城隍同源

城隍同源城隍同源施必祥月港的灵魂——城隍庙漫步在古月港的大街小巷，已经很难从眼前的市井找到四百年前的足迹，纵然在耳边还时常围绕着古老的芗剧或是闽南语，最多的感觉或莫过于民国留下的印象，或骑楼、或五脚基、或远去的吆喝……走过那街拐过那巷，蜷缩于古镇一隅的海澄都城隍庙，在过去的半个世纪里似乎已经淡出了人们的生活，曾几何时，它却是这个城市的灵魂。

每逢正月或元宵、清明、中元、城隍圣诞这些大日子，官府衙门要循例举行官方祭祀，此时或他时举行的庙会总是香客云集，热闹非凡。

城隍庙是慈善会，常常有钱米医药、被服棺木施舍；城隍庙是山寨法院，要为人主持公道，排解纠纷；城隍庙是大剧院，演绎忠臣孝子、节妇烈女的悲欢离合，或娱乐民众，或教化群氓；城隍庙还是穷人的避难所，无家可归的落难者，可以侥幸讨得一餐，求得一宿；城隍庙也像洋人的教堂，普通人家的婚丧嫁娶，官场里的荣辱沉浮，生意上的盈亏赔赚，都可以在这里找到庇佑和安慰；不仅新官上任要到城隍爷面前宣誓就职，甚至，就连刑场监斩官，行刑结束后，也一定要绕道城隍庙烧炷香，让城隍爷拿下可能跟在身后的冤魂……城隍庙曾经是城市的先人们在生活中和精神上都无法绕开的地方。

也就是从某一天起海澄都城隍似乎能满足四海百姓的美好愿望，许愿的还愿的，来了去了，“来好凑相报”，灵感庇佑众生。

城隍和作为民间信仰的城隍崇拜，都是伴随着城市产生的。

没有城市就没有城隍。

“城”，本义就是土筑的高墙，高墙之外，再挖深沟，有水者为“池”，无水的壕沟便是“隍”。

城隍爷，犹如其名号一般作为冷兵器时代官府与百姓的保护屏障，也扮演着人们思想中道德与良知的城池。

因此，远在孔夫子时代，每逢除夕，人们都要极隆重地“腊祭八神”，八神中的第七神水庸，即城隍。

福建海澄都城隍庙“有县就有城隍庙，城隍信徒满都城”。

这是海澄城隍相关历史的真实写照。

海澄原为龙溪县八、九都地，旧名月港。

唐宋以来，为海港一大聚落。

明嘉靖二十七年(一五四八年)，巡海道柯乔议设县治于月港。

嘉靖四十五年十二月(一五六七年一月)朝廷批准设置海澄县。

逾年隆庆改元，县治告成，海澄镇为当时海澄县治所在地。

海澄置县第五年，即隆庆五年(一五七一年)始建海澄城隍庙，至今已有四百四十年历史。

海澄都城隍庙位于龙海市治所之东五公里的海澄镇区中心。

庙宇坐北朝南，广场宽敞平坦，形制规模宏大，建筑结构气势非凡，木雕艺术雅尔别致。

城隍庙为三进三殿布局，第一殿供奉黑白无常（范谢将军）第二殿尤具特色。

二殿为正殿，中祀镇殿城隍泥塑大像，伴文物二判惟妙惟肖。

前有软身城隍，供出巡用。

左右有6个判班大像，后壁上有“明镜高悬”大匾。

左陪祀城隍嫲，右陪祀先生公。

在二殿前左右各有一列四间的书室，前三间各祀十二司中的二司，最后一间，左祀土地公（福德正神），右祀伽蓝爷。

前殿门后祀奉七爷八爷（黑白无常），门梁上悬挂两米开外的大算盘，仿佛告诫世人善恶因果的终究结算。

如今，每年的农历九月二十六日至十月初十，这里都会举办盛大的城隍庙会。

其中台湾城隍联谊会每年都组织台湾各地城隍庙信众数十上百人前来参加祖庙祭祀活动。

或回大陆谒祖必到海澄祭祀。

因此，已经名副其实地发展成为海峡两岸城隍信仰的重要活动。

值此建庙四百四十周年之际，正式将本庙会提升为首届“两岸城隍文化祭”。

断喝声里的文化回音从单纯的一州一县的地方守护神，逐渐演化为护国安民、惩恶扬善并管领阴间亡魂的举国崇奉的神系，城隍爷的地位变了，待遇变了，但为民做主、剪凶除恶的脾气没变。

各地城隍庙中高悬的匾额及楹联清楚地表明了这一点。

“纲纪严明”、“浩然正气”、“护国庇民”、“我处无私”，活脱脱的清官贤臣写照，谁人见了能不心生钦敬？实际上，各地城隍也的确都是由令人敬仰的英雄好汉、正人君子充任的，如上海有三城隍，即汉大将军霍光、河北省大名府人秦裕伯、厦门清末爱国将领陈化成；北京城隍先为文天祥，后为杨淑山，即杨继盛；苏州城隍春申君、黄歇，杭州城隍文天祥，福州城隍为莆田抗元英雄陈文龙，泉州城隍韩琦，绍兴城隍庞玉，福建海澄、江苏江阴城隍周苛，郑州城隍纪信，桂林城隍苏缄……都是赫赫有名的一代贤臣良将。

假托城隍之口以醒世警世的楹联，充斥着城隍庙的廊柱，哪个看了能不心怀忐忑？作事奸邪任尔焚香无益，居心正直见吾不拜何妨？做个好人，心在身安魂梦稳；行些善事，天知地鉴鬼神钦。

阳世三间，积善作恶皆由你；古往今来，阴曹地府放过谁？鬼神之有无，报应之虚实，在素以儒学立国宗教色彩淡漠的中国文化中，向来是难置可否的命题。

但是，这些说不清道不明的形而上问题，却在城隍爷的断喝中变得不容置疑：结什么仇，造什么孽，害什么身家性命，为饶你颠倒是非，半世竟夸权在手；占尽了利，沽尽了名，丧尽了天理良心，且看他荣华富贵，一朝终有雨淋头。

在印象中，城隍庙里的楹联比起佛寺道观，通常更加直白，更加直接，更加直指人心，因而也更加具有警示与教化的力量。

在封建王朝，它给小民带来心灵安慰，给权贵施加道义规诫，让恶徒心存忌惮；而在全球化时代，在建设法制国家和公民社会的今天，城隍爷仍然能够想必也乐意再出一份力的。

至少，无论达官显贵还是一介草民，都能在城隍庙的香火里，在城隍爷的劝诫与提醒里,补补幼儿园的善恶是非功课———“使人知畏，使人有所畏，使人不敢妄为”———或者，这才是城隍文化的核心精神，也才是重修海澄城隍庙的文化价值所在吧？海澄威灵公的由来依朱元璋称帝之后, 于洪武元年(公元1368年),下旨封都城隍为监察司显佑王，职位正一品；与朝廷的太师、太傅、太保“三公”和左右丞相平级。

同时封各府城隍为监察司民城隍威灵公、职位正二品；封州城隍为监察司民城隍显佑侯，职位正三品；封县城隍为监察司民城隍显佑伯，职位正四品。

明代以来，行政等级来划分城隍层级。

清初虽保留京城，但中叶以后都被升为东岳大帝。

其实东岳大帝是旧时的神明，与城隍相近，都是兼管阴阳的神抵。

东岳是四岳之首，以其代表京城隍是合理的。

所以京城隍就不见了，剩下最高层级就是都城隍。

依照清律，一个省应有一个都城隍，这样都城隍是属于省级的。

但明朝没有省，所以都城隍使用明朝的府级爵位，即公爵，威灵公。

但有人认为清朝中叶以后己无京城隍这一层级，都城隍使用王爵。

这个现象在清朝末年大陆曾经发生。

但这是不合体制的。

居于上述原因，清朝的府城隍就依序降为侯爵。

而郡、州在清朝已大部分不用，所以城隍一样是伯爵。

明朝以爵位定城隍的层级有一个缺点，若地方发展没落，城隍的爵位不容易下降，造成名不符实。

清朝以地方屠级来分城隍层级较客观。

但若有明朝以前建的城隍庙，其已经获得的爵位，清朝很少加以变更，但层级却依据现有的地方层级加以调整。

所以若有城隍的层级与爵位不相符合，就要看看是否明朝时建的庙。

因此，海澄城隍庙也就沿袭明代以来的公爵——都城隍——威灵公。

由于历史久远，原本传承数百年的古老建筑尽毁于一次次的浩劫。

但这里的人们始终口耳相传着供奉周苛为都城隍的传说。

当我们从茫茫史料无从佐证这里的城隍是源自哪里的城隍时。

尚可从传承完整的台北霞海城隍庙的牌匾廊柱上厘清“海澄启宇”的历史。

还有的就是那些文献清楚地记载着古老的月港，曾经是明代中叶中国重要的对外通商口岸而名噪一时。

拥有着福建古代四大港口有其一的位置。

万历中期，外贸发展的高峰，盛况空前，“四方异客，皆集月港”。

往返商旅，相望于途。

每年仲夏至中秋，风汛期间，由月港出发的商船，多则200余艘，少亦6、70艘。

“于是，五方之贾，熙熙水国，刳艅艎，分市东西路，其捆载奇珍，故异物不足述，而所贸易金钱，岁无虑数十万。

”月港的繁荣，给明政府带来巨大的关税收入。

万历二十三年（1595年），关税收入，多达29000多两，有着“天子南库”的美誉。

也就是如此上缴国库数额可观的饷银曾经引起多少人的非分之想。

当时于月港往来的国家官员的地位似乎相比于置县的海澄县令，显得是那么的高高在上。

现实中无法用区区七品官职来威慑涉及的官员，从而维护国家和地方的利益。

那么，超越县衙的形制建造并供奉一位二品“都城隍”的目的似乎也就有了比起其他地方更为重要的使然和特别的理由。

此时，离明初朱元璋时代造神封神的“城隍风”已经过去二百年有余。

回看台北霞海那“海澄启宇”铁铮铮地说明了海澄开基启宇的历史，并且真真切切地告诉世人海澄是祖庙、海澄是缘起地的事实。

那么，海峡对岸由此分灵的台北霞海城隍庙其实也就延续着“都城隍”的层级。

台湾霞海城隍庙四百多年来，海澄都城隍庙的分灵遍布台湾和东南亚各地，具体数字不得而知。

而台湾的霞海城隍庙，基本上是两个世纪前后从福建的海澄远渡重洋来到台湾。

故乡海澄的古月港当时一直保留往返于台湾海峡的特殊航线，演绎着一出出“唐山过台湾”或“下南洋”的动人故事。

在月港的周边有着霞谷、霞寮、霞庵、霞地、霞苑、霞渡六个带有“霞”字的村庄坐落在东南西北各个角落。

闽南语（台湾话）中的“霞”通“下”字。

在当时从祖庙分灵随九龙江顺流下海去到台湾，通闽南语其实就是“下海”城隍爷的意思。

取名中为忌落俗同时寄托着对家乡的思念，而将“下海”通“霞海”而得名。

就此不仅有着台北，还有台湾的一些霞海城隍庙都几近如此而来。

其中台北大稻埕霞海城隍庙两个世纪以来，一直保留当时佐证传承的开山对联：“霞彩临门八蜡配天赫濯，海澄启宇六龙随地封迁。

”字里行间对传承的交代同时寄托着六“霞”为六合，六合化六龙（即蕴含着`乾`卦）顺应天意，随缘随遇而安地封迁此地。

而后也就于此落地生根，成为台湾一些城市的守护神。

这都是“唐山过台湾”的造就，同时反映着中华民族“根本”的意识形态，好像是：家是故乡好；情是故乡深；神当然是故乡灵。

在台湾，城隍爷做为保护城池的神祉，因此就有一个团队如同市政府包含民政、文化、警察、甚至卫生局各处来为民服务；这里城隍爷的团队就有了文武判官、七爷八爷（黑白无常）、八司官......等等，他们各司其职。

游离于阳冥二界、明辨着是非忠奸。

仿佛在很多时候，人们生活中的一点一滴都能在这里获得帮助，涉及范围有生老病死、福祸二运、士农工商几乎无所不能。

也就从某一天开始，人们陆陆续续的来了去了，去了来了，城隍爷几乎都会应允虔诚香客的美好愿望。

城隍文化第一人最早有史籍记载的城隍庙在安徽芜湖，为三国时孙权所建，距今已悠悠1770年矣。

隋唐宋元，城隍崇拜相当普遍，《太平广记》就有吴地“每州县必有城隍神”的说法。

不仅杜甫、韩愈、张九龄、杜牧、李商隐等都留下祭祀城隍的诗文，宋元话本、水浒英雄传里更是诸多场景都在城隍庙里外上演。

不过，若说到对城隍文化的贡献，上下古今第一人，非明太祖朱元璋莫属。

闽南话对他一直有个外号叫“臭头王武君”。

朱皇帝杀进南京，屁股下的龙椅尚未坐热，便于当年(洪武元年)及次年下诏大封天下城隍。

他一改过去各地城隍名目不清，权限不明、等级不严的混乱状况，很英明地将战争中牺牲的将士封到各地做城隍老爷，严格规定了城隍的都、府、州、县的四级制，并下令各地城隍庙统统不得杂祀其他神灵。