天津民间宗教现实活动调查与对策研究

天津民间宗教现实活动调查与对策研究

濮文起

2013-1-14 13:51:19 来源：《贵州大学学报：社会科学版》(贵阳)2011年6期

内容摘要：1980年代以来，随着我国改革开放国策的强劲推行和由此带来的社会巨大变化，与全国各地的民间宗教一样，天津民间宗教也出现了复活的态势，特别是步入21世纪以后，更是呈现出日益兴盛的发展趋势。

为了掌握天津民间宗教现实活动的真实情况，2008年7月至2009年6月，笔者运用宗教人类学的理论与方法，对活跃在天津的民间宗教，展开了田野调查。一年来，笔者走访了南开区、津南区、北辰区、西青区、东丽区、大港区、静海县、蓟县等地民间宗教活动比较盛行的七八个乡村城镇，调查了近百名男女老少信众，召开了十几次座谈会，并多次参加民间宗教举办的各种法会，现场观察了广大信众的信仰活动。为了调查天津民间宗教与外埠民间宗教的渊源关系，笔者还前往河北省沧县、平乡县和山东省惠民县、章丘县，调查了那里的民间宗教活动。此外，在调查过程中，笔者还采取社会学的“问卷”方法，向民间宗教信众发放了200份“问卷”。与此同时，笔者又采用宗教历史学的理论与方法，对天津民间宗教历史进行了简略回溯。在此基础上，笔者对天津民间宗教的历史与现状、天津民间宗教现实活动的特点进行了分析与研究，并就如何正确认识和妥善处理当代天津宗教信仰领域中的民间宗教问题，提出了对策建议。

关键词：天津民间宗教；现实活动；调查；对策；研究

作者简介：濮文起(1951-)，天津市人，天津社会科学院研究员，天津市公安警官学院宗教研究所名誉所长、特聘教授。

一、天津民间宗教的历史与现状

明中叶以来，天津是民间宗教活动盛行地区之一，如明中叶出现的无为教、黄天道、东大乘教、西大乘教、弘阳教，清初问世的天地门教、在理教，清

中叶产生的太上门教，以及清末的义和拳教，民国时期的一贯道、九宫道、道院与世界红卍字会等教派，都曾在天津广泛流传，对天津民众的精神生活发生过重要影响。

目前，在天津从事活动的主要有以下几个民间宗教教派：

(一)西大乘教，主要在西青区杨柳青一带活动，其活动场所是杨柳青镇的“普亮塔”

西大乘教，明隆庆年间(1567-1571)，北直隶顺天保明寺(又称皇姑寺)尼姑归圆创立。

西大乘教以顺天保明寺为依托，将为皇亲国戚祈福禳灾、歌功颂德作为自己的主要宗教活动，因而得到了皇室的扶植和资助，遂使顺天保明寺成为“太后娘娘的香火院”。由于皇亲国戚的信奉和庇护，西大乘教也随之迅速发展，信众遍及京畿各地。入清以后，西大乘教继续以顺天保明寺为传教中心，在民间盛行。康熙中叶，顺天保明寺失火被焚。康熙五十年(1711)，当局拨发帑金，开始修复，至康熙五十八年(1719)落成，康熙帝亲赐改名“显应寺”。名称虽改，但该座寺院仍为西大乘教的传教基地，其流播地区，除华北各省外，还远及江西、安徽、四川等地。

流传在杨柳青一带的西大乘教，是清乾隆、嘉庆年间的一位名叫于成功的人所传。

于成功，雍正四年(1726)生，杨柳青镇人，兄弟排行第五，人称于五爷。乾隆二十一年(1756)，于成功前往直隶宛平县(今北京宛平县)拜西大乘教传人为师，法名“普亮”。从此，于成功便在杨柳青一带传播西大乘教。于成功传教时，常为贫苦乡亲治病解难，因而得到了广大乡民的爱戴。嘉庆九年(1804)，于成功逝世后，西大乘教信众便于当年集资在杨柳青镇东南角为其建造一座砖塔，名曰“普亮塔”，并在塔后，修建坟墓，埋藏遗体。此后，西大乘教信众就将普亮塔作为朝拜圣地，代代相传，直到如今。

普亮塔自嘉庆九年(1804)建成后，一直作为杨柳青镇一带西大乘教信众心中的圣地和杨柳青镇的一种景观被当地群众保护下来，即使是在“文革”时期，也没有被拆毁。但是，由于年久失修，到了1980年代，普亮塔已岌岌可危。1986年，杨柳青镇一带的西大乘教信众发起募资修缮普亮塔活动，并得到西青区(时

称西郊区)文化局的资助，将普亮塔和于五爷坟墓修葺一新。

现在主持以普亮塔为中心的西大乘教信仰活动，是一位五十左右的佛教居士。这位佛教居士自称天津市佛教协会原会长、大悲禅院原住持宝菡的俗家弟子，法名芷笙。他还有两位助手，一男一女。他们在主持西大乘教信仰活动时，均身穿佛教出家弟子常服；遇到重要法事活动，还要穿上佛教住持僧服，带领信众举行纪念活动。

以普亮塔为中心的西大乘教信仰活动，只有在每月初一、十五举行。到普亮塔为于五爷上香化纸、叩头膜拜的信众，大多数为中老年妇女，也有一些青年男女，乃至少年儿童(由家长陪同)。她们信奉于五爷，是为了祈求平安，包括为父母、家庭、子女祈求身体健康、无灾无病、全家和睦、幸福美满；也有一些患有各种疾病，特别是患有癔病即心理疾病的信众，为早日康复，祈求于五爷保佑。

由于杨柳青镇是“中国魅力文化传承名镇”和天津市著名旅游景点，因此，每当旅游旺季，我国内地和台湾、香港乃至日本、韩国等国家游客在游览杨柳青镇同时，也纷纷到普亮塔参观。其中，一些游客也上香化纸，祈求平安，捐款捐物。

杨柳青镇西大乘教的组织与传承，自于成功时起，其组织就比较松散，只是于成功一人主持信仰活动。于成功逝世后，到1990年代末，其传人一直没有中断。只有到了张姓传人，因其患病卧床，再加上没有合适人选，故传人至今未定。在此情况下，张姓传人便请出佛教居士芷笙主持杨柳青镇西大乘教信仰活动。芷笙出面主持信仰活动，立即得到了广大信众的认可，因为在一般信众心目中，不仅是佛、道不分，而且佛、道与民间宗教也是不分的，或者认为西大乘教就是佛教。

(二)弘阳教，又称混元门，主要在北辰区一带活动。明末以来，弘阳教曾在宜兴埠设有普荫堂，作为活动场所，后在“文革”中被拆毁，现没有固定活动场弘阳教，明万历二十二年(1594)，北直隶广平府曲周县(今河北省曲周县)人韩太湖(1570-1598)创立。

弘阳教建立初期，极力为封建统治者歌功颂德，因而得到宫中权贵支持。明清鼎革之际，弘阳教趁社会动乱之机，迅速在广大乡村集镇传播起来。

弘阳教最初在北京一带流行，入清以后，逐渐遍及华北、东北、湖南、湖北、