首先 ， 它 的 重 心 是艺术 ， 即不 再 是研 究 抽 象 的 纯 思 辨 的美 本 身 ， 而是 研 究
学讲演 录开篇 中谈 到对 “ 美学 ” 科学 进行 命名 的尴尬 ， 他
两方面的整体 的永 远趋 于且达 到 “ 完 满 的 协 调 一 致 和 经
过调和的统一 ” 。 （ ５ ）
惧， 美 的事 物使 自己脱离直 接的存 在而保 存这种 恐惧 ； 美 通过超越那可怕 的神秘力 量并将 其从 艺术 中清除 出去的 方式 ， 造成某种有 意图的还 原作用 ， 这 神秘力量 的威 胁被 阿多诺 比作 为如 同城 外之 敌 围而不攻 ， 美 为 了 自身 的 目 的， 则必然 要抵 制这 种与 自身 发展趋 向相 悖 的东西 的 围 攻 。这种可怕的力量被纳 人美 自身则应 被理解 为源 于某 种形式 的强 制 ， 如果 说黑 格尔认 为艺 术 的美是 为 了显 现 那 种 和解 了的矛盾 的真实 的话 ， 阿 多诺则认 为 美的事 物
adorno的美学理论文本我们看到他对德国古典美学集大成者黑格尔关于美的著名定义进行了一种否定性的批判阐发同时从美与丑的辩证法出发来重新考察传统美学的命题这使我们意识到在美的艺术哲学史上自然美遭到过歪曲顺此他提醒人们如何去正视自然重新认识和发现自然美最后阿多诺也以某种方式回应了康德对艺术美的评说即艺术美当是显得自然的
不 能深 入 了解 艺 术 的 内 在 与 真 实 的方 面 ； 同时又 指出 ， 以 柏 拉 图 为代 表 的将 美 本 身 这 一 理 念 作 为 出 发 点 的 研 究 方
后， 它 表明美 学 的 旨归 是哲 学 ， 即它 要上 升 到 思 想 的高
度， 超越感性 而 至理 性 ， 在 一 个更 高 的层 面上 统 一 于哲 学 。德 国现代思想家 阿多诺在 其《 美学 理论》 一 书 中对美
沿用 了鲍姆通所 创 的“ ） ￣ ｓ ｔ ｈ ｅ ｔ ｉ ｋ ” ， 并 把它 当作哲 学 的一 个部 门， 但 又认 为这个名称的确切意义是研 究感 觉（ Ｓ ｉ ｎ ｎ ）
和感受 （ Ｅ ｍ ｐ ｉ ｆ ｎ ｄ ｅ ｎ ） 的科 学 ⑨ ， 不 太 恰 当且 过 于 肤 浅 。有
具体的可感知的艺术 门类 ； 其次， 它 的 内容 是探询艺 术 中
关键词 美丑辩证 法； 自然美 ； 艺术 关； 阿 多诺 ； 《 美学理论》 中图分类号 作者简介 Ｂ ８ ３—０ 文献标 识码 Ａ 文章编号 １ ０ ０ １— ８ ２ ６ ３ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ５— ０ ０ ４ ８— ０ ７
李嫂 ， 同济大学人 文学院副教授 、 博士
上海 ２ ０ ０ ０ ９ ２
特殊 因素经过调 和的观念性 的统 一。美 的理念 正是这样
一
特实体 的美 的意 象 ， 是在 人类 摆脱恐 惧过 程 的同时 而 出
现 的， 这 恐 惧 是 对 全 能 的 大 自然 的 唯 一 性 与 同 质 性 的 恐
个 整体 （ Ｔ ｏ ｔ ａ ｌ ｉ ｔ ￣ ｔ ｔ 即“ 总体 ” ） ， 即是主体概念 和客体概念
的思考 ， 通 过辨清黑格尔的著名定义 “ 美是 理念 的感 性显 现” ②， 以一种否定性 的思维方式从 这个看 似完整 的定义
上 找 到 了缺 口。
一
、
美 与非 美之批 判
传统美学将 美看 作是 某种 本原 的东 西 ， 企 图 以下定
义 的方 式 来 界 说 美 ， 古 典 美 学 到 黑 格 尔 达 于顶 峰 ， 黑 格 尔