日本神道

素盏呜尊得三女神后，认为自身之清明已得 澄清，行为逐渐放荡起来。他到处破坏天照大 神的田地，填平灌溉用的水沟，甚至趁天照大 神于神宫中新尝谷物时，跑到屋顶上拉屎，然 后把天斑马马皮自屋顶上丢入纺织房，导致织 女因惊吓不慎被梭刺入而死，因此素盏呜尊又 被称为降马头主。而这些行为也吓坏了天照大 神，使她躲入山洞隐居，因而天地陷入黑暗， 妖魔到处横行，逼得八百万神共商对策，想出 计谋诱使天照大神出洞，并在事成后拔掉素盏 呜尊胡须与指甲，然后放逐出高天原。


国家神道宣扬日本的神应当统治全世界， 从而成为日本发动侵略战争的理论根据。 第二次世界大战结束后，大势所趋，迫于 压力，昭和天皇发表了《凡人宣言》，承 认自己并非所谓的“现人神”，国家神道 瓦解。 虽然国家神道瓦解，但是军国主义与极端 国家主义的意识并没有彻底消亡，所以现 在还存在日本首相祭祀靖国神社的现象。

4、丢钱摇铃，告知神明你来了
伊势神宫主要祭祀的 神是天照大神 每20年举行一次“式年 迁宫祭”，建筑新神殿。 意味着天照大神不断 轮获新生，循环往复， 以至永恒。 主要神器：八咫镜

热田神宫祭祀的神体 是素盏呜尊 明治四年（1871）， 升格为敕祭神，成为 天皇亲自参加祭祀的 神宫 祭祀的神器：草稚剑
战前，靖国神社既是国家宗教设施，也 是军事设施，它从一开始就与军国主义有着 密不可分的关系。在日本对外侵略中，军国 主义势力利用靖国神社煽动崇拜天皇、为天 皇陛下赴死的军国主义情绪，为侵略战争服 务。战后，靖国神社改为独立的宗教法人， 但其作为军国主义精神支柱的影响依然存在 。
歌舞伎是日本所独有的一种戏剧，也是 日本传统艺能之一。在日本国内被列为重 要无形文化财，也在2005年被联合国教科 文组织列为非物质文化遗产。 现代歌舞伎的特征是布景精致、舞台机 关复杂，演员服装与化妆华丽，且演员清 一色为男性。

3、洗完手还要漱漱口 过了鸟居，走完林荫参拜道， 便来到“手水舍”。手水舍是 一小亭，亭里放着清水盘和水 勺。参拜者在那里以水清洗衣 身体与心灵的污秽时，腰身须 微微前倾，先用右手持勺舀水 洗左手，再用左手持勺舀水洗 右手，最后用右手持勺舀水， 倒入左手心，饮之漱口。洗手 和漱口分别表示洗净身外体内 的污秽。所以，手水舍的水并 不是饮用水
神社的参拜程序


1、打从穿过鸟居开始就是神的领域 神社在参道入口处配建“鸟居”（牌坊）， 举步踏入鸟居，便意味着辞离凡界进入神域。 所以，参拜者进出鸟居时，都须轻轻致礼。

2、参道不只是给人走，神也要走。
穿过第一个鸟居开始，一直延伸到神社本殿的道 路，日本称作参道。日本人大多走到参道的两旁 ，极少走到参道中央，因为中间是留给神走的。 想到神社求个符什么的人就得牢牢记住了，就算 你不虔诚也得作作样子，要不然买的御守不灵， 只是个装饰品。
朴素的古神道
神佛融合的两部神道
“本地垂迹”中的山王神道
源自文库
根叶花果混映的吉田神道
反“本地垂迹”的伊势神道
儒学神道的先驱吉川神道
朱子学融合的垂加神道
国家神道瓦解
国家神道
国学呼唤的复古神道
政治上的神国观 哲学上的现实观 伦理上的明净观 频繁换装的偶人


神宫和神社在神道中都是祭祀神的场 所，通常情况下，神宫是祭祀皇祖和皇 灵的级别较高的神社。神社是为祭祀、 礼拜神体而面向公众开放的宗教活动场 所。神社里一般都供有神使，神使是神 派遣下凡的忠实使者，因此神使的出现 兆示着吉凶祸福。

伏见稻荷神社
吉备津神社
日本神道在动漫中的运用
靖国神社 (Yasukuni Shrine) 是日本近代 史上军国主义的精神支柱。它建于１８６９ 年（明治维新第二年），最初叫“东京招魂 社”，１８７９年改称为“靖国神社”。它 把在明治维新以来历次战争中死去的亡灵作 为神来祭祀。靖国神社坐落在日本东京九段 北，占地１０万多平方米。神社大门外两侧 各竖一座高约十米的石塔。石塔建于１９３ ５年，塔身上有１６块浮雕，反映的都是为 日本侵华战争树碑立传的内容。
从１８９５年日本侵占台湾，１９３１年“ 九· 一八”事变占领我国东北，翌年进攻上海等侵 略行径都作为“追慕”的“光荣史迹”而雕在那 里。在神社一侧的陈列馆里，陈列着当年侵华日 军的武器、战利品、遗物、遗书和照片。神社大 殿里供奉着日本明治维新以来历次对外战争中２ ４６万多名战死者的牌位，其中大多是死于对外 侵略战争的军人和战犯。１９７８年１０月，东 条英机等１４名甲级战犯和两千余名乙级、丙级 战犯的牌位也被移进这个神社。


天照大神为日本神话传说中最核心的女神— —太阳女神，被奉为日本皇室的祖先，尊为 神道的主神。据《古事记》和《日本书纪》 记载，伊邪那岐命在逃离“黄泉国”的归 途中，于筑紫桔之小门的阿波岐原洗刷污 秽时，洗左眼生出一美丽女神。因女神出 生时光辉耀天照地，伊邪那岐命甚喜，将 其命名为天照大神，送她八尺琼勾玉，并 命其司理高天原(诸神所居之处)。

按照神话传说，日本的神的始祖，是经 营万物的“造化三神”——天御中主神、 高皇产灵神、神皇产灵神。 天御中主神 第一个天神 春日大社 高皇产灵神 谷物神 安达太良神社 神皇产灵神 开创了日本农业 四柱神 社


伊邪那岐命是繁衍诸神的男神，他象征着 天，是天父神；伊邪那美命是伊邪那岐命 之妻，是繁衍诸神的女神，她象征着地， 是地母神。 他们创造了海岛、日本列岛、众多掌管自 然的神等。


歌舞伎是日本典型的民族表演艺术，起源于17世纪江 户初期，1600年发展为成熟的一个剧种，演员只有男性. 近400年来与能乐、狂言一起保留至今。 歌舞伎的始祖是日本妇孺皆知的美女阿国，她是岛 根县出云大社巫女(即未婚的年青女子，在神社专事奏 乐、祈祷等工作)，为修缮神社，阿国四处募捐。她在 京都闹市区搭戏棚，表演《念佛舞》。这本是表现宗教 的舞蹈，阿国却一改旧程式，创作了《茶馆老板娘》阿 国女扮男装，身着黑衣，缠上黑包头，腰束红巾，挂着 古乐器紫铜钲，插着日本刀，潇洒俊美，老板娘一见钟 情，阿国表演时还即兴加进现实生活中诙谐情节，演出 引起轰动。阿园创新的《念佛舞》，又不断充实、完善， 从民间传人宫廷，渐渐成为独具风格的表演艺术。

前往高天原 原本素盏呜尊被分封至沧海之原，（《古事 记》则记载分封领地后素盏呜尊不停哭泣。伊 邪那岐命问其原因，得知素盏呜尊想到黄泉国 见母亲伊邪那美命。由于之前才被伊邪那美命 追杀，伊邪那岐命一怒之下夺其封地而将其放 逐。）于是当伊邪那岐命功德圆满而隐居后， 素盏呜尊动身前往高天原。然而其所到之处天 地震动，万物不安，甚至连高天原上的天照大 神也感到不安。由于担心素盏呜尊强夺高天原， 天照大神身着弓箭铠甲，全副武装迎接素盏呜 尊到来。

素盏呜尊到高天原后，天照大神急忙询问其前来目的， 素盏呜尊则答曰他只想多叙姐弟之情。但天照大神仍十 分疑惑，经过一番对谈后，最后两神决定合生子女以为 互不侵犯盟约。于是天照大神拿素盏呜尊之十握剑，折 成三段后放入天真名井洗涤，然后放入口中咬碎，最后 吹出雾气生三女神，分别是田心姬湍、津姬和市杵岛姬； 同样的，素盏呜尊求取天照大神的发髻、鬘和八阪琼之 五百个御统放入天真名井洗涤，然后放入口中咬碎，最 后吹出雾气生五男神，分别是天忍穗耳尊、天穗日命、 天津彦根命、活津彦根命和熊野豫樟日命。而后素盏呜 尊将五男神托付给天照大神，天照大神则将三女神托付 给素盏呜尊。
斩杀八岐大蛇


离开天界的素盏呜尊流落至出云，当他行经肥河上游 时听到哭声，找寻后发现有对老夫妇在安慰一名少女。 询问之下才知老夫妇是出云国守护神脚摩乳与手摩乳， 他们原有八位子女，但八岐大蛇年年来犯，因此他们的 七名子女全被当成献给大蛇的牺牲。今天八岐大蛇即将 到来，因此老夫妇正准备将么女奇稻田姬献给大蛇食用。 听完故事后，素盏呜尊答应为其除害，条件是须以 奇稻田姬许配之，而两夫妇也爽快答应。于是他佯装成 奇稻田姬的模样，并请脚摩乳与手摩乳准备八酝酒，分 别放在八个大酒桶。不久，八岐大蛇由到酒香后果真出 现，并很快将八个头伸入各酒桶中喝酒。不久八个头皆 醉，纷纷睡着，素盏呜尊趁机将各蛇头一一斩杀。由于 斩杀八岐大蛇时他手持的十握剑居然有些许磨损，因此 怀疑大蛇身上带有奇物，于是将大蛇八条尾巴全剖开， 并发现一把锐利的神剑，素盏呜尊将其命名作天丛云剑。 从此，素盏呜尊娶奇稻田姬为妻，定居于出云国。
日本的神道教，简称神道。它作 为日本的民族宗教，已有2000余 年的历史。 从严格意义上讲，日本神道无教 祖、无经卷、无教义，有“没有 经卷的宗教”之称。它起源于原 始的自然精灵崇拜与祖先崇拜。

后来，神道吸收佛教、儒学、道教等外来 文化，不断发展，形成了以神宫神社为根 据地的许多神道流派。 神道的特质之一，就是宣扬“神国观”。 在日本文化史上，它主要为维护所谓“万 世一系”天皇的神权而存在。明治维新后， 国家神道出笼，神道与政治融为一体，所 谓“祭政一致”。


日本列岛自从有人类居住开始，在人们中 间便逐渐出现了原始信仰。
神道原初形态的真正形成，同日本的农耕 文化、水稻耕作息息相关。 神道最初是以自然精灵崇拜为主要内容。


“神道”一语，出自中国的典籍。在《易经· 观》 中有记载：“观天之神道，而四时不忒，圣 人以神道设教，而天下服矣。” 著名的唐代 经济学家孔颖达对神道作出解释：“微妙无 方，理不可知，目不可见，不知所以然而然， 谓之神道。”即鬼神赐福降灾神妙莫测之道。 日本神道中的“神道”，仅仅是借用了“神 道”这一词语符号的外形，然后赋予它日本 文化特色的内涵。