汉字与图腾崇拜

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中国少数民族图腾崇拜与文化认同

中国少数民族图腾崇拜与文化认同

中国少数民族图腾崇拜与文化认同中国是一个多民族国家,各民族之间有着不同的文化传统和历史渊源。

在中国少数民族中,一些族群有着图腾崇拜的传统,这种传统不仅是一种信仰,更是一种文化认同。

本文将探讨中国少数民族中图腾崇拜的历史渊源、意义以及与文化认同的关系。

一、图腾崇拜的历史渊源图腾崇拜起源于远古时期,是一种自然崇拜和祖先崇拜的表现形式。

据文献记载,中国北方地区的少数民族在古代就开始有图腾崇拜的传统。

图腾是一种抽象的象征,代表着一种力量和精神,可以是动物、祖宗、自然物等多种形态。

少数民族将图腾视为自己的灵魂,是其文化认同的重要组成部分。

二、图腾崇拜的含义和意义图腾崇拜具有多重含义和意义。

首先,图腾崇拜代表着一种精神的传承和家族的延续。

在少数民族中,家族是一个非常重要的社会单位。

图腾是家族的象征,代表着先祖的精神和智慧,也代表着家族的传承和延续。

其次,图腾崇拜也代表着对自然的崇拜。

少数民族生活在自然环境中,对自然的敬畏和依恋已经深深地植入到他们的文化中。

图腾代表着自然的力量和神秘,使得少数民族将自然视为自己的母亲和生命之源。

最后,图腾崇拜还代表着族群的身份认同和文化自豪感。

少数民族的文化传统是其特有的文化资源,图腾崇拜是其文化认同和自尊的一部分。

三、图腾崇拜与文化认同的关系图腾崇拜与少数民族的文化认同有着密不可分的关系。

在传承和发展传统文化的过程中,图腾扮演着重要的角色。

通过图腾崇拜,少数民族将自己的历史和文化传统传承下去。

同时,图腾崇拜也是少数民族的身份认同和文化自豪感的体现。

每个族群都有其独有的图腾,代表着其独特的文化传统和价值观。

图腾崇拜是少数民族文化认同的重要体现。

值得一提的是,随着时代的变迁和社会的发展,少数民族图腾崇拜的传承和发展也面临着一定的挑战。

一些少数民族青年将更多的注意力放在了现代文化和城市生活上,对于传统文化的热情有所减弱。

此外,全球化的影响也使得少数民族文化面临着认同和传承的困境。

从旗帜看汉民族图腾崇拜

从旗帜看汉民族图腾崇拜

从旗帜看汉民族图腾崇拜计算机学院0717143班宋升光不得不说,这个题目有点长,涉及面也有点广。

然而,这也正好叫我去仔细品味老师课件中的一些细节,叫我去查阅一些资料。

下面的部分,我主要就图腾来发表一点我的拙见。

首先,我们必须弄清楚一个问题,什么是图腾,图腾产生的历史背景。

在“百度百科”中,图腾是这样被下定义的:“图腾(totem)是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征,是人类历史上最早的一种文化现象。

社会生产力的低下和原始民族对自然的无知是图腾产生的基础。

运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风,往往可获得举一反三之功。

图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系,因而用来做本氏族的徽号或标志。

”所以,所谓图腾,就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当作自己的亲属、祖先或保护神。

相信他们有一种超自然里,会保护自己,并且还可以获得他们的力量和技能。

在原始人的眼里,图腾实际是一个被人格化的崇拜对象。

而追溯图腾产生的背景,可谓是仁者见仁智者见智,百家争鸣莫衷一是。

现在,人们并没有揭开图腾起源的真谛。

流行的说法有:名目论——图腾名称是原始初民搅诨号而产生的;食物说——因各地的主要生产物相异而产生;生产说——集团位置固定后,猎取一定的动物而形成;还有妇人妊娠说、幻遇说、恐惧说及变形说等。

就我查阅的诸多资料,大多数还是偏向于这么一种观点:图腾一般认为是产生在母系氏族社会时期。

在母系社会阶段,生产力低下,人们在严酷的自然环境里生存、繁衍,他们的生产方式主要是采集和渔猎。

人们还不能独立的支配自然力,对自然界充满幻想和憧憬。

他们对人类生殖繁衍的缘由也不清楚,以为自生的繁衍是图腾动植物作用的结果。

到父系氏族时,生产力逐步提高,人们也逐渐形成了独立意识,从而在日常的生活中否定了自己同动植物的亲属关系。

此时,图腾信仰也就接近尾声了!但在历史中,图腾信仰并未完全销声匿迹,相反,它还在文化、艺术、生理等方面产生着影响。

图腾崇拜

图腾崇拜

图腾崇拜据《辞海》:“图腾崇拜”是一种宗教信仰,约发生于氏族公社时期。

图腾系印第安语,意为“属彼亲族”。

原始人相信每个氏族都与某种动物植物或其他自然物有亲属或其他特殊关系,一般以动物居多,作为氏族图腾的动物(如熊、狼、蛇等),即是该氏族的神圣标志,照列为该全族之忌物,禁杀禁食;且举行崇拜仪式,以促其繁衍。

对动物的崇拜是原始人在自然崇拜中很重要的内容。

动物对人来说:既依赖,又畏惧,更多的是恐惧,因此把动物当神膜拜。

当然,人们崇拜的动、植物对象并不是某一具体的物体,而是全部,通常为特殊的动植物,与部落联系紧密,要么看作祖先,要么看作保护神,这就是图腾崇拜。

图腾崇拜方面也留下了丰富的文物遗存,如我国贺兰山岩画中就有大量的反映,而且图腾崇拜曾流行于世界各地,至今在世界一些科技欠发达的民族中还存在着。

图腾崇拜在现代社会还有不少痕迹,岩画记载是一个方面,中国人繁多的姓氏是另一个方面。

查阅《中国人名大辞典》,姓与动物有关的有牛、马、羊、虎、鹿、骆、龙、熊、鱼、鳌等;和植物有关的有叶、蒲、谷、柏、杨、柳、李、花、麦、梅、桑、桂等,这都和古代的图腾崇拜有一定的联系。

在中华民族的发展史上,龙、凤、蛇、鹿、鸟类、虎、麒麟等动物都曾作为图腾崇拜物。

其中,龙是神灵与权威的象征,对龙的崇拜由来已久。

它是中华民族自上古以来所一直崇拜的神异动物。

在中国传统的习俗中,龙是吉祥的象征。

在辽阔的神州大地上,以龙为名的山川城池不计其数:龙岗、龙城、龙泉……;因龙而号的亭台楼阁举不胜举:龙祠、龙壁、龙门、龙塔……;与龙有关的民俗也是比比皆是:龙舟、龙灯、龙笛……。

以至于人们将中华文化称为”龙的文化”,将中华儿女称为”龙的传人”。

西安半坡仰韶文化遗址中,出土有陶壶龙纹;江苏吴县良渚文化出土的器物上,刻有一种似蛇非蛇的勾连花纹,即是古越人的龙图腾崇拜的象征;而远隔千里之外的内蒙古,与良渚文化一样同属新石器时代的红山文化遗址中,也出土了墨绿色的工艺品玉龙。

图腾崇拜中的汉字

图腾崇拜中的汉字

(4)图腾舞蹈
模仿、装扮成图腾动物的活动形象而
舞。塔吉克人舞蹈作鹰飞行状。朝鲜 族的鹤舞。龙舞、狮舞。
敬重图腾
祭祀图腾
清刘锡诚《岭表纪蛮》:“每值正朔家
人负狗环炉灶三匝,然后举家男女向狗 膜拜,是日就食,必扣槽蹲地而食,以 为尽礼。”
一、从十二生肖谈起
作为一种古老的民俗文化
事象,十二生肖起源于中 国,是华夏先民动物崇拜、 图腾崇拜以及早期天文学 的结晶。 十二生肖由11种源于自然 界的动物即鼠、牛、虎、 兔、蛇、马、羊、猴、鸡、 狗、猪以及传说中的龙所 组成。
锦 鸡
2)尾似孔雀:
孔雀今虽有驯养,但原始人时代乃野禽。仰
韶(新石器时期文化,距今约5000—6000年) 温暖时期中原地区有孔雀。河南淅川下王岗 遗址即出土有孔雀遗骨。孔雀性温和而形美 丽,历来受人尊崇,至今傣族仍视孔雀为神 鸟。
3)颔似燕:
颔即下巴,指下巴至胸腹一段似燕子。燕亦温和好与人居,
4、 “龟”
《说文解字义证》:“龟,介虫之长,水族之灵。” 《尔雅》:孔颖达疏“神龟者,龟之最神明者也。
“龙呈祥凤”为封建社会天子后妃配 合之象征,实为远古龙凤图腾氏族 融合的沿袭。
凤凰
凤求凰——雄凤雌凰
凤凰鸣矣,于彼高冈。梧桐生矣,于彼
朝阳。《诗· 大雅· 卷阿》 《诗》曰:“凤凰秋秋,其翼若干,其 声若箫。有凤有凰,乐帝之心。”
3、 “麟”
麟:《尔雅》作“麐”,形
声字,从鹿吝声。 《尔雅》:“麋身牛尾,一 角。” 孔颖达疏引《易传》:“麋 身牛尾,狼额马蹄,有五彩, 腹下黄,高丈二。”
鸟图腾柱
图腾的标志作用
(1)旗帜、族徽 中国的龙旗 古突厥人、古回鹘人都是狼图腾 东欧国家鹰标志,比利时、西班牙、瑞士以 狮为徽志。

初中历史图腾崇拜起源和演变

初中历史图腾崇拜起源和演变

初中历史图腾崇拜起源和演变图腾崇拜是人类历史上一种普遍存在的宗教信仰形式,它起源于远古社会,经过演变和发展,对人类社会产生了深远的影响。

本文将探讨初中历史中图腾崇拜的起源和演变。

一、图腾崇拜的起源图腾崇拜起源于旧石器时代晚期的原始社会。

那个时期的人类尚处于采集狩猎的阶段,对自然界的力量和神秘感十分敏锐。

他们相信动植物等自然事物具有神灵的力量,可以保护部落,帮助人类获得食物和生存。

人们根据自己的部落特点选择了不同的动物或植物作为图腾,将其视为神圣的象征。

通过图腾的崇拜,人们希望得到来自神明的保佑,获得成功和幸福。

还有一些部落相信图腾代表着他们的祖先,因此图腾崇拜也具有一定的宗族性质。

二、图腾崇拜的演变随着人类社会的发展,图腾崇拜逐渐从原始的信仰形式演变为更加复杂的宗教系统。

在农业社会的兴起过程中,人类逐渐发现了农作物的种植技术,开始注重土地的利用和农业的生产。

这一时期的图腾崇拜与农业息息相关,人们开始将农作物、自然力量与图腾联系起来,崇拜与祭祀图腾以祈求风调雨顺、丰收。

随着社会的不断演变,人们的认知和思想也得到了提升。

在古代社会中,图腾崇拜逐渐与其他宗教思想相融合,形成复杂的神话故事和宗教仪式。

一些古代文明如埃及、印度、中国等都有自己独特的图腾崇拜体系,这些体系深刻地影响了当地的文化、艺术和社会制度。

三、图腾崇拜的影响图腾崇拜对人类社会产生了广泛的影响,尤其在文化和社会领域上具有重要意义。

首先,图腾崇拜为人类提供了一种共同的信仰系统,促进了社会的凝聚力和团结。

通过共同崇拜图腾,人们形成了共同体,建立了彼此之间的联系和信任。

其次,图腾崇拜对艺术和美学的发展产生了深远影响。

图腾作为一种神圣的象征,常常出现在古代文化的雕塑、绘画和建筑等艺术形式中。

它丰富了人类的审美体验,也推动了艺术创作的繁荣。

最后,图腾崇拜对社会秩序和道德观念的形成起到了重要作用。

人们通过尊崇图腾,维护了社会的稳定和秩序。

同时,图腾崇拜也塑造了人们的行为准则与道德观念,成为一种社会规范的象征。

图腾崇拜的名词解释

图腾崇拜的名词解释

图腾崇拜的名词解释图腾崇拜是指一种原始宗教信仰和文化现象,是人类社会中一种特殊的宗教崇拜形式,主要存在于古代部落社会。

图腾崇拜是一种基于对自然和神秘力量的崇拜和敬畏的信仰,通过崇拜一种特定的动物、植物或其他物体,来寻求保护、力量、智慧等。

图腾崇拜的核心信仰是认为人与动物和自然界中的其他元素有着亲密的联系,相信动物和物体有灵魂和神秘的力量,可以帮助人类获得智慧、力量、保护和指引,并且将自身的命运与这些动物和物体紧密联系在一起。

图腾崇拜的对象多样化,可以是某种特定的动物,如狼、熊、鹰等,也可以是植物、静态的物体或抽象的符号。

每个部落或族群都有自己特定的图腾对象,通常是部落的标志和象征。

图腾是宗教仪式和崇拜活动的核心,人们会通过祭祀、舞蹈、歌唱等方式来表达对图腾的崇敬和敬畏。

图腾崇拜在社会生活中起到了丰富多样的作用。

首先,图腾象征了一个部落或群体的共同认同感和身份认同感,通过象征性的图案和标志,可以彰显团结和归属感。

其次,图腾崇拜也是一种社会秩序和道德规范的传承和传播方式,通过崇拜图腾,人们就会遵守规则和维持社会和谐。

同时,图腾崇拜也是对自然与生命的尊重和平衡的表达,人们认为通过与图腾的和谐相处,可以保护自然环境和生物多样性。

图腾崇拜的影响延续至今,虽然很多部落社会已经消亡,但图腾的概念和象征仍然被广泛运用在现代社会中。

例如,在某些团体和组织中,图腾被用作标志和象征,代表着特定的价值观和意义,同时也增强了成员之间的凝聚力和共同认同感。

总之,图腾崇拜是一种原始的宗教信仰和文化现象,通过对动物、植物或其他物体的崇拜,人们寻求保护、力量、智慧等,同时也表达对自然和神秘力量的尊重和敬畏。

图腾崇拜在社会生活中起到了丰富多样的作用,是一种重要的宗教和文化现象。

图腾崇拜中的汉字ppt课件

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东汉王充《论衡》
《论衡·物势》:"寅,木也,其禽,虎也。 戌,土也,其禽,犬也。……午,马也。 子,鼠也,酉,鸡也。 卯,兔也。…… 亥,豕也。未,羊也。丑,牛也。…… 已,蛇也。申,猴也。"
《论衡·言毒》: "辰为龙,已为蛇。辰、 已之位在东南。"
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南朝沈炯《十二属相诗》
鼠迹生尘案,牛羊暮下来。 虎哺坐空谷,兔月向窗开。 龙隰远青翠,蛇柳近徘徊。 马兰方远摘,羊负始春栽。 猴栗羞芳果,鸡砧引清杯。 狗其怀物外,猪蠡窅悠哉。
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18
傩舞
干 支 表
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3、生肖纪年
天干:
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
地支——生肖
子 ——鼠 丑 ——牛 寅 ——虎 卯 ——兔 辰 ——龙 巳 ——蛇 午 ——马 未 ——羊 申 ——猴 酉 ——鸡 戌 ——狗
可见,生肖动物的选择并不是随意的,而是有 一定的涵义,人们所选择的动物都是出于不同 的角度,并带有一定意义。
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2、生肖的由来
十二生肖其实是个原始图腾群,积淀着 古代先民在畜牧时代的集体意念。作为 一种偶像,它们都曾显赫一时。逐渐没 落之后,成为了可有可无的民间记忆, 失去了神圣不可侵犯的灵光。
图腾标志最典型的就是图腾柱,在印第安人的 村落中,多立有图腾柱。
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鸟图腾柱
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图腾的标志作用
(1)旗帜、族徽
中国的龙旗 古突厥人、古回鹘人都是狼图腾 东欧国家鹰标志,比利时、西班牙、瑞士以
狮为徽志。
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(2)服饰

名词解释图腾崇拜

名词解释图腾崇拜

名词解释图腾崇拜图腾崇拜是指一种把特定动物、植物或物体作为象征神圣的崇拜对象的宗教信仰和文化现象。

在图腾崇拜中,人们相信图腾具有特殊的力量和灵性,同时也认为与图腾相关的族群、家庭或个人会得到保护和庇佑。

图腾崇拜最早出现在古代原始社会,主要存在于北美印第安人、非洲部落和东南亚部落等原始文化中。

这些社会往往依赖于自然环境,图腾崇拜则是他们对自然力量以及与之相关的生物的信仰和崇敬。

在图腾崇拜中,人们相信每个族群或家庭都有一个特定的图腾,可以是动物、植物或物体。

这个图腾象征着该族群或家庭的身份、特质和命运。

人们会为图腾设立祭坛或图腾柱,进行祭祀和仪式。

他们相信通过祭祀和礼仪,可以与图腾建立起联系,并获得图腾所象征的力量和庇佑。

图腾崇拜在社会中起到了多种作用。

首先,图腾崇拜增强了族群或家庭的凝聚力。

通过共同崇拜图腾,人们感受到了彼此的共同命运和归属感,促进了社会团结和和谐发展。

其次,图腾崇拜也是一种对自然的敬畏和尊重,是一种保护环境和生物多样性的意识。

人们相信通过对图腾的崇拜,可以使自然力量保护族群或家庭,从而促进了人与自然的和谐共生。

然而,随着文明的进步和社会的变迁,图腾崇拜在现代社会中逐渐减少和消失。

这主要是因为现代社会的价值观和信仰体系发生了变化,更多的人开始接受科学知识和思维方式,对于图腾崇拜的传统观念持怀疑态度。

同时,图腾崇拜也受到了现代社会的冲击,许多图腾动物因为过度捕猎和生态环境破坏而濒临灭绝,这使得图腾崇拜逐渐失去了现实意义。

总的来说,图腾崇拜是一种对特定动物、植物或物体的崇拜和信仰,它反映了原始社会对自然力量和生物的敬畏和崇敬,同时也是一种社会凝聚力和环境保护的体现。

然而,随着社会进步和价值观的变化,图腾崇拜渐渐式微,被现代科学和理性思维所取代。

图腾崇拜的名词解释

图腾崇拜的名词解释

图腾崇拜的名词解释图腾崇拜是一种原始宗教形式,广泛存在于许多原始部落和文化中。

作为一种信仰系统,图腾崇拜将动物、植物或其他自然现象作为神圣的象征,被部落成员供奉和崇拜。

这种崇拜形式主要通过祭祀、祈祷和舞蹈等仪式来表达。

图腾在不同的文化中有不同的象征意义。

在某些文化中,图腾是部落的象征,代表着共同的血缘关系和归属感。

这些图腾往往与祖先的灵魂联系在一起,被崇拜者视为自己的保护神。

在其他文化中,图腾代表着特定的品质或价值观,比如勇气、智慧或力量等。

图腾崇拜体现了人类对自然界的敬畏和对超自然力量的信仰。

图腾崇拜具有丰富多样的仪式和祭祀活动。

祭祀通常在特定的场所举行,比如神庙、森林或岩洞。

部落成员会穿上特殊的服饰,进行舞蹈、歌唱或其他形式的表演,以向图腾灵魂表达敬意。

祭祀活动还包括祈祷、献祭和筹备丰盛的宴席等。

通过这些仪式,人们希望能够获得图腾灵魂的保佑和力量,以确保部落的繁荣和个人的幸福。

图腾崇拜在部落和文化中起到了重要的社会和精神作用。

首先,它为人们提供了一种团结的形式。

通过共同崇拜图腾,部落成员之间建立了深厚的联系和归属感。

图腾崇拜还可以加强社会秩序和规范。

信仰系统中的价值观和道德准则,以及祭祀仪式的规定都起到了社会控制和社会整合的作用。

其次,图腾崇拜也满足了个体的精神需求。

对图腾的崇拜能够给人们带来心灵的慰藉和宁静感。

同时,人们相信图腾能够赐予他们力量和保护,使他们免受邪恶和危险的侵害。

这种信仰让人们感到安全和希望,同时也给予他们勇气和动力去面对生活中的困难和挑战。

然而,图腾崇拜也有一些争议。

对图腾崇拜的信仰往往是盲目的和偏执的,缺乏科学和理性的根据。

在某些情况下,这种信仰可能导致迷信和歧视行为的产生。

此外,图腾崇拜也没有为人们提供真正的解决问题的方法。

尽管图腾崇拜能够给人们带来一种安慰和信念,但它无法解决现实生活中的矛盾和困境。

在现代社会中,图腾崇拜已经逐渐减弱。

随着科技和文明的发展,人们越来越多地依靠科学和理性的思维方式来解释世界。

古代中国文化中的图腾崇拜

古代中国文化中的图腾崇拜

古代中国文化中的图腾崇拜图腾崇拜是指人们把某种动物、自然物或人物视作神灵,将其作为自己的部族、家族或个人的象征,以此来表达对其崇拜和敬意的一种文化现象。

在古代中国,图腾崇拜也曾一度盛行,成为了中国文化中不可忽视的一部分。

一、图腾崇拜的起源图腾崇拜起源于远古时期,是人类宗教文化的一种表现。

在古代,人们生活在野外,常与自然界中的动物和自然物打交道,甚至与它们产生联想,最终就会出现一种将动物或自然物神化的观念。

这种观念经过传承和发展,也可能成为一种族群、家族或个人的标志。

二、中国古代的图腾崇拜古代中国社会中的图腾崇拜,常常与家族、宗族、氏族和部落相关。

在古代的崇拜中,图腾具有富有象征意义的神圣属性,代表着一种力量和精神支柱,是人们在生活中得以守护和尊崇的象征。

在古代中国,图腾崇拜主要表现于家族、宗族、氏族和部落。

他们常常把一些动物或自然物视作自己的图腾,并把这些动物或自然物作为部族标志,以此来表达对其崇拜和敬意。

例如,在古代的少数民族中,人们常常以动物作为图腾。

在蒙古族文化中,天马是最重要的图腾之一,代表着自由、勇气和力量。

在藏族文化中,蛇是十分重要的图腾,蛇形象通常出现在藏族的建筑、家具、衣裳和工艺品中。

到了中国的汉族文化中,龙是最常见的图腾之一,代表着贵族的权利、荣耀和神圣。

除了动物之外,自然物以及人物也常被视作图腾。

在古代中国,太阳和月亮也常常出现在文化中,并被视作神灵。

此外,孔子和耶稣等人物也被崇拜,成为一种图腾。

三、图腾崇拜对古代中国文化的影响图腾崇拜对古代中国文化影响深远,不仅在社会制度中表现突出,而且在文化符号、历史事件以及艺术创作中也有广泛的应用。

例如,在中国的古代战争中,图腾曾起到重要的作用。

在诸侯的军队中,都有自己的图腾。

而在打胜仗时,士兵常会把图腾作为战争结果的象征,以此表达自己的胜利。

在古代中国的文化符号中,图腾受到了广泛的应用。

例如,在汉族文化中,龙代表着贵族的权力、荣耀和神圣,因此崇拜者常就以龙为标志,以此彰显自己的尊贵和威严。

简论汉字崇拜

简论汉字崇拜

简论汉字崇拜作者:刘洁来源:《新闻爱好者》2009年第17期语言和文字是人类用了绵长的时间代价,求得交换思想、发展认识的工具。

文字的产生标志着人类由蛮荒时代跨入了文明时代。

伴随着文明曙光,中国的甲骨卜辞、钟鼎铭文、竹简帛书的问世,掀动了文化长河奔腾不息的波流,中华民族从此揭开了光辉灿烂的篇章。

据《淮南子》记载,仓颉造字的时候,鬼神为之震动而哭泣,为什么?也许是鬼神预见了汉字的特殊作用;也许是连鬼神都害怕文字?也许是鬼神预见了汉字将要带给中国人的双重作用。

汉字消解了语言的种种时间和空间上的弊病,它的记录性特质使得中国人在面对汉字的时候往往很矛盾:一方面,汉字被中国置于很高的位置,对汉字顶礼膜拜;另一方面,由于汉字的这种重要作用,人们在使用汉字的时候也倍加小心,因为在中国漫长的封建社会。

语言文字和头颅联系了起来。

这就是中国历史上特有的“文字狱”。

文明一经抛弃了氏族社会淳朴的道德以后,膨胀了若干不文明的蛮横行为,其中焚书、禁书、诗案、诗狱、诗祸等,愈演愈烈,形成一股血腥的浊流,伴随着文字的历史。

这就是中国人特有的汉字崇拜心理,在中国绵长的汉字历史中,汉字崇拜现象表现在很多方面。

主要有造字传说、文字狱、谶咒拆字、避讳等文化现象,下面笔者就这几个方面简单论述如下。

仓颉造字传说在有关汉字起源的众多说法中,仓颉造字是目前最为大家认可也最为可信的一种假说,值得关注的是在仓颉造字这个传说中,有一个环节值得关注,那就是仓颉在整个造字过程中,完全是一个神人的创举。

《春秋元命苞》:“生而能书,又受河图录书,于是穷天地之变,仰视奎星圆曲之势,俯察鱼文、鸟羽、山川、指掌,而创文字。

”《淮南子·本经训》:“昔者仓颉作书,而天雨粟,鬼夜哭,伯益作井,而龙登玄云。

神栖昆仑,能愈多而德愈薄矣。

”作为四目人的仓颉,由于其非凡的洞察力,才可以作出这种惊天地泣鬼神的大事业。

仓颉及其仓颉的作为被神化,本身就体现了中国人对汉字产生这个问题的敬畏心理。

傈僳族的图腾与姓氏

傈僳族的图腾与姓氏

[<<] [>>]文档来自于网络搜索傈僳族共有虎、荞、雀、木、鼠、猴、熊、蜂、麻、猫头鹰、鸡、叶、竹、谷等多个氏族,每个氏族都有自己地图腾.他们地姓氏名称,也就是他们地图腾崇拜物.傈僳族地图腾崇拜物分为四种类型:文档来自于网络搜索(一)动物图腾崇拜;(二)植物图腾崇拜(野生植物图腾、农作物图腾);(三)工具图腾崇拜;(四)职业图腾崇拜.就其起源来看,有食性说、恐惧说,生产说等;从内容上看,主要表现在氏族群体地名称以图腾命名,而傈僳族最早地图腾则产生于原始社会.文档来自于网络搜索傈僳族认为:他们地氏族由动物、植物或非生物转化而来地,他们与这些自然物有血缘关系,这些自然物是他们地祖先,因此崇拜这些自然物,以这些自然物地名称作为自己氏族地名称和标志.文档来自于网络搜索以傈僳族地叙事长诗《开天辟地》以及傈僳族对天地人类起源地解释来看,母系制转向父系制之前,认为他们共同地祖先是猿猴.猿猴孕育了人、繁衍了人.在傈僳族有历史价值地故事、神话、传说中,虽然也有反映母系氏族社会妇女地地位、作用并与当时社会生产力相适应地赞扬女性地故事和传说,如把男人说成四肢发达、力大如牛、头脑迟钝地蠢人.女人用炭烙男人皮肤、针刺男人面部等方法选择配偶,但未曾发现同一氏族中以女始祖作为血缘继承关系并作为姓氏地图腾传说.随着社会地发展,氏族在血缘上属于父系亲嫡,而母系氏族由女权制占统治地位逐步向父权制过渡.社会领导权、经济支配权转移到了男子手中,实现了男子成为氏族或家庭中心地父权制地转变,出现了把自然物和动植物作为父系氏族标志,把同一始祖父系作为血缘传承依据地图腾崇拜,并把图腾崇拜对象作为本族地姓以区别于其它氏族.各氏族姓地传说与本氏族地生产和生产状态,氏族家族制度紧密联系在一起.社会进一步发展到耕作阶段后,有地图腾反映了采集、狩猎为生活来源地生产活动,有地则与家庭生活活动相关,于是就产生了工具图腾和职业图腾,如犁(李)氏、麻氏等.由上而得知,傈僳族图腾崇拜产生于母系氏族转向父系氏族社会地历史阶段,姓氏也由此时产生.文档来自于网络搜索在氏族公社时代地傈僳族原始居民生活中,狩猎和采集是其主要经济手段,他们面对地动物不仅是弱小地温善地,还有凶猛强悍而对他们生命安全造成严重威胁地.然而人类要生存和发展又不得不依靠它们.因此原始人对它们充满依赖感和畏惧感,人们一方面把这些动物作为食物以维持生命要征服它;另一方面处于被它们吃掉地危险之中要崇仰它以求庇护.于是人们便通过与它们建立血缘关系地方式祈求它们“同类庇护”.这是当时一部分民族地做法.文档来自于网络搜索原始居民除了获取猎物为食之外,还取植物地果子、叶、茎来充饥.食用植物,不仅维持了生命,但也因误食而引起中毒,甚至夺去生命.当时打猎工具十分简陋,只会使用普通地石头和木弩弓,要猎取大兽并非易事,猎物也并不是每天都可以得到地.所以,人们食物地来源只能是依靠采集野生植物,植物成了原始先民赖以生存地条件.因此,在一定程度上植物也有了依赖感和畏惧感,从而产生了植物图腾崇拜.但这不是植物图腾崇拜中占主导地位地根源.值得注意地一点是由于自然环境地影响,某一氏族集团,以食用某种食物为主,进而奉为图腾.英国文化人类学家马林诺夫斯基指出“……普通说,受到‘图腾敬仰地动植物’,都是用作大宗食料地.”我国著名地史学家吕振羽称:“……这种图腾地名称在最初地大概是因为某一群团或部落以某种动物为其食物地主要来源,而被其他群团或部落给加上一种标志……后来部落地本身,正式以外人替它们加上地名称为其部落地名称地时候,他们便渐渐禁止吃食作为图腾名称地动物,但对其它部落地吃食,是不加干涉地,从而他们是这样地意识着,认出他们地祖先就是由此作为图腾名称地那种动物转变而来地.这样,图腾成了一种不可侵犯地具有维持部落成员地魔力了.”植物崇拜也是以某一群体或部落以某一种植物为其食物地主要来源而形成地,只是它不象动物崇拜那样禁止食用该植物,二者地区别莫过于此.文档来自于网络搜索在傈僳族当中,荞氏族、紫柚木氏族等都由这种植物作为其姓氏,他们分别认为自己源于这些植物,从这些植物转化而来,与这些植物有血缘关系.当某一氏族使自己取姓于某种树木,并尊认它为自己地长辈亲属或称其为兄弟姐妹时,他们便称它为“神树”而不砍伐它.譬如怒江州福贡县架科底乡里吾底村木氏族地图腾传说中说:“很多年以前,在长江一带居住地傈僳族中,有一对夫妇,男地叫言明言,女地叫言明斤,他俩头发白了却没有享受到生儿育女地福气.看到前后左右地人家儿孙满堂,有说有笑,极为热闹;再看看自家,无儿无女,好不伤心.有一天,他们又到大森林里,一婴儿地啼哭声从一棵倒地地树里传来,他俩破开那棵树取出一个白白胖胖地男孩抱回家,又给这个孩子取名为四尼然.孩子三天后生出三颗门牙;满三个月后会说笑话;满了三岁后长成小伙子.他聪明能干,力气过人,在家里孝敬父母,苦活重活从不让爹妈做,香甜好吃地食物都留给爹妈吃,夫妇俩非常亲昵地叫他‘阿地、阿地’,并且给他娶了媳妇,里吾底木氏家族就这样生息发展起来了.”文档来自于网络搜索原始农业地发明使人类摆脱了完全依赖于大自然地状态,但人们在大自然面前仍然软弱和无知,尤其是实行“刀耕火种”地原始农业初期,在很大程度上仍依赖于自然界.原始农业生产发展以后,自然崇拜、动物崇拜衰落了,但动物崇拜地遗俗仍然在原始阶段中保留着.与此同时,出现了以农业生产生活资料为对象地崇拜,并形成了相应地姓氏,如作物姓氏荞氏、谷氏、麻氏;工具姓氏犁(李)等;职业崇拜姓氏,如蜂氏(传说中是养蜂能手)、鱼氏.而关于鱼氏族形成地传说是孤儿捞到一条鱼,小鱼变成姑娘与孤儿成婚.文档来自于网络搜索傈僳族图腾崇拜表现在以下几个方面;(一)氏族群体地名称以图腾命名.傈僳族地鱼氏、木氏、其图腾崇拜物分别是鱼和木.一般可以从其姓可知其图腾崇拜物.文档来自于网络搜索(二)傈僳族认为本氏族地祖先与氏族图腾相关地物类之间有血缘或某种特殊关系,并相信这些物类有一种超自然地力量会对本氏族成员起保护作用.这种观念基于:文档来自于网络搜索、相信自己地祖先是作为氏族图腾地动植物地化身和转世,从而把这些动植物称为氏族之祖.比如鱼氏和木氏地传说中,关于鱼姑娘和孤儿成婚繁衍了鱼氏地祖先;木氏地“四尼然”是木氏地祖先地说法都是得到了后人地承认.文档来自于网络搜索、根据氏族祖先曾与图腾动物?て诠餐畹拇担涯持侄锶衔亲约旱耐蛐值埽蛉衔敫枚镏浯嬖诹说墓叵怠>、氏族曾受益于某种动物、植物,从而把这种动植物看成是本氏族成员并将其作为图腾对象.文档来自于网络搜索、因动物和人有某些相似之处而产生一种联系,相信本氏族成员具有与图腾动物一样地能力或特征,从而认为他们会受到它地庇佑.从人类智力发展过程来看,人和动物有相似之处而产生类比,相信氏族与该氏族图腾之间有亲缘关系而受其神秘力量地庇佑.文档来自于网络搜索怒江一带虎氏图腾传说:一个女子与老虎变成地小伙子结为夫妻,后来他们地孩子也姓虎,傈僳族称“腊扒时”.云南克木人虎氏图腾传说:在很久以前,有个克木人给儿子卜卦,卦中说,他儿子要死于虎口.他就想了一个办法,将儿子关在家中,以为这样可以免除灾祸.一天,部落里打死一只老虎,他认为儿子已化凶为吉,就扬眉吐气地领着儿子去看死老虎.他边说边踢了几脚,谁知老虎突然复活,把儿子咬死.从此,他和他地子孙战战兢兢地奉虎为神,于是老虎再也不伤害他们了.从这两个不同民族地传说中可知:虎对人类地危害极大,而个人无力征服时,只能同它建立亲缘关系将矛盾化解,受到老虎地保护,永不受其害.文档来自于网络搜索(三)对于与氏族图腾相关地自然对象,有种种禁忌.佛洛伊德说:“禁忌在它所影响地社会里常变成一种类似法律地程序……”.如鼠氏地人不能捕杀老鼠,虎氏族不捕杀老虎.氏族成员都必须遵守这不成文地法规和生活习俗来维护氏族成员之间地关系,如:禁止氏族内通婚.在玉龙县石鼓镇新华办事处地傈僳族,鼠氏族只嫁唐(蜂)氏,而李氏则与和氏通婚,如果嫁给其他民族,则在出嫁地那天,新娘须披狗皮.这种情况在十年前发生过.文档来自于网络搜索(四)图腾崇拜是维护氏族体制地重要因素,图腾是氏族成员亲缘关系地标志,人们根据同一图腾而认同为同一氏族人,从而相互间就有了一定地权利和义务.图腾在人们地心目中根深蒂固,它是大家所信奉地偶像,又是全氏团结地纽带.如鼠氏族地人自己有一套不同于其他氏族地祭奠方法,一年当中只有清明节才上坟,与其他氏族在大年初二上坟地习俗不同,并且所用地祭品也不一样.另外,傈僳族居住地村子里,同姓就意味着亲缘关系,同一氏族内无论贫富,谁家办丧、喜事,同氏族地人主动前往帮忙,直到事情办好后才离去.如果你到别地寨子里,寨子里地人便会询问你是哪个氏族地,如对方和自己是同一氏族,就会高高兴兴地同你摆家谱,找到同一祖先,认定亲缘关系,受到热情款待.文档来自于网络搜索在傈僳族聚居区,一般从名字就可知道是哪个氏族地人,图腾崇拜物就是他们地姓氏.如荞氏族姓荞,雀氏族姓雀.另一种情况是,一部分傈僳人地姓与图腾已分开,究其原因,有以下几点:文档来自于网络搜索、由于在人类发展地历史长河中,傈僳族各氏族之间为争夺地盘、物产等而发生械斗和报复现象,为了保存自己而入乡随俗,改变姓氏,但他们地图腾崇拜物不变.文档来自于网络搜索、解放前,由于医疗卫生条件差,小孩成活率低,因此父母亲为了使自己地孩子能健康成长,取个吉祥地名字.有地家长认为给孩子取了连鬼也不喜欢地名字,这样鬼就不来夺孩子地魂,能免病灾.于是不再沿用氏族地本来姓氏来取名.如:“”、“ ”.(意为憨狗、花狗)文档来自于网络搜索、某些傈僳族则用出生年月日来给孩子取名,一方面记其生日,另一方面便于记其年龄.在一部分傈僳族当中用这种方法取名地也不少,你一听名字,就可以知道其生日或属相,如:“ ”、“ ”.(意为属龙妹、属狗妹)文档来自于网络搜索、傈僳族解放前世世代代过着贫穷地生活,所以他们希望自己地子女过上富裕地生活,便给了孩子取带有“钱”地名字,如“”(发龙)等.文档来自于网络搜索、解放后,在翻译傈僳族姓氏时用百家姓去套,使其失去了原本地意义,如在丽江新华办事处小箐村鼠氏地人都姓贺.文档来自于网络搜索、在一些傈僳族聚居区,有地家族按兄弟子妹地排列来取名.如怒江州福贡县一带地傈僳族女孩依次取名为“”、“”、“”……;男孩依次取名为“”、“”……,即大女儿、二女儿、三女儿和老大、老二、老三(男).文档来自于网络搜索在姓氏地自然演变中,有地姓氏保持着氏族图腾地基本特征,有地因受各种社会因素地影响而脱离了图腾地基本特征,出现了诸多假姓、冒姓、汉语译姓氏等等.然而,绝大部分地傈僳族仍然以图腾名称为姓氏.文档来自于网络搜索作者:杨杰贺丽芬。

浅谈图腾崇拜及其禁忌

浅谈图腾崇拜及其禁忌

张 从信 到成 都监雕 。这部经 书又 被称 为 《开宝藏 》 而 舍近求 远到 蜀地来 印刷 书籍——这 既费财 力人 力
或 《蜀藏 》,共480函 ,5048卷 ,以千字文编 号 ,历 不说 ,来 回时间也很长 ,真有那个必要吗?
f lr]'13年才 完成 ,汁刊板 l3万 余块 。它 刻印完成后 ,相
鸟 》 ) 司马迁 记载 的这个传 i兑,当在商朝 人 中广 一 就是祈 求大量 繁殖图腾 物 ,以保汪其生产 、生活
为流传 ,它说 明玄 鸟 (后人指 为燕子或 风凰 )就 是 所需 。澳 大利亚 阿兰达 部落称这 种祭礼 为 “印蒂齐
那 时商 人的图腾 。这 个传 说 ,反映 出商人对 自己从 乌玛 ” ,意思是 “制造 ”或 “生产 ”。他们 的图腾
文 史 霖 谈
浅谈图腾崇拜及 其禁
洪破 晓
“图 腾 ”一词 为印 第安语 “totem”的音 译 ,原意 为 “它的 亲属 ”
和 “它 的图腾标记 ” 。原始 氏族 社会 的人们相信 ,各 氏族 的人都源 出于
各种特定 的物类——它 们大 多为动物 ,其 次为植物 ,也有 其他 物种 。于
称 的赵 扑 由梓 州路转运 使 调任益 州路转 运使 。这 次 以朝廷 才会 将印刷 《大藏经 》这 个堪 称国 家工程 的
调任是 由赵 扑主动 向皇上 请缨 的结果 。因为在相 邻 大事放 在这 里 。世 界第一 张纸 币 “官交 子”能诞 生
的梓 州路 (治所在今四川省三台县 )任上 ,赵扑听到 在成 都而不 是别 的地 方 ,也 是因为成 都的 印刷术 十
“鹰隼之视 ” ,即 以双 目鼓圆 犀利 为特 征 。不少 沦 族 的情感 ,也 由于这种食物 来源 的短 少或其他 生产

古人的图腾崇拜是如何产生的

古人的图腾崇拜是如何产生的

古人的图腾崇拜是如何产生的图腾崇拜是神灵文化中最具有广泛性的一种原始宗教形式。

“图腾”是印第安语totem的译音,源于奥季布瓦(ojibwa)族方言ototeman,意思是“他的亲属”。

在远古时代,人并未被置于万物的中心位置,原始人相信自己和其他物类一样,而当某一物类(多数为动物,也有植物和其他东西)成为他们生活中最不可缺少的东西,并和人们构成最亲密的关系时,它便成为某一部族的图腾。

这种亲密关系不是现代社会伦理体系中人际关系的形式和意义。

它是经验与超验、直觉与幻像、自然因果与神秘感应,规律与认识水平等的综合与变形。

比如某一地区生长着某种动物,它与人类构成了生活直接对照,它就可能成为那里的人们的图腾。

黄帝部落以熊为图腾。

而古代东方的部落首领少昊以鸟为图腾,都可以为例证。

有些图腾来源祖先传承,或神话传说以及生活中与人们关系密切的物类。

瑶族人将狗视为图腾,就来源于该民族古代传说中盘瓠(神犬)与人交合而有瑶族之传说以及狗在瑶族日常生活中的重要性等因素的聚合变相,苗族龙头上附牛角变成一种特有的图腾意像等。

其实,被当作图腾的那种物类从根本上说并非人类直接崇拜的对象,只是通过图腾制度以建立一种人与神灵的关系。

从人这个角度来看,就是人对神灵的崇拜和敬畏的关系,并以此来求得神灵对人类的庇护。

所以,在图腾崇拜现象中,人与被作为图腾物类的关系是非平等的,二者说到底还是人与自然神秘力量之间的关系。

列维一斯特劳斯曾说过:“图腾崇拜在自然界社会和社会集团世界之间建立了一种逻辑当量”。

图腾物类作用于人不是靠人类肉眼可以看见的、形成了直接的保护力量与损害力量,这种客观作用的全部效力是在神秘中兑现。

更明白地说,就是对人类的心理发生作用。

人类所以把某种物类当作图腾,自有其道理,最大的道理就是认为该物类是人类祖先,它创造了人类,其根据大都在人们祖祖辈辈日耳相传的神话传说之中,故最典型的图腾被称为“创造型图腾”(the creative totem)。

中华56个民族图腾,博大精深的中华民族传统文化

中华56个民族图腾,博大精深的中华民族传统文化

中华56个民族图腾,博大精深的中华民族传统文化图腾信仰最早与祖先崇拜有关,在许多图腾神话中,认为自己的祖先就来源于某种动物或植物,或是与某种动物或植物发生过亲缘关系,于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。

中国56个民族的图腾,简言之,就是56个民族在各自传统环境中所产生的自已民族的崇拜物。

来看看您的民族图腾到底是什么,又有哪些含义呢?值得收藏。

【汉族】象征图案:龙凤呈祥龙和凤是汉民族最喜爱的装饰纹样。

龙是古代传说的神异动物,综合了多种动物的形象特征,有鳞有角,兴风降雨,被认为是能免除一切灾难的灵物。

凤是古代传说中的百鸟之王,代表美丽吉祥。

龙凤呈祥图案象征高贵、华丽、祥瑞、杰出。

【阿昌族】象征图案:白象驮亭阿昌族信奉南传上座部佛教(俗称小乘佛教),在佛教经典中,白象喻佛,象征吉祥。

阿昌族民间流传白象诞生和白象归来给人们带来好运的传说,并流行“百象舞”,象征白象给人们带来幸福吉祥。

白象驮亭以及飘洒的鲜花,象征阿昌族人们的生活吉祥、和平、繁荣兴旺。

【白族】象征图案:大理三塔白族居住的大理以崇圣寺三塔和蝴蝶泉的美丽蝴蝶闻名天下。

崇圣寺三塔建于唐代,是白族文化与佛教文化交融的体现。

白族有著名的蝴蝶泉的传说,蝴蝶象征忠贞爱情,常见于白族传统建筑、服饰或器物的装饰图案。

大理三塔和蝴蝶图纹,是白族文化的象征。

【保安族】象征图案:保安腰刀保安族制作腰刀的历史悠久,从元代开始制作木柄皮鞘刀发展到现在制作的金属工艺刀有近800年的历史。

保安刀由细腻光滑的铜片、铜条以及牛角、有机玻璃、焊银、赛璐格等叠合铆成。

经过精雕细刻、打磨抛光,显得五光十色。

【布朗族】象征图案:布朗三弦三弦琴是布朗族最有代表性的乐器。

亦弦亦歌,亦弦亦舞是布朗族文艺的典型形式。

在布朗族民间流传的许多优美动人的故事诗和抒情叙事诗多以三弦弹唱。

小小的三弦琴凝聚着布朗族的历史和情感,象征着纯洁、乐观和吉祥幸福。

【布依族】象征图案:大楠竹图腾柱竹子生长旺盛,古时被布依族先民奉为图腾,民间流传《竹王传说》。

汉字阐释与图腾崇拜

汉字阐释与图腾崇拜
维普资讯
20 0 6年 第 6 期
( 第 16 ) 总 3 期
牡 丹 江 师 范 学 院学 报 ( 社 版 ) 哲 J unl f d  ̄i gNoma Unvri o ra o Mu a a r l ies y n t
NO .6, 00 2 6
汉代杨雄 曾说 :言 , “ 心声也 l , 书 心画 也。 书为心 画” 指的是主体对客体世界的反映是通过汉字这种感情形式在
人 们 内心 中刻 画 出来 的 。汉 字 反 映 了 汉 民 族 早 期 的对 世 界
的看法 。从某种意义上 说, 古汉 字是汉 民族 先 民原始世 界 观 和宗 教 观 的重 要 载 体 , 慎 《 文 解 字 》 字 义 体 系 与 中 许 说 的 国古 代 图腾 崇 拜 文 化 有 着 紧 密 的 联 系 。
我 国是 一 个 多 民族 的 文 明 古 国 , 自古 以 来 各 兄 弟 民族
就有 自己的宗 教信仰 和图腾崇拜文化 。在春秋战国以及秦 汉 时 期 , 腾 崇 拜 以种 种 不 完整 、 系 统 的 形 态 对 人 们 的 思 图 不 想 意 识 发 挥着 重 要 作 用 。这 种 作 用 在《 文 》 的 具 体 表 现 说 中 揭示 了这 样 一 个 事 实 , 即文 化传 统 对 汉 字 的 阐 释 不 是 无 所
To a . 3 tl No 1 6
汉字 阐释 与图腾崇拜
何 晓 曦
( 中科技 大 学 , 华 湖北 武汉 40 7) 3 0 4
[ 摘 要] 在《 文解 字》 说 的字义体 系 中保 存 了大量先民图腾 崇拜的文化信息 , 我们 在进行文 字阐释 时, 应 该将文化传统 与文 字的 内部属性结合起来, 能进行完整的、 才 准确 日 简狄 , 氏 之 女 , 殷 :殷 母 有 为帝 喾 次 妃 。三

100个中文姓氏的图腾,大家都来对号入座吧

100个中文姓氏的图腾,大家都来对号入座吧

100个中文姓氏的图腾,大家都来对号入座吧姓氏的类别和内涵以图腾为氏上古时期,每个氏族都有自己的图腾,后来不少图腾演变为姓氏,如夏祖女志梦见流星贯地,化为神珠薏苡(车前子),吞之而生禹,故以薏苡为图腾,姓“姒”氏,“姒”即由“苡”字演化而来。

再如周之始祖母姜嫄因“履大人之迹”而生稷,所谓“大人之迹”是指巨大的足迹,实为熊的足迹,故周人以熊为图腾,以“姬”为姓。

又如东夷部族以鸟为图腾,史称“鸟夷”,有不少鸟类的图腾演化为姓氏,如鸟氏、凤氏、爽鸠氏等。

至于少数民族地区以图腾为姓氏的例子更多。

如云南彝族括扒人以“荞”为图腾,故姓荞氏;拉祜族以虎为图腾,故姓虎氏。

此外如水鸟氏、瓦雀氏、野猫氏、孔雀氏等,均由图腾演化而成姓氏。

以国为氏以国为氏,大体有四种情况。

一为以古封国为氏。

如唐氏,尧帝初封于唐(其地为中山唐县),周代又封其后裔为唐侯(其地在鲁县),以奉尧嗣,故其子孙为唐氏。

又如商氏,舜帝命契为司徒,封于商,子孙以国为氏,是为商氏。

周初大封诸侯,各诸侯国子孙以国为氏的情况更为普遍,如齐、鲁、卫、晋、管、蔡、霍、曹、陈、楚、郑、吴、韩、魏、许、吕等均是以国为氏。

以国为氏的第二种情况是古代边远地区少数民族小国归化后,以国为氏,如汉代西羌滇国,于汉武帝时降汉,后人称为滇氏。

唐永徽初,有吐火国遣使来献大乌,留居中国,称为吐火氏。

以国为氏的第三种情况是异国人来华定居,以其国名为氏。

如东汉时安息国太子出家修行,游历中原,定居洛阳,遂称安氏。

隋唐时,西域有个米国(今俄罗斯境内),其国人来华定居,人多称为米氏。

印度古称天竺,有国人来华留居,自称为竺氏。

以国为氏的第四种情况是汉代以后,受封郡国的诸侯王,以郡国为氏,如汉代景丹封采阳侯,赵谦祥封周阳侯,张敖封信都侯,其子孙均以所封郡国为氏。

以封邑为氏自周代实施分封制度之后,各受封于天子的诸侯国可在自己的封地内对公族卿大夫及有功之士赏赐大小不等的封地,俗称“封邑”,作为受封者的食采之地,故封邑亦称“食邑”、“采邑”。

谈谈中华图腾文化(一)

谈谈中华图腾文化(一)

谈谈中华图腾文化(一)陶华平2021.4.3陶姓历史文化系列篇(11)一.“图腾”一词引入中国虽仅百年,中华民族几千年来的“图腾”文化可以称之为“崇拜物”文化“图腾”一词是外来词,来源于印第安语“totem”,它由清朝学者严复翻译引进。

“totem”最早见于1791年在伦敦出版的英国商人人类学家龙格所著的《一个印第安译员兼商人的航海探险》【1】一书中。

意思为“它的亲属”,“它的标记”。

1903年,中国近代启蒙思想家、翻译家、著名学者严复翻译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时,首次把“totem”一词译成“图腾”,之后“图腾”成为中国学术界的通用译名,进而在中国社会流行起来。

“图腾”一词引入中国仅百年,但“图腾”文化现象却存在于中华民族几千年。

中国上古的“图腾”文化可以称之为“崇拜物”文化,实质是“祖先崇拜”文化。

我们现在在各种传媒所见到的“图腾”形象,远非数千年之前的原始图腾,而是近代人充分发挥姓氏图腾、文字图腾想象力、创造力而美化、艺术化之后的流行“作品”。

二.图腾的起源及蕴涵1. 图腾的起源与人的起源,族群的起源有关。

母系氏族社会时期,生产力极其低下,原始先民在严酷的自然环境里生存、繁衍,经常遭受到各种外在力量的威胁,他们感到自身的无力和渺小。

对自然界充满疑惑、无知、敬畏和幻想。

原始先民不懂得男女媾和繁衍人类的道理,即不知道父亲在受孕过程中的角色和作用,而认为本氏族的繁衍是祖先与某种动物、植物和非生物互动的结果,有一个“图腾”神灵起作用。

如关于中华人文始祖黄帝出生的记载:【2】“黄帝轩辕氏,母云附宝,见大电绕北斗枢星,光照郊野,感而孕,二十五月而生帝于寿丘。

”再如关于陶姓得姓始祖尧出生的记载:“帝尧,高辛氏第二子,母帝喾四妃陈丰氏曰庆都,感赤龙之祥,孕十有四月,而生尧于丹陵,名放勋......”类似例子,上古传说,比比皆是,不胜枚举。

【3】在原始先民眼中,动物有许多超越人类的优势,如鸟能天上飞,鱼能水中游,猴子能爬树,老鼠会钻洞,蛇能蜕皮,虫能遁土……不同族群对不同的动物、植物、非生物感到神秘,迷信它同本氏族有血缘关系,进而把它作为祖先的转世或化身进行崇拜。

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2)腿似鳄、行似电:
鳄鱼生存在长江中下有稻作文化区。其 字又作“鱷”、“鼉”。
《楚辞·天问》:“女娲有体,孰 制匠之?”王逸《章句》:“女娲 人头蛇身。”
《太平御览》:“伏羲人头蛇身, 以十月四日人定时生。” “龙”之身
《铁云藏龟拾 遗》第55片 “龍” 《甲骨文合集》 第3755片“瀧”
二字龙身均长而曲似蟒蛇之身。
新石器时期黄河中上游地区覆盖着森林和草原,蛇虫极多, 蟒蛇是其巨者,为古人恐惧而成为部落之图腾。有人认为即 华夏族的图腾崇拜物。
十二生肖其实是个原始图腾群,积淀着 古代先民在畜牧时代的集体意念。作为 一种偶像,它们都曾显赫一时。逐渐没 落之后,成为了可有可无的民间记忆, 失去了神圣不可侵犯的灵光。
《诗经·小雅·吉日》:
“吉日庚午,即差我马”。
睡虎地秦简
《日书》甲种《盗者》:
子,鼠也,盗者兑口希须,…… 丑,牛也,盗者大鼻长颈,…… 寅,虎也,盗者状,希须 ,面有黑焉。 卯,兔也,盗者大面头。 辰,[原文脱漏]盗者男子,青赤色…… 已,虫也 ,盗者长而黑蛇目。 午,鹿也,盗者长颈小哘,其身不全。…… 未,马也,盗者长须耳。 申,环也,盗者圆面……”
汉族的生肖信仰:
• 花甲 • 本命年 • 生肖算命
蒙、壮、彝、黎、维、傣等族受汉族影响, 也有十二生肖的说法,但都略有变异。
二、麟凤龟龙:汉民族的神兽崇拜


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礼谓
记之
礼 运 篇
四 灵 。
1、关于“龙”
《说文解字》:“龙,鳞虫之长, 能幽能明,能细能巨,能短能长, 春分而登天,秋分能潜渊。”
鸿山战国贵族墓出土的玉玄鸟
玄鸟生商图
图腾与氏族的亲缘关系常常通过 氏族起源神话和称呼体现出来。
鄂伦春族:
公熊——“雅亚”(祖父) 母熊——“太帖”(祖母)
鄂温克人:
公熊——“和克”(祖父) 母熊——“恶我”(祖母)。
匈奴:
《魏书·高车传》:匈奴单于生二女,姿容甚美,国人皆以为神,单 于曰:‘吾有此女安可配人,将以与天。’乃筑高台,置二女其上, 曰‘请天自迎之’。经三年,复一年,乃有一老狼,昼夜守台嗥呼。 其小女曰:‘吾父使我处此,欲以与天,而今狼来,或神物天使之 然’。下为狼妻,而产子。后遂繁衍成国,故其人好引声长歌,又 似狼嗥。
第二讲 汉字与图腾崇拜
图腾与图腾崇拜:
图腾崇拜是原始先民将某种特定物体视 为与本氏族有亲属或其他特殊关系的崇 拜行为,是原始宗教的最初形式,大约 出现于旧石器时代晚期。
图腾崇拜是一种最原始的宗教 形式。
“图腾”一词来源于印第安语“totem”, 意思为“它的亲属”、“它的标记”。
“天命玄鸟,降而生商”。《诗经·商 颂·玄鸟》,玄鸟便成为商族的图腾。
傩舞
干 支 表
3、生肖纪年
天干:
甲 乙 丙 丁 戊 己丑 ——牛 寅 ——虎 卯 ——兔 辰 ——龙 巳 ——蛇 午 ——马 未 ——羊 申 ——猴 酉 ——鸡 戌 ——狗 亥 ——猪
它(蛇)、夒(猱,ná o)
4、小结
生肖产生于远古动物崇拜,图腾崇拜的 氛围之中,并对后世产生了深远的影响。
图腾标志最典型的就是图腾柱,在印第安人的 村落中,多立有图腾柱。
鸟图腾柱
图腾的标志作用
(1)旗帜、族徽
中国的龙旗 古突厥人、古回鹘人都是狼图腾 东欧国家鹰标志,比利时、西班牙、瑞士以
狮为徽志。
(2)服饰
瑶族的五色服、狗尾衫 畲族的狗头帽。
(3)纹身
台湾土著多以蛇为图腾,有关于百步蛇为祖先化身的传说和
东汉王充《论衡》
《论衡·物势》:"寅,木也,其禽,虎也。 戌,土也,其禽,犬也。……午,马也。 子,鼠也,酉,鸡也。 卯,兔也。…… 亥,豕也。未,羊也。丑,牛也。…… 已,蛇也。申,猴也。"
《论衡·言毒》: "辰为龙,已为蛇。辰、 已之位在东南。"
南朝沈炯《十二属相诗》
鼠迹生尘案,牛羊暮下来。 虎哺坐空谷,兔月向窗开。 龙隰远青翠,蛇柳近徘徊。 马兰方远摘,羊负始春栽。 猴栗羞芳果,鸡砧引清杯。 狗其怀物外,猪蠡窅悠哉。
侗族:
传说其始祖母与一条大花蛇交配,生下一男一女,滋生繁衍成为侗 族祖先。
图腾标志
“totem”的第二个意思是“标志”。就是说他还 要起到某种标志作用。图腾标志在原始社会中 起着重要的作用,它是最早的社会组织标志和 象征。它具有团结群体、密切血缘关系、维系 社会组织和互相区别的职能。同时通过图腾标 志,得到图腾的认同,受到图腾的保护。
1、生肖的分类
第一类:家养之牛、羊、马、猪、狗、鸡。 第二类:野生之虎、兔、猴、鼠、蛇。或为人
畏,如虎、蛇;或为人厌,如鼠;或为人喜, 如兔、猴。 第三类:虚构之龙。传统吉祥物。
可见,生肖动物的选择并不是随意的,而是有 一定的涵义,人们所选择的动物都是出于不同 的角度,并带有一定意义。
2、生肖的由来
李时珍《本草纲目》:“龙其形 有九:头似蛇、角似鹿、眼似兔、 耳似牛、项似马、腹似蜃、鳞似 鲤、爪似鹰、掌似虎是也 。”
“龙”其形有七:身似蛇、腿似 鳄、鳞似鱼、首似猪(或 “马”)、角似鹿、爪似狗(或 “虎”)、行似电。
1)身似蛇:
“龙”长而曲之身是蟒蛇身体的移 植。蟒蛇是华夏传说中人类始祖女 娲、伏羲之象。
敬重图腾 祭祀图腾
清刘锡诚《岭表纪蛮》:“每值正朔家 人负狗环炉灶三匝,然后举家男女向狗 膜拜,是日就食,必扣槽蹲地而食,以 为尽礼。”
一、从十二生肖谈起
作为一种古老的民俗文化事象, 十二生肖起源于中国,是华夏 先民动物崇拜、图腾崇拜以及 早期天文学的结晶。
十二生肖由11种源于自然界的 动物即鼠、牛、虎、兔、蛇、 马、羊、猴、鸡、狗、猪以及 传说中的龙所组成。
不准捕食蛇的禁忌。其纹身以百步蛇身上的三角形纹为主,演变 成各种曲线纹。广东蛋户自称龙种,绣面纹身,以像蛟龙之子, 入水可免遭蛟龙之害。土蕃奉猕猴为祖,其人将脸部纹为红褐色, 以模仿猴的肤色,好让猴祖认识自己。
(4)图腾舞蹈
模仿、装扮成图腾动物的活动形象而舞。 塔吉克人舞蹈作鹰飞行状。朝鲜族的鹤 舞。龙舞、狮舞。
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