先秦诸子与地域文化第五讲(法家与秦、齐、三晋文化)

重刑少赏 • “明君之使其臣也，用必出于其劳，赏必加于其 功。功常明，则民竞于功。为国而能使其尽力以 竟以功，则兵必强矣。”（《错法》） • “以刑去刑，国治；以刑改刑，国乱。故曰：行 刑重轻，刑去事成，国强；重重而轻轻，刑至事 生，国削。”（《去强》） • “所以壹刑者，刑无等级，自卿相将军以至大夫 庶人，有不从王令，犯国禁，乱上制者，罪死不 赦。有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前， 有过于后，不为亏法。”（《赏刑》）
法家先驱
• 齐：管仲 • 郑：子产、邓析 • 晋：赵鞅
战国法家派系
时间：前期重实践，不完全排斥道德教育，主要代表人 物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害；后期重理论， 完全排斥道德教育，主要代表人物有韩非、李斯。 地域：晋法家、齐法家。 理论：前期法家分法、势、术三派，商鞅重法，慎到重势， 申不害重术。法，法令条文。势，政治斗争手腕。术，阴 谋诡计。韩非子认为三者要结合。
先秦法家思想的产生与发展
• 法家与成文法运动 • 法家先驱 • 法家派系
法家与成文法运动
• 夏商神权法：天命、天罚。 • 西周宗法制：以德配天，明德慎罚。 • 春秋成文法：以法治国。
春秋成文法
铸刑书：前536年郑大夫子产把成文 法的条文铸在铁鼎上，被公认为是我 国最早成文法。
铸刑鼎：前513年，晋国赵鞅把前任执 政范宣子所编刑书正式铸于鼎上，这 是中国历史上第二次公布成文法。
《商君书》的作者
• 伪书：郭沫若； • 作者为商鞅：吕思勉； • 商鞅遗著与其他法家遗著的合编，非作于 一人一时：高亨。 • 《韩非子·五蠹》：“今境内之民皆言治， 藏商、管之法者家有之。”
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《商君书》的内容及其思想
• 革新变法：“君亟定变法之虑，殆无顾天 下之议之也。”（《更法》） • 重农重战：“国之所以兴者，农战 也。”“国待农战而安，主待农战而尊。” （《农战》） • 重刑少赏：“重罚轻赏，则上爱民，民死 上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。 兴国行罚，民利且畏；行赏，民利且爱。” （《去强》）
法家与先秦诸子的关系
• • • • 法家与道家 法家与儒家 法家与名家 法家与墨家
法家与道家
• 道家是法家的哲学基础。“无为无不为”, 法家主张君主依道（法）“无为”，合法 则赏，逆法则罚，即可“无不为”。 • “人法地，地法天，天法道，道法自 然”(《老子》25章)
法家与儒家
• 章学诚《文史通义·诗教上》说:“申、韩 刑名，旨归赏罚，《春秋》教也。” • 《史记·商君列传》：“商鞅问赵良:始秦 戎翟之教，父子无别，同室而居。今我更 制其教，而为其男女之别，大筑冀阙，营 如鲁、卫矣。子观我治秦也，孰于五羖大 夫贤？’”
追求和谐，提倡适度，注重公平
管子的法治思想
• 法者，天下之程式也，万事之仪表也。（《管 子·明法》） • 君一置其仪，则百官守其法；上明其制，则下皆 会其度也。（《管子·法禁》） • 夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民 也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。（《管 子·任法》） • 所谓仁义礼乐者，皆出于法，此先圣之所以一民 者也。（《管子·任法》） • 厚爱利足以亲之，明智礼足以教之，上身服以先 之，审度量以闲之，乡置师以说道之。然后申之 以宪令，劝之以庆赏，振之以刑罚。（《管 子·权修》） 礼法并重
慎到
（前395-前315），赵人。早 年学黄老道术，曾以齐国稷 下讲学而负盛名。后离齐至 韩，为韩大夫。他与田骈同 是从道家分化出来的法家， 主张“尚法”和“重势”。 《汉书·艺文志》著录《慎 子》42篇，现存残本仅7篇。
尊君、贵势与尚法
（一）尊君与任法 1.君主立法，“民一于君”。（君民关系） 2.尚法而不尚贤。（君臣关系） 君立则贤者不尊，民一于君，事断于法，是国之大道 也。（《慎子·君臣》） 慎子蔽于法而不知贤。（《荀子·解蔽》） （二）贵势与“法治” “权重位尊”、“令行禁止”。 尧为匹夫，不能使其邻家；至南面而王，则令行禁止。 （《慎子·威德》）
管子的和谐思想
• “和乃生，不和不生。”（管子·内业） • “是故天子有善（功劳），让德于天。诸侯有善， 庆（荐）之于天子。大夫有善，纳之于君。民有善， 本于父，庆之于长老。”（管子·君臣上） • “大臣不和同国之危也。”（管子·立政） • “夫民必知义然后中正，中正然后和调。”（管 子·五辅） • “中正者，治之本也。”（管子·宙合）
法家与名家
• 商鞅“少好刑名之学”(史记·商君列传)， 韩非“喜刑名法术之学”，申不害“本于 黄老而主刑名”(史记·老子韩非列传)。 “刑名”即“形名”，是名家思想的核心 所在。
法家与墨家
• 郭沫若《十批判书·韩非子的批判》 • 然而韩非思想，在道家有其渊源，在儒家 有其瓜葛，自汉以来早为学者所公认，而 与墨家通了婚姻的一点，却差不多从未被 人注意。 • 墨家专制思想(尚同)与实用主义(择务而从 事)
法家思想与秦的兴亡
秦始皇依“法”治天下，加强和神化皇 权，全面推行郡县制，完备和统一法律， 专制主义中央集权。法家崇尚统一，即 “法令由一统”。秦始皇统一货币、度 量衡、书同文。 一断于法，轻罪重罚：故禁奸止过，莫 若重刑。（商君书·赏刑） 隐晦术治，君主至上：权者，君之所独 制也。（商君书·修权） 劳军伤民，大兴土木；焚书坑儒，愚民 专制；苛税徭役，严法暴政。
李斯
• （前280-208）字通古 • 法家思想上最为重要的一环：实践 者
法家与秦、齐、三晋文化
• • • • 法家的精神特质及其历史地位 法家的地域特征 法家代表人物 法家与秦、齐与三晋文化
《先秦诸子与地域文化》第五讲
法家的精神特质及其历史地位
• • • • • 法家思想 法家思想的主要内容 法家思想的渊源 法家与先秦诸子的关系 先秦法家思想的产生与 发展 • 法家思想与秦的兴亡
管子的重农思想
• “凡五谷者，万物之主也。”（管子·国 蓄） • “粟者，王事之本也。”“粟也者，民之 所归也。”（管子·治国） • “一农不耕，民有为之饥者;一女不织，民 有为之寒者。”（管子·揆度）
管子的民本思想
• “莅民如父母，则民亲爱之。”（管 子·形势解） • “霸土之所治也，以人为本。本治则国固， 本乱则国危。”（管子·霸言） • “胜民之为道，非天下之大道也。使民畏 公而不见亲，祸亟及于身。（管子·小问）
法家的地域特征
齐法家代表有管子、慎到等，核心 是稷下黄老之学。
晋法家代表有申不害、韩非、商鞅， 核心是功利主义与理性精神。
齐晋法家异同
重农 慎赏罚 君臣有分 法由君立 法出于道 以法治吏
（1）晋法家主张“君尊则令行”（商君 书·君臣）；齐法家主张“令重则君尊”、 “令尊于君”（管子·重令）。 （2）晋法家认为人“好利恶害”本性不可 改变，反对儒家的礼治，应“不务德而务法” （商君书·错法），以刑去刑；齐法家“以 德使民”，“杀戮众而心不服”（管子·牧 民）。 （3）晋法家“抑工商”，限制、排斥工商 业；齐法家重农之外，也注重有节制地发展 工、商业。
法家代表人物
• • • • • • 管子 商鞅 慎到 申不害 李斯 韩非
管子
• 管子生平 • 《管子》内容与作者 • 管子思想
管子生平
• （？-前645年）名夷吾，又名敬仲，字仲， 安徽颍上人。 • 主张改革以富国强兵：“国多财则远者来， 地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食 足而知荣辱。”(《管子·牧民》)
重本抑末，反对儒术
• “能事本而禁末者，富。”（《壹言》） • “农战之民千人，而有《诗》、《书》辩慧者一 人焉，千人者皆怠于农战矣。农战之民百人，而 有技艺者一人焉，百人者皆怠于农战矣。” （《农战》） • “豪杰务学《诗》、《书》，随从外权，要靡事 商贾，为技艺，皆以避农战。民以此为政，则粟 焉得无少，而兵焉得无弱也。”（《农战》）
管仲与鲍叔牙
• 少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔， 鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲 事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔 遂进管仲。 • 管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔 不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔 不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐於君，鲍 叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不 以我怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受 辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天 下也。生我者父母，知我者鲍子也。”（史记·管晏列传）
《管子》内容与作者
• 《经言》、《外言》、 《内言》、《短语》、 《区言》、《杂篇》、 《管子解》、《管子轻 重》。 • 现存76篇，管仲、管仲 弟子及管仲学派、齐法 家所著。非一人一时所 作，兼有战国、秦、汉 “管仲学派”的思想和 理论。
管子思想 • • • • 重农思想 民本思想 和谐思想 法治思想
管子与齐桓公
• 初，襄公（姜诸儿）之 醉杀鲁桓公，通其夫 人，杀诛数不当，淫 於妇人，数欺大臣， 群弟恐祸及，故次弟 纠奔鲁。其母鲁女也。 管仲、召忽傅之。次 弟小白奔莒，鲍叔傅 之。小白母，卫女也， 有宠於釐公。
• （前686年，齐国内乱，襄公被杀）高（高傒）、国 （国彀仲）先阴召小白於莒。鲁闻无知死，亦
申不害
• 申不害(约前385～前337)，郑国人。曾为韩昭侯相，重术 治（领导者驾驭之术）。 • 申子之学本于黄老，而主刑名。著书两篇，号曰《申子》。 （《史记·老庄申韩列传》） • 君之所以尊者，令也，令之不行，是无君也，故明君慎之。 （《艺文类聚》卷五四) • 君必有明法正义，若权衡以秤轻重，所以一群臣也。 （《全上古三代文》卷四） • 今申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名 而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。 法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚 加乎奸令者也，此臣之所师也。君无术则弊于上，臣无法 则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。（《韩非子·定 法》）