先秦诸子与地域文化第三讲(荀子与燕赵、三晋、齐鲁文化)
战国时楚文化、齐文化、秦文化、三晋文化、燕文化各方面有什么不同？
战国时楚文化、齐文化、秦文化、三晋文化、燕文化各方面有什么不同？看到这个题目有些腿抖，这是要写博士论文的节奏呀！要知道，其中每个文化都是博大精深，具有鲜明的地域特点和文化特征，而且每个文化都够学者研究一生的。
这里只能对这几种文化的特点进行简单的介绍，而且每种文化的特点都反映在古人生活的方方面面，这里不一一赘述。
如有不足，勿喷！战国七雄是指战国时期的七个最强的诸侯国，也代表了除了周文化之外不同文化体系(楚文化、齐文化、秦文化、三晋文化、燕文化)。
（楚国男神屈原）楚文化具有神巫性、浪漫性的文化特点。
楚文化继承了许多商周文化特点，其辉煌灿烂的文化成就举世瞩目。
楚文化是我国古文化的重要一支。
它是以江汉地区为中心,在原始宗教、巫术、神话的沃土中发展起来的一支由楚人创造的具有浓郁地方色彩的开放而多元的南国文化。
原始楚文化以神巫性、浪漫性、卓然不屈的文化精神的总体特征,对文学加以渗透,形成了南楚文学的独特风格,为后世中华民族灿烂文化的形成和发展做出了突出贡献。
（天庭看门大爷姜太公）齐国文化（齐鲁文化）是以孔子的儒和老子的道为两条主线发展的。
齐国文化是齐地文化的一特定历史时期的文化，通常所说的齐文化是指齐国文化。
齐文化主要继承姬周文化。
战国时各地诸侯相争，使原本周文化独尊的局面逐渐破坏，各地区文化开始有“本地化”的改变趋势。
到了战国时代以后，这种情况更明显，但齐文化还是保留了较多的周文化因子。
齐鲁文化是齐文化和鲁文化的统称，东临滨海的齐国产生了以姜太公为代表的道家思想学说又吸收了当地土著文化(东夷文化)并加以发展，而春秋时期的鲁国，产生了以孔子为代表的儒家思想学说，两种古老文化存在差异，相对来说，齐文化尚功利，鲁文化重伦理;齐文化讲求革新，鲁文化尊重传统。
（霸道总裁秦始皇）秦文化特点是注重实效，讲求功利，勇于创造。
秦文化是秦氏宗族文化进化和社会历史发展的产物。
秦国地处西戎，长期经受社会环境与战争洗礼，受到西北少数民族的影响;秦族人性格质朴、率直，性情坚强彪悍，做事敢作敢为，在艰苦的环境中善于嬗变和进取。
齐鲁文化解析
齐鲁文化解析齐鲁文化是中国传统文化的重要组成部分，它涵盖了齐国和鲁国的文化传统，具有深厚的历史底蕴和丰富的文化内涵。
一、齐鲁文化的起源与发展齐鲁文化源于春秋时期的齐国和鲁国，两国相邻，文化交流频繁，形成了独特的文化体系。
齐国以姜太公为代表，注重功利和革新；鲁国以孔子为代表，注重伦理和传统。
这两种文化在发展中逐渐融合，形成了具有丰富历史内涵的齐鲁文化。
二、齐鲁文化的特点尚功利与重伦理：齐鲁文化既有尚功利的倾向，也有重伦理的特点。
齐国的尚功利表现在追求实际利益，重视经济实力和军事力量；而鲁国的重伦理则强调道德、礼义的重要性，注重社会秩序和人际关系。
尚自然与重人文：齐鲁文化既有尚自然的倾向，也有重人文的特点。
齐国的尚自然表现在对自然环境的尊重和利用，注重人与自然的和谐；而鲁国的重人文则强调人的价值和尊严，注重人的精神追求和文化传承。
三、齐鲁文化的影响对中国传统文化的影响：齐鲁文化作为中国传统文化的重要组成部分，对中国传统文化产生了深远的影响。
它所倡导的道德观念、人文精神等，成为中国传统文化的重要组成部分。
对世界文化的影响：齐鲁文化不仅在中国产生了重要影响，也对世界文化产生了影响。
例如，孔子的思想被传播到世界各地，成为世界文化遗产的一部分。
四、齐鲁文化的传承与发展传承：为了传承和弘扬齐鲁文化，我们需要加强对齐鲁文化的挖掘和研究，通过各种方式将这一文化传承下去。
例如，可以通过举办文化活动、开设讲座、编写教材等方式，让更多的人了解和认识齐鲁文化。
发展：在传承的基础上，我们还需要对齐鲁文化进行创新和发展。
例如，可以通过引入现代科技手段、开展文化产业合作等方式，推动齐鲁文化的现代化发展。
同时，我们还可以借鉴其他文化的优秀元素，丰富和发展齐鲁文化的内容和形式。
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孟母三迁
少年：母教子学
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” (《论语·里仁》)
东汉·赵歧《孟子题词》:“孟子生有淑质， 幼被慈母三迁之教。”
断机教子
及孟子稍长，就学而归，母方织，问曰： “学何所至矣？”对曰：“自若也。”母愤 因以刀断机，曰：“子之废学，犹吾之断斯 机也。”孟子惧，旦夕勤学，遂成亚圣。 （《列女传》）
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚 贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕 而食，饔飧（yōngsūn，早晚饭）而治。今 也滕有仓禀府库，则是厉民而以自养也， 恶得贤？”
青年：赴鲁游学
“予未得为孔子徒也，予私淑诸人 也。”（《孟子·离娄下》）
受业子思之门人。道既通，游事齐 宣王，宣王不能用。（《史记·孟 子荀卿列传》）
刘向《列女传·母仪·邹孟轲母》： “旦夕勤学不息，师事子思，遂成 天下之名儒。”
孔子→曾参→子思(前483-前402)→ 子思门人→孟子。
子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀（mào， 愚昧）儒，嚾嚾（huān，喧嚣，喧哗）然不知其 所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹 厚于后世，是则子思、孟轲之罪也。（《荀 子·非十二子》）
孟子与齐鲁文化
孟子年谱 三孟 孟子思想核心 孟子弟子 《孟子》 孟子思想与齐鲁文化精神
《先秦诸子与地域文化》第三讲
孟子年谱（前390-前305）
前390年，生于山东邹城村，名轲，字子舆。 前368年，赴鲁游学，受业于子思之门人。 前347年，由邹到齐临淄稷下学宫。 前327年，孟母仙逝，归葬于鲁。 前324年，在鲁三年之丧满，返齐。 前323年，离齐到宋。 前321年，在滕。 前310年，在邹著书。 前305年冬至日死于邹。
仁者无敌（宋-偃）
先秦诸子精华知识点总结
先秦诸子精华知识点总结儒家儒家思想以孔子为代表，提倡仁义礼智信五种道德为人之基本要素。
儒家思想强调家族和社会的伦理观念，强调礼义之道，强调忠孝之道，主张“修身齐家治国平天下”，强调品德修养和政治治理。
儒家思想强调人伦关系，提倡仁爱之道，指导人们如何做人、处事，如何治国理政。
儒家强调礼仪法度，规范人们行为礼节，强调礼义道德教化，倡导“以礼治国”。
儒家强调孝道，强调家庭伦理，倡导“教子有道、治家有教、治国以礼、天下为公”。
儒家思想作为中国古代最重要的思想流派，对中国的政治、社会、文化产生了深远的影响。
道家道家思想以老子、庄子为代表，提倡“道法自然”，主张“无为而治”，强调个体自由和与自然和谐相处。
道家思想强调道德自然，主张修身养性，强调人的内在修养和自身完善。
道家注重个体内心的静心修养，提倡世俗生活之外的超然境界，强调“无为而治”，否定功利功成，反对形而上的理想。
道家思想融合了自然观与人生观，主张顺应自然，顺其自然。
道家主张非为而治，主张无为而治，提倡超然境界，强调心静自然，在道家思想中，强调无为而治的理念，与儒家思想中的道德修养和政治治理的理念形成鲜明对比。
墨家墨家思想以墨子为代表，主张“兼爱”，提倡平民主义，倡导“兼爱”、“非攻”等道德观念。
墨家思想注重实用和功利，提倡简约和节俭，倡导“无为而治”，主张实用主义和经验主义，强调实用和效益。
墨家思想主张兼爱，提倡全民平等，倡导“非攻”。
墨家反对战争，主张和平共处，提倡以德服人，推崇兼爱和非攻的道德价值观。
法家法家思想以商鞅、韩非、李斯等人为代表，主张法制和秩序，提倡严刑峻法，强调权谋和利益。
法家思想强调法治，主张法令严明，倡导以法制治国。
法家思想强调权谋和利益，主张权术政治，倡导利己主义，反对道德主义。
名家名家思想以宋玉、列御寇、慎到等人为代表，主张空灵感性，提倡逍遥自在，强调心性本真。
名家思想强调感性与理性的平衡，主张心灵自在，倡导“风雅逍遥”的生活态度。
燕赵文化
燕赵文化在谈论这个宏伟的主张之前，我们应该首先定义文化与民俗之间的关系。
民间文学艺术应该是某个地区像蜘蛛网一样受到社会意识形态支持的文化的一部分。
就像文化的一个子集。
民俗可以反映某种文化，但不能涵盖文化。
近年来，文化概念经常被滥用，因此出现了流氓文化和厕所文化的言论。
也许恰恰是因为文化概念所代表的意义范围太广，使得人们总是无意识地和潜意识地滥用该词。
在本文中，文化的定义被英国人类学家E·B·泰勒（E·B·泰勒）引用，他是第一位对文化定义产生重大影响的人。
泰勒对文化的定义是古典的。
在原始文化的“文化科学”一章中，他说：“文化或文明，就其广泛的民族学意义而言，是一个复杂的整体，包括知识，信仰，艺术，道德，法律，习俗和所有其他能力，以及人们成为社会成员所养成的习惯。
”文化的概念以及该概念所涵盖的特定类别，例如信仰，艺术，道德和民俗，在一定时期内从未被确定。
以中国文化为例，朝代的兴衰不断为这个词注入新的内容和形式。
某个地区的文化可以按时间划分。
但是，如果在历史的某个阶段或某个阶段形成的文化始终被用来覆盖该地区从远古时代到现在的整个人文精神形态，那么很显然根本没有注意到时代。
所以我想在这里提出，所谓的燕赵文化就会想到河北文化；当提到三晋文化时，您想到的是山西文化。
当我们提到齐鲁文化时，我们认为山东文化等已经将时空的概念分开了，但并不是真正地覆盖了当地文化。
无论是燕赵文化还是齐鲁文化，都只能是对一定时期历史上该地区人文精神的概括反映，而不能代表该地区的整个历史进程。
由于地区原因（例如巴蜀地区），尽管历史上当地文化的人文精神相对完整，但传承却较少。
但是，经过数千年的发展，省界文化的原始表现形式已无法覆盖整个历史过程中所表达的文化形式。
尽管没有必要推翻燕赵，齐鲁，景初等地域文化的代名词，但这些代表一定时期的古老地域文化概念早已不复存在。
燕赵这个词代表的国家太早了，齐鲁，三晋，荆楚，三琴（或关中），中原和武岳等与这两个国家形成系列的区域文化基本上是每个附庸国的领土。
第三章春秋战国：中国文化的轴心时代
战国错金银采桑宴乐攻战纹铜壶及纹饰展开，成都市出 土。是连环画的和装饰画的肇端。现藏北京故宫博物院
3、其作品包含本民族基本精神
印度《吠陀》、《佛经》 希伯来《旧约全书》、《新约全书》 希腊《理想国》、《形而上学》 波斯《古圣书》等先哲典籍
一、春秋战国之际的文化变革
公元前770年，周平王东迁洛邑，是为东 周。 前段因鲁史《春秋》记载而得名“春秋”( 前770——前481） 后段因列国争战而称“战国”（前481— —前221)
三晋是春秋战国时代中原逐鹿以谋取霸主地位的必争之
地。董说（yue,明代）《七国考》：“韩，天下之咽喉； 魏，天下之胸腹。”因此三晋是春秋战国时代中原逐鹿 的必争之地，纵横家应运而生，司马迁说：“三晋多权 变之士，夫言纵横强秦者大抵皆三晋之人也。”其中最 著名的有苏秦、公孙衍、张仪等人，他们当时“一怒而 诸侯惧，安居而天下息”，是当时政治舞台上的风云人 物。
卡尔· 西奥多· 雅斯贝尔斯（1883 年2月23日—1969年2月26日）， 德国存在主义哲学家、神学家、 精神病学家。雅斯贝尔斯主要在 探讨内在自我的现象学描述，及 自我分析及自我考察等问题。他 强调每个人存在的独特和自由性。 雅斯贝尔斯有一个很著名的命题 ———“轴心时代”。
特征
1、出现专门的知识“圣贤”。
中国：孔子、老子、墨子等 印度：优波尼沙、佛陀等 波斯：琐罗亚士德等 巴勒斯坦：以利亚、以赛亚、耶利米、第二赛亚等 希腊：荷马、苏格拉底、柏拉图、修昔底德等
2、 “人类意识”首次觉醒 “人类的精神基础同时或独立地在中国、印度、波斯、
巴勒斯坦和希腊开始奠定，而且直到今天人类仍然附 着在这种基础上”人类其后的几千年文明发展历程， 只不过是向轴心时代核心精神的不断“复兴”。
传承齐鲁文化,让中华文化在发扬中光大
传承齐鲁文化让中华文化在发扬中光大我们长期生活工作在齐鲁大地，在言谈话语中经常谈及齐鲁文化，要想传承宏扬齐鲁文化，必须首先了解齐鲁文化的内涵。
所谓齐鲁文化，就是在齐、鲁两个诸侯国存在800年左右的时间内，在齐鲁大地上产生的一切文明成果。
齐鲁文化是当之无愧的先进文化。
它经受了2000多年历史的考验。
它被大多数中国人和一部分外国人所接受，它推动了人类文明和社会的进步。
齐鲁文化在它生成之初，是地域文化。
秦始皇统一中国，使齐鲁文化走向全国成为可能。
汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”，使齐鲁文化成了全国的主流文化。
齐鲁文化是中国传统文化的重要组成部分。
齐鲁文化虽然不能等同于中国传统文化，但中国传统文化之主流、核心、精华是齐鲁文化。
齐鲁文化的代表人物，从齐国方面来看，主要是姜太公、管子、齐桓公、宴子、孙武、孙膑、邹衍、荀子。
从鲁国方面看，主要是周公、孔子、颜子、曾子、孟子。
齐鲁文化的思想理论成果，集中体现在齐鲁文化的经典著作里。
齐鲁文化以儒家文化为主体和核心，承上启下，继往开来，兼容并蓄，博大精深，将5000年中华文明连为一条不断的长河，具有极其丰富的思想内涵。
主要是：以人为本、以仁为核心、以德为美、以孝为先、以和为贵、以礼为范、以“三纲五常”为主要内容、以天人合一阴阳和谐为最高境界、以“中庸”为基本方法、以因时变革为前进动力。
一、以人为本齐鲁文化具有明显的人文主义特征。
以人为本是齐鲁文化的灵魂和核心。
齐鲁文化是围绕“人”这个核心展开的，因此我们把齐鲁之学概括为“人学”。
无论是儒、法两家重人道、轻天道，还是道、墨两家重天道、轻人道，人都处于思考的中心位置。
天、地、人并为三才，人是宇宙万物的中心。
儒家传统的天人合一思想，把人事归依于天道，把人的伦常情感贯注于“天道”，使“天”变成理性和道德的化身，实际把“天”还原为人，强调天人之间的统一性与合理性。
由重“人”出发，各家无不重视高扬人道旗帜，把人作为治国理政的根本。
孔子的“修己以安百姓”，孟子的“民贵君轻”，《管子》的“以人为本，本治则国固”，“始于爱民”，《荀子》的“安以静兵息民，慈爱百姓”，《墨子》的“兴天下之利，除天下之害”等，无不体现了人文主义特征，放射着以人为本的光辉。
中国地域文化
文化特点
开放与兼容 热烈、诙谐、高亢 民俗丰富 江山代有才人出，各领风骚数百年
蜀锦 川菜 川剧 芙蓉花
文化特色
蜀锦
严谨细腻 光亮平整 构图疏朗 浑厚圆润 色彩明快
川菜
麻辣烫
川剧变脸吐火
芙蓉花
广东、广西、福 建和海南。台湾 港澳地区文化基 本属于这一地区 的移民文化。
形成原因
闽粤地区地少山多，农业发展受到局限， 但商业贸易和沿海捕捞业发达； 两晋之际“永嘉南渡”，汉人南迁，唐宋 时期海外贸易发展，使这里开始带有浓郁 的外域色彩。明清成为了中外文化交融的 首要地区，这种色彩就变得更加浓厚。
中国各主要区域文化 及其特征
自古形成 稍晚形成
齐鲁文化 燕赵文化 三秦文化 三晋文化 荆楚文化 吴越文化 巴蜀文化
岭南文化
东北地区
位于山东省， 东面濒临渤海与黄海
形成原因
东临大海、西接中原、北傍燕赵、南依徐 淮，是连接华东与华北、大海与中原的纽 带，地形多样，位于北温带季风气候区
新时器时代，东夷创造北辛，大汶口和山 东文化等，为齐鲁文化源头。西周分封， 齐和鲁为大国，礼乐制度盛行，在文化上 代表华夏文化传统的正宗，为日后齐鲁文 化的繁荣奠定基础。
表现
粤菜 建筑 舞狮
粤菜
鲜嫩爽滑
建筑
舞狮
辽宁省、吉林省、 黑龙江省、内蒙 古自治区东部五 盟市（呼伦贝尔 市、通辽市、赤 峰市、兴安盟、 锡林郭勒盟）
形成原因
民俗文化的形成跟冷湿的自然环境相适应；
东北地区是一个以汉族为主体的多民族地 区；
受外来民族文化影响较大。
文化特点
1、缤纷的差异性。
2、昭示的纪实性。
3、多元的兼容性。
从三晋文化视角看待荀子思想和学术成就的历史定位问题
夏是魏文侯的老师 ，魏文侯的重要大臣也几乎都师 从子夏。 子夏虽然未在魏国做官 ， 但他的思想却深刻 影响了魏国的政治 、 经济和法制建设 。在政治上， 子
子的思想和学术成就源于晋文化 ， 深受晋文化的启
收稿 日期 ：０ １ １— ８ ２ １－ ０ １
作者简介 ： 高专诚 ， 山西省社会科 学院社会学所研究员 ， 所长。
上还 是传 统儒 家思 想 占据主 导地位 。尽 管他 肯定 了 具有 现实 有效 性 的“ 道” 即法家 思想 ， 整合性地推
动 了三 晋 文化 的发展 ， 应该 说 是 全 面 推动 晋 文 化 发
“ 王道” “ 对 霸道” 进行修正和制约。荀子主张发展经 济， 注重民生 ， 强调以国力 的全面提升作为实行 “ 霸 道” 的基础。 苟子还强调守信在推行“ 霸道” 过程中的 重要作用。 在苟子看来 ， 儒家的仁义道德具有更强大
在先秦思想史和学术史的研究方面 ， 学术界并没有
把 晋和 三晋地 区作 为一个 有着 独特地 位 的发展单 元
来看待。但是 ， 越来越多的研究表明， 三晋地区的思
想 发展 在先秦 思想 史和 学术史 上 的地位不 仅是 重要
的新 的思想文化发展进程。在此之前是“ 官学” 占统
治 地位 的时代 ，思想 家 以个 人 的身份 传播 思想 文化 既 是不现 实 的 ， 也是 不被允 许 的 。孔子 之后 ， 大批 孔 子 弟子成 为有 成就 的思想 家 。 在这些 弟子 中 ， 著名 最
一
位思想家和学术家 ； 从思想传承上讲 ， 子夏思想是
孔子儒家思想在三晋地区的发展 ； 从思想成就上讲 ，
子 夏创 立 了三晋 儒学 ， 启迪 了三晋 法家 ； 从历 史 贡献
中国的区域文化
中国的区域文化，老师上课的时候说，大致可以分为7种。
分别是齐鲁文化、燕赵文化、三秦文化、三晋文化、楚文化、吴越文化和巴蜀文化。
据课上所说和资料显示，这些文化具有以下特点。
1.齐鲁文化一直具有文化的和政治的象征意义，基本代表了华夏文化传统的正宗。
齐鲁之地的农业发达，又因濒临沿海和运河、黄河，商业城市比较繁荣，民间手工业如陶瓷、纺织、冶炼等也颇发达。
因此，鲁的农业、齐的工商业，加上孔子、孟子、管子、墨子、孙武等大批文化巨人，构成了齐鲁文化的鲜明个性。
一般说来，齐鲁文化具有粗旷古朴、豪爽热烈的特点。
2.燕赵文化，主要是指今天的河北和山西、陕西的中北部地区。
燕赵地区气候相对干冷，农业以粟、豆类为主，畜牧业也占相当地位，赵的城市商业也比较发达。
燕赵文化虽属汉族农业文化地区，但由于燕赵处在当时的农牧分界线地区，因此燕赵文化与边外游牧文化关系密切。
自十六国和北朝、辽、金、元、清等朝以来，一直处在胡汉交融的状态；为了抵御外侵，形成勇武好搏击的特点，具有悠久的武术传统。
3.三秦文化，在今陕西地区，包括甘肃、宁夏的东南部。
秦人以法家思想治国，文化上具有鲜明的功利主义特点，加之其地理位置便于与北方和西域的文化交流，使其在农耕文化的基础上，具有包罗万象、兼容并蓄的特点，不仅留下了历史上各民族文化、各种宗教、各种艺术形式的痕迹，商业文化也很发达。
由于文化中心逐渐向东南转移，这里的社会经济文化发展逐渐滞后，原有文化开放性日益减弱，保留了较为传统的文化心态。
4.三晋文化，主要包括今天的山西大部、河南的北部和中部，三晋文化实际上可以说是“中原文化”的代称。
地处中州，各种文化碰撞交流于此，使这里的文化呈现出一种共享性。
商业的流动性和因水患、战乱和灾荒引起的人口流动一起，造成这里的人口频迁特点。
特别是地处平原，四通八达，因此区域文化的特点不如其他地区明显。
5.楚文化，分布地区包括今天两湖、安徽、江西的西北部和河南的南部，其中以两湖和安徽的部分为核心地区，淮河流域和鄱阳湖流域等作为其边缘地区。
春秋战国时期的区域文化差异
春秋战国时期的区域文化差异春秋战国时期是中国历史上一个充满变动的时期，不仅社会制度经历了从封建制向莫待制的转变，地理、政治、文化等方面也都发生了巨大的变化。
尤其是在文化方面，由于地理和历史的原因，各个地区的文化发展出现了很大的差异。
一、齐鲁文化齐鲁文化是中国古代文化的重要组成部分，是华夏文化中的一支重要支流。
齐鲁文化得以形成和发展的根本是齐鲁地区特有的地理条件和人文环境。
齐鲁地区位于中国五千年文明的中心，是中原、华北地区和东海之间的过渡地带。
同时，齐鲁地区还有特殊的地形地貌和气候环境，这使得齐鲁地区的文化发展与外界相对独立。
齐鲁文化是勤劳、务实、善良、朴实的典型代表。
这种文化传统最早见于孔子，孔子的思想主张道德、修身、齐家、治国、平天下，强调仁爱、忠诚、孝道、礼仪等。
孔子的学说深刻影响了中国的历史发展和社会思潮，形成了齐鲁文化在文化、教育、人文素质等方面的特点。
二、楚文化楚文化是中国历史上一个特殊的文化，它的产生和发展是受到楚国的地理环境、历史传统、社会制度的影响。
楚国地处江南，南北交通便利，位于南北两种文化的交界处，因此楚文化是融合了南北文化的产物。
楚文化凸显的最为突出的特点是积极进取、自强不息的精神。
楚国在战国时期是一个势力强大的国家，自足自信，具有强烈的地方意识。
楚国国君重视民生和农业生产，鼓励发展手工业和商业，这使得楚国文化在农业、手工业和商业等方面有富强的特点。
此外，楚文化还重视威武和豪迈，有着“俊才逐鹿的精神”。
三、魏晋文化魏晋文化是中国历史上文化的重要阶段之一，它的形成和发展是在战火洗礼下逐步成长起来的。
魏晋时期是中国经济、文化等各个方面发展最为迅猛的阶段之一，也是中国历史上一个重要的时期。
魏晋文化以洒脱、超脱、消极和浪漫等为基本特征，在文学、艺术、思想、哲学等多个方面都展现出强烈的个性和特色。
魏晋时期的文人墨客取道于乱世中的日夜忧惧，从而形成了独特的文化氛围。
魏晋文化深受汉族文化和游牧文化的影响，它的艺术、哲学和思想反映了当时的政治和社会状况。
《诗经》中的三晋文化指的是什么
三晋大地是中华民族和中国古代文明的策源地，也是中华民族灿烂传统文化的摇篮。
它的“根”可以远寻到古老的神话传说，如“精卫填海”、“女娲补天”、“夸父逐日”、“愚公移山”等，但有文字记载的较为明确可靠的要算《》中的“魏风”和“唐风”。
《诗经》是我国奴隶社会的一部“大百科全书”,其中蕴藏着十分丰富的文化信息，而在弥足珍贵的“十五国风”里，晋地就占有其二，这无疑是领略西周到春秋时期晋文化风采、寻找晋人最早的文化之根的一扇最佳窗口。
一、“魏风”和“唐风”产生的时代和地域《诗经》中的“魏风”之“魏”不是三家分晋后的魏国，而是在西周就已受封立国的魏国，其地点在今山西省运城地区芮城县境。
清人陈克云：“魏在商为芮国地，与虞争田，质成于文王。
至武王克商，封姬姓之国，改号曰魏。
《春秋》闵公元年，周惠王之十七年也，晋献公灭魏（以其地赐大夫毕万，自是晋有魏氏），今山西解州芮城县是其地。
”《史记》云：“魏，大名也。
”后汉服虔释曰：“魏，喻巍巍高大也。
”“魏风”七篇皆无事实可考，大抵皆为不满魏国末年政治的话。
推知此七篇诗作的年代，当在魏国将亡之前，即春秋时代（前 661年）以前。
唐，古国名，帝尧旧都，在《禹贡》冀州之域。
“唐”的意思是大，《说文》云：“唐，大言也。
”周成王以唐地封弟叔虞，史称唐叔虞，后因南有晋水，改国号曰晋，后徙曲沃，又徙居绛。
朱熹《诗集传》云：“其地土瘠民贫，勤俭质朴，优深思远，有尧之遗风焉；其诗不谓之晋而谓之唐，盖仍其始封之旧号耳。
”《吕览·当赏篇》载晋文公曰：“若赏唐国之劳徒，则陶狐将为首矣。
”《左传》载，吴公子札在鲁国见歌“唐”曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何其忧之深也。
”所以，春秋时也有称晋为唐的。
第一单元 阶段1 第3讲 先秦秦汉时期的文化
第3讲先秦秦汉时期的文化1．中华文化多元一体：中华文化起源多元，华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。
春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。
2．儒学的创立：孔子思想的核心观念是“仁”，主张统治者“为政以德”；主张恢复西周等级森严的礼乐制度，承认制度随着时代变化应当有所改良；以“有教无类”的思想办学，打破了过去贵族阶层垄断文化教育的局面，推动了私学的发展。
3．道家的产生：老子认为“道”是天地万物的本原，追求天人合一，是中国古代朴素的唯物论；揭示事物存在着矛盾的两个方面，矛盾双方可以相互转化，包含朴素的辩证法；对现实不满，反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治，甚至回到小国寡民的时代。
4．战国时期的百家争鸣派别代表主张儒家孟子人性善，提倡“仁政”荀子人性恶，主张隆礼重法道家庄子崇尚逍遥自由阴阳家邹衍五行间相互促进又相互制约，提出“相生相胜”理论，代表了中国古代对自然界朴素的科学认识墨家墨子代表下层平民利益，提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”，提出“尚贤”的政治主张法家韩非代表新兴地主阶级利益，以法为工具管理国家，控制臣民，体现了中央集权的政治思想5.春秋战国思想的大变革(1)百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次波澜壮阔的思想解放运动。
(2)不仅为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，而且成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。
6．汉代新儒学：董仲舒提出大一统，“罢黜百家，独尊儒术”，有利于加强中央集权；主张“天人感应”“君权神授”，有利于强化君主专制；提倡“三纲五常”、遵循孝道，提供了封建社会的处世标准。
7．儒学的官方化：接受董仲舒的建议，尊崇儒术；设五经博士。
标志着儒学独尊地位确立。
此后，儒学成为我国封建社会主流意识形态。
重点1先秦、秦汉时期的民族认同与文化认同史料“中国”一词最早出现于西周初年青铜器“何尊”。
三晋文化 (2)
民间社火：闹花灯、闹红火、太原社火等等
特产：晋祠大米、老陈醋、面塑等等
五、三大文化核心区
晋北看佛教古建筑文化 晋中看晋商民俗文化
晋南看寻根问祖文化
六、晋北佛教古建筑文化
南禅寺
北魏大 同云冈 石窟
唐代佛光寺
辽应县木塔
影响因素
地处黄河中游的三晋地区，是我国古 代文明的策源地之一，留下许多丰富 的文化物质财富，而古建筑就是其中 之一，特别是佛教建筑。 首先、三晋地区位于黄土高原东部， 受太行山脉的阻挡，受来自海洋温湿 的夏季风影响较小，而受大陆内部的 冬季风影响较大，气候干燥，这里的 古建筑就可以少受雨水的侵袭，有利 于保存
出地为上集。主经了于地战 了主一，大韩阶验法王。国 巨阶体建成国级，家道法时三 大级的立者大建使推和家代晋 贡最集了，思立他行礼批著地 献终权以在想统的霸治判名区 。建主法继家一新道的地的是 立义为承韩政儒、思继法法 起法本其非权学实想承家家 全治，法，之成行，和人的 国思法家是需为法又改物主 统想、前法求适治总造大要 一体术辈家的应的结了多发 政系、的思新新思和儒出源 权，势基想学兴想吸家于地 做为融础的说地和取关此，
土壤类型：
干草原粟钙土 森林草原褐土
北部 四 季 分 明 中南部
夏季气温高
秋季短暂
冬季较长，寒冷干 燥
吕梁山以西
森林草原向干草原 过度的灰褐土
四、丰富多彩的三晋文化
民间艺术：炕围画、剪纸、忻州、晋南的刺绣等等
名人：荀子、韩非子、关羽、阎锡山、傅作义等等
晋商精神：敬业、进取、群体等精神 民间民歌:走西口、秀红包、想亲亲等等—“民歌的 海洋” 戏曲：晋剧、蒲剧、北路梆子和上党梆 等等
(二)纵横家
齐鲁法家与秦晋法家
1、分布地区 2、比较 共同点 不同点 3 、原因
共同点：
他们特别强调法。立法的客观根据：顺天道、随 时变、因人情、循事理、量可能。 倡导耕战。法家特别注重实力，认为实力是解决 社会矛盾的基本手段。 强化君主专制和独裁。法家认为要真正实现君主 的绝对统治，要在政治上支配一切，控制人们的 生计，控制人民的思想 法家关于社会的基本理论是历史进化说和人性好 利说。法家的口号是：不慕古，不留今，与时变 ，与俗化。认为人的本性是好利的，也正是这个 利字推动了整个社会的发展，所以，政治家的责 任不是改造人的本性，而是应该适应人的本性。
THANK 但细 察晋秦两国所用之人，则可发现 他们多为法家学派或一些能征战 ，会谋略，懂权术的人士，其他 学派尤其是儒家，则多拒之不用 。晋秦之地一向以“无儒”，“ 寡礼”著称，治国讲究“以法为 教，以吏为师”。受此影响，晋 秦执政者对儒家有深深的偏见， 认为“儒以文乱法” ，因而主张 “蟠诗书而明法令”。到秦统一 后，更遭“焚书坑儒”厄运。由 此看来，在用人方面，晋秦法家 虽有并吞天下的气魄，却无齐法 家兼容并蓄之胸怀。
君臣富民商德保民愚民排斥民本礼法兼容一任于力严刑峻法地理位置齐国位于山东半岛齐文化偏向海洋文化它是在以东夷海洋文化的主体上吸收周的农耕文化
齐鲁法家与秦晋法家
法家,在先秦有不同的派别,一则是发源于晋 、以商鞅韩非为代表的秦晋法家,二则是发 源于齐、以管仲学派为代表的齐鲁法家。 在礼崩乐坏、群雄并立、弱肉强食的东周 ，主张以法治国来实现富国强兵的法家自 然受到了重视。
齐鲁法家与秦晋法家比较 不同点
齐鲁法家 秦晋法家
关于“君”
关于“民” 关于“礼” 关于“刑”
主张“令重则君尊” 认为“君尊则令行” （《管子.重令》） （《商君书.君臣》）
燕赵文化
燕赵文化：燕赵文化，是在战国时期燕国、赵国区域内产生的一种区域文化。
燕赵区域的划分应当以今黄河为它的南界，以太行山和燕山山脉是燕赵区域的西界和北界；燕文化的形成以燕昭王的报复伐齐和燕太子丹的谋刺秦王为主要标志。
文化介绍：燕赵区域的主体是南以黄河为界、东以大海为界、西以太行山为界、北以燕山山脉为界这样一个四至范围。
在地质上，这里是一片平原，属华北原的北部，也可以独立地称作河北平原。
它是冲积平原，它的土质属于次生黄土。
从平原上经过，往往走出数百里也见不到高丘起伏。
燕赵文化是平原文化。
燕赵区域一向以农业著称，从距今七千年的磁山、裴李岗文化到唐开元时期安禄山在河北的屯田，显示出这里的农业有着悠久的传统和兴盛的局面。
水利灌溉实际上是由这里创始的，不过并没有得到普及和延续，细分起来，这里的农业主要采取的是旱地耕作方式，而不是人工灌溉。
燕赵文化是农业文化，是旱地农耕文化。
在这一片平原农业区内，历朝政府都有许多重要的行政建置。
炎黄时期，这里称作幽州、冀州。
在今河北源鹿一带，炎帝族和黄帝族进行了源鹿之战和阪泉之战。
后来黄帝族的帝尧又将炎帝族后裔共工流放到幽都，在此前后伏羲族的和叔一支也被分封在幽都。
幽都又称幽州、幽陵，是这时期的北方重镇。
据唐李泰《括地志》及清顾炎武《昌平山水记》说，今北京密云东北燕乐庄有古龚城，即共工流放之处。
文化界定从地理环境和生产方式上看，燕赵文化是一种平原文化、农业文化、旱地农耕文化。
在民族上，它是一种以汉民族为主体的文化。
这些情况对燕赵文化而言并不是独自存在的，与它相邻的三晋、关中、中原、齐鲁各区域大体也是这种情况。
但是燕赵文化是一种典型。
在漫长的历史转变中，燕赵文化甚至比处在核心位置上的中原、齐鲁各区更具典型。
从文化特征上看，燕赵区域也具有独特的文化特征，这就是慷慨悲歌、好气任侠。
“慷慨悲歌”一语可以用来形容各个地区的人物和现象，但是在历史上，它是由燕赵区域而产生的，是以燕赵区域为典型的。
先秦诸子知识点总结
先秦诸子知识点总结先秦诸子是中国古代思想家、哲学家的代表，主要包括孔子、孟子、老子、庄子、墨子、荀子、韩非子、列子等。
他们的思想在古代中国影响深远，对中国哲学、道德、政治、教育、文化等方面产生了重大影响，也为中国传统文化奠定了基础。
下面将对先秦诸子的思想进行总结，以便更好地理解和学习中国古代哲学思想。
孔子：孔子是中国古代思想家、儒家学派的创始人。
他提出了“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等道德观念，强调人的修养和道德之重要。
他主张：“己所不欲，勿施于人”，要求人们能够换位思考，体谅他人，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。
孔子强调教育的重要性，提出了“五行”，即“文、义、礼、乐、政”，主张通过教育来培养人的品德和才能。
他还提出了“君子”、“小人”、“君子之风”等概念，认为一个君子应该具备高尚的品德和优秀的才能，能够做到“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。
孟子：孟子是儒家学派的重要代表，他对孔子的思想进行了进一步的发展和阐述。
孟子主张“性善”，认为人的本性是善的，而“恶”出于外在环境的影响。
他提出了“教化三则”的观点，即“天之生物也唯人以为贵”，“有位也行，行位也荣，荣位也达，达位也快”，“生之谓性，命之谓义，善之谓道”，强调教育的重要性，要求人们培养自己的品德和才能，做到“教化为善”，“追先王之道”，“循礼义而动”。
老子：老子是道家学派的创始人，他提出了“道”、“无为”、“无我”等哲学观念。
老子认为，万物皆源于道，而道又是无形无象的，无所不在，可以说是宇宙的本原。
他提出了“无为而治”、“以无为而治天下”等观点，强调要顺应自然，顺势而为，不要人为的干预和强求。
老子还提出了“无为而无不为”，强调心无所窒，胸有丘壑，要做到无欲则刚、无为而治、无行而步、无方而处。
庄子：庄子是道家学派的代表人物之一。
他提出了“自由”、“无为”的观念，认为人应该顺应自然，顺势而为，不要人为的干预和干涉。
庄子还提出了“齐物论”、“逍遥游”、“无我”等哲学观点，强调自由自在，无为而治，要做到心如止水，君子之道非止非行，非理非非理，非物非非物，无所不足。
先秦诸子与地域文化第四讲(荀子与燕赵、三晋、齐鲁文化)
性 孟子
起点 道德属性 （本性）
体现 “恻隐”、“善恶”、 “辞让”、“是非”
途径 内溯 反求诸己，寡欲 养心(为仁由己的 自律性) 外求 教育培养、社 会约束、师长示 范和个人主观努 力(约之以礼的他 律性)
荀子
生理属性
“饥而欲饱”、“寒而 欲暖”、“劳而欲休”、 “目好色”、“耳好 声”、“心好利”、 “骨体肌肤好愉佚”
农耕文化与畜牧文化的二重构成
华夏文化与胡族文化的二重构成
燕赵文化的形成
• 燕文化的形成 • 赵文化的形成 • 燕赵文化的内部差异
燕文化的形成
燕昭王报复伐齐
燕昭王收破燕后即位(前314，齐、中山伐燕)，卑身厚币以招贤者， 欲将以报仇。故往见郭隗先生曰：‚齐因孤国之乱，而袭破燕。 孤极知燕小力少，不足以报。然得贤士与共国，以雪先王之耻， 孤之愿也。敢问以国报仇者奈何？‛（《战国策·燕策·郭隗说 燕昭王求士》） 燕太子丹谋刺秦王 此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒。（骆宾王 《于易水送人》）
荀子性恶论与孟子性善论、韩非子 人性论比较
• 荀子性恶论 • 孟子性善论 • 韩非子人性论
荀子故里
荀子ห้องสมุดไป่ตู้恶论
性恶论是礼法统一观的理论基石
• 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利 焉，顺是(这种本性)，故争夺生而辞让亡焉；生而 有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有 耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义 文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争 夺，合于犯分乱理(违背名分等级，破坏礼义秩序)而 归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出 于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则 人之性恶明矣，其善者伪(后天所为)也。（《荀 子·性恶》）
先秦诸子与地域文化
先秦诸子与地域文化总目录先秦地域文化的总体特征孔子与齐鲁文化荀子与燕赵、三晋、齐鲁文化老庄与荆楚、中原文化法家与秦齐三晋文化墨子与齐鲁文化、邾娄文化与中原文化名家与三晋文化兵家与齐文化先秦地域文化的总体特征先秦诸子百家概说先秦地域文化的分类先秦地域文化的特征先秦诸子百家及其学说诸子百家的定义诸子百家的代表人物诸子百家的由来诸子百家概念《史记²屈原贾生列传》：°贾生年少，颇通诸子百家之书。
文帝召以为博士。
±诸子百家的代表人物1、儒家：孔子、孟子、荀子。
2、道家：老子、庄子。
3、墨家：墨子。
4、法家：韩非子、李斯。
5、名家：惠施(宋)、公孙龙(赵)。
6、兵家：孙武（春秋齐）、孙膑（战国齐）。
7、纵横家：苏秦(合纵派)、张仪（连横派）。
吕思勉《先秦学术概论》：°故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。
±文化与地域关系饮食性格语言曲艺饮食与地域文化贵州人不怕辣、湖南人辣不怕，四川人怕不辣重庆火锅重庆火锅（毛肚火锅、麻辣火锅），起源于明末清初重庆嘉陵江畔、朝天门等码头船工纤爱开玩笑。
（2）他们习惯于安逸，勤于修养，老于世故，头脑发达，身体退化，喜爱诗歌，喜欢舒适。
他们是圆滑但发育不全的男人，苗条但神经衰弱的女人。
他们喝燕窝汤，吃莲子。
他们是精明的商人、出色的文学家、战场上的胆小鬼，随时准备在伸出的拳头落在自己头上之前就翻滚在地，哭爹喊娘。
（3）他们充满了种族的活力，人人都是男子汉，吃饭、工作都是男子汉的风格。
他们有事业心，无忧无虑，挥霍浪费，好斗，好冒险，图进取，脾气急躁，在表面的中国文化之下是吃蛇的土著居民的传统。
（1939，《中国人²北方与南方》）丽鹃：°妈，你这红烧肉里放八角和花椒了吧？其实我爸说，好吃的红烧肉是不放作料的，就是酱油加糖和黄酒，具体怎么烧我不知道，下次问了我爸告诉你啊！±丽鹃：°妈，今天没买菜啊±婆婆：°买了。
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荀子故里
荀子性恶论
性恶论是礼法统一观的理论基石
• 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而 有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉； 生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡 焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是， 故淫乱生而礼义文理亡焉。 • 用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪 (后天所为)也。（《荀子·性恶》）
《荀子》主要内容
• 天人相分（自然观）：《天论》、《非 相》。“天行有常，不为尧存，不为桀 亡。”（《天论》） • 性恶论（伦理思想）：《性恶》、《修 身》、《礼论》。 • 隆礼重法（政治经济思想）：《王制》、 《富国》、《王霸》、《君道》、《臣 道》、《强国》。
荀子性恶论与孟子性善论、韩非子人性论比较 • 荀子性恶论 • 孟子性善论 • 韩非子人性论
韩非子人性论
• 《韩非子·奸劫弑臣》：“夫安利者就 之，危害者去之，此人之情也。” • 《韩非子·备内》：“医善吮人之伤， 含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。 故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺， 则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也， 人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情 非憎人也，利在人之死也。”
孟子性善论
• 《孟子·告子上》：“恻 隐之心，人皆有之；羞恶 之心，人皆有之；恭敬之 心，人皆有之；是非之心， 人皆有之。”
荀孟人性论异同
• 荀子主性恶，孟子主性善，主要因为二人 在儒学的理想与实践上有着不同的侧重。 • 孟子：战国前期，社会政治状况较好。荀 子：战国末年，社会环境的险恶。
梁启超：“荀子与孟子同为儒家大师，其政治论之归宿点全同，而 出发点则小异。孟子信性善，故注重精神上之扩充。荀子信性恶， 故注重物质上之调剂。……孟子言‘辞让之心人皆有之’，荀子正 相反，谓争夺之心人皆有之。”（《先秦政治思想史》第七章《儒 家思想（其五）（荀子）》）
燕赵文化的文化特质
• 文化构成二重性
平原文化与高原文化、内地文化和边地文化的二重构成 农耕文化与畜牧文化的二重构成 华夏文化与胡族文化的二重构成
燕赵文化的文化精神
慷慨悲歌
燕赵古称多慷慨悲歌之士！（韩愈《送董邵 南游河北序》）
好气任侠
好气，任侠为奸，不事农商。……丈夫相聚游 戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，休则掘冢作巧 奸冶，多美物，为倡优。（司马迁《史记愿主公常清明。 柳下做鬼中不见，强似伴君做谏臣。 倘若主公心有我，忆我之时常自省。 臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。
• 晋·周斐《汝南先贤传》：“太原旧俗，以 介子推焚骸，一月寒食。” • 《后汉书·周举传》：“周举（东汉永和年间 任太原刺史）任并州刺史，乃作吊书置子推庙， 言盛冬去火，残损民命，非贤者之意，宣示 民还温食。于是众惑稍解，风俗颇革。”
荀子年谱
• 前286年，稷下游学。“荀卿，赵人。年 五十始来游学於齐。”（《史记·孟子荀 卿列传 》） • 前285年，齐湣王灭宋，夸耀武功、不尚 德治，荀子离齐赴楚。 • 前279年，齐襄王复国，重整稷下学宫。 荀子离楚来齐，三为祭酒，学生有韩非、 李斯。
稷下之学：刘向《别录》:“齐有稷门，齐之城西门也,外有学堂，即宣王立学所 也，故称为稷下之学。” 祭酒：汉代有博士祭酒，西晋改设国子祭酒，隋唐称国子监祭酒。或称学术领袖。
• • • •
前264年，离齐赴秦。 前259-前257，在赵议兵。 前255年（春申君）任楚兰陵令。 前238年，楚考烈王卒，赵人李园伏死士杀 春申君。荀子废官居于兰陵。
《荀子》作者
• 原有322篇，西汉刘向编为32篇 《孙卿新书》（劝学、修身、 不苟、荣辱、非相、非十二子、 仲尼、儒效、王制、富国、王 霸、君道、臣道、致士、议兵、 强国、天论、正论、礼论、乐 论、解蔽、正名、性恶、君子、 成相、赋、大略、宥坐、子道、 法行、哀公、尧问），唐代杨 倞分为20卷改名《荀卿子》。
荀子的性恶论与韩非子的人性论比较 论点 异 同 荀子性恶论 韩非子人性论
“好利恶害”的人 “好利恶害”的人 性是恶的，否定 性是无善无恶的， 肯定 好利 恶害
《荀子》启示
本能需要 自然需要/物质需要 享乐需要 人的需求 道德需要/精神需要 政治权力需要 道德完善需要
1、饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息。（《荀子·荣辱》） 2、重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之；饮食甚厚，声乐 甚大，台榭甚高，园囿甚广。（《荀子·王霸》） 3、为人主者，莫不欲强而恶弱，欲安而恶危；欲荣而恶辱。（《荀子·君道》） 4、故学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极。（《荀子·劝学》）
荀子隆礼重法与三晋文化、齐鲁文化精神
荀子出生于三晋大地，生活于齐鲁大地，其 “隆礼重法”主张（隆礼尊贤而王，重法爱 民而霸），是儒家德治与法家法治的有机结 合 ，是三晋文化（包括赵文化）与齐鲁文化 相互交融的结晶。
燕赵文化的形成
• 燕文化的形成 • 赵文化的形成 • 燕赵文化的内部差异
燕文化的形成
• 燕太子丹谋刺秦王 • 此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没， 今日水犹寒。（骆宾王《于易水送人》）
赵文化的形成
赵客漫胡缨，吴钩霜雪明。 银鞍照白马，飒沓如流星。 十步杀一人，千里不留行。 事了拂衣去，深藏身与名。 （李白《侠客行》）
荀子
• • • • • 荀子生平 《荀子》作者 《荀子》内容 荀子性恶论与孟子性善论、韩非子人性论比较 《荀子》启示
荀子生平
• （前313－前238）名况， 字卿，战国末期赵人。 司马贞《史记·孟子荀卿列 传》索隐：后亦谓之孙卿子 者，避汉宣帝讳改也。”颜 师古《汉书·艺文志》注： “本曰荀卿，避宣帝讳，故 曰孙。”
《庄子·说剑》：“昔赵文王好剑，剑士夹门而客三千余人。”
三晋文化
• 三晋文化的文化特质 • 三晋文化的文化代表
三晋文化的文化特质
• 三晋文化指形成于两周时期晋国（韩、赵、 魏）文化。 • 文化精神：顺时应变的创新性。
三晋文化的文化代表
介之(子)推
• 晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰： “献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内 弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而 谁？天实置之，而二三子 二三子以为己力，不亦诬乎？ 二三子 窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？ 下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处 矣。”……其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。” 遂隐而死。晋文公求之不获，以绵上为之田，曰： “以志吾过，且旌善人。” (《左传·僖公二十 四年》)
荀子与燕赵、三晋、齐鲁文化
• 荀子文化性格与燕赵、齐鲁文化精神 • 荀子隆礼重法与三晋文化、齐鲁文化精神
荀子文化性格与燕赵、齐鲁文化精神
荀子的文化性格是复杂多元的，一是激进、 豪放、热烈、外向“斗士”型的文化性格， 受燕赵文化好气任侠的文化精神影响。同时 他具有稳健、内向、务实、严谨“君子”型 的文化性格，是齐鲁文化影响的结果。
荀子与燕赵、三晋、齐鲁文化
• • • • 燕赵文化 三晋文化 荀子 荀子与燕赵、三晋、齐鲁文化
《先秦诸子与地域文化》第三讲
燕赵文化
• • • • • 燕赵文化 燕赵文化的文化精神 燕赵文化的文化特质 燕赵文化的形成 燕赵文化的内部差异
燕赵文化
• 燕赵文化是产生于古 燕赵区域的一种地域 文化，其地域范围包 括北起今内蒙古南部、 辽宁南部，东至渤海， 西起山西东部和北部， 南至黄河的广大地区。