关汉卿

3、创作
现知关汉卿的剧本有66种，今存18种。
《窦娥冤》、《单刀会》、《哭存孝》、 《蝴蝶梦》、《调风月》、《救风尘》、 《金线池》、《切脍旦》、《绯衣梦》、 《谢天香》、《拜月亭》、《双赴梦》、 《玉镜台》、《裴度还带》、《陈母教子》、 《单鞭夺槊》、《五侯宴》、《鲁斋郎》。
对于上述现存的十八种剧本，按照习惯，可 以分为三类：
关汉卿与杂剧作家杨显之为“莫逆之交”， 与杂剧作家梁进之是“故友。
与杂剧作家费君祥、散曲作家王和卿关系 密切。
并与杂剧名艺人珠帘秀及一些艺人、歌妓 交往甚密。
他经常出入歌楼舞榭，过着玩世不恭、放 浪形骸的生活，有时还参加戏剧导演和演 出活动。
元朝一统后，关汉卿曾南游杭州，写了 散套[南吕۰一枝花]《杭州景》，描绘了
说这几十年以来，元朝的社会风气很坏， 做官的人习惯于贪污，他们的作为与盗 贼没什么区别，他自己不感到耻辱，别 人也不以此为怪。因此在这种情况下， 冤狱冤案很多。
据《元史》记载：大德七年一年，发现 的冤案就有 5 1 7 6件，因为贪赃过错被 革职的官员有 1 8 4 3 7人，这个数字占 官吏总数的十分之七。
王国维《宋元戏曲考》：关汉卿一空倚傍，自 铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为 元人第一。
关汉卿多才多艺，在当时戏曲界有很高 的威望。
他的大半生生活于人民群众之中，他广 交演员朋友，很熟悉舞台演出，他自己 也曾经粉墨登场。
这些不仅能使他的作品反映时代和社会， 而且还很适宜演出，他的剧本都有良好 的演出效果。
1、生平
作为中国古代伟大戏剧家的关汉卿，其 生平情况，只能以现存的一些片断材料 推知大概。
《录鬼簿》记载：“关汉卿，大都人， 太医院尹，号己斋叟。”
据考证，元代无“太医院尹”的官职名。 《录鬼簿》有的版本作“太医院户”，太 医院户即太医院管辖的医户。因关汉卿 “不屑仕进 (《青楼集序》)，此说较可靠。
这座南方城市的秀丽风光和繁华生活。
他还到过扬州，在散曲《赠珠帘秀》中 写道：“十里扬州风物妍，出落着神仙。 赞美元代杂剧名伶珠帘秀的 。
关于他的为人和个性，他本人的《南吕一 枝花۰不伏老》套数中有更透彻的自白， 他毫无惭色地自称： “我是个普天下郎君领袖，盖世界浪子 班头”。 在结尾一段，更狂傲倔强地表示：
当然，关汉卿不仅是一个“风流浪子”而已。 他一方面主张”人生贵适意”，主张及时享 乐。
“到头这一身，难逃那一日，受用了一朝，
一朝便宜。”
（《双调乔牌儿·无题》）
同时（特别是在他的戏剧作品里）又表现出 对社会的强烈关怀，对于社会中弱小的受压 迫者的同情和赞颂，这和许多具有官员身份 的文人出于政治责任感所表现出的同情人民 的态度有很大不同，在这里很少有理念的成 分，而更多地包含着个人在社会中的切身感 受，出自内心深处的真实情感。（e）
公案剧（社会剧）——《窦娥冤》、《蝴蝶 梦》、《鲁斋郎》等为公案剧的代表，也有 归类为“社会剧”的，这类作品往往具有悲 剧色彩。
这些剧作通过公案故事，揭示了深刻的社会 问题，尤其是黑暗的政治势力和邪恶的社会 势力对弱小者的残酷压迫，表现了广大民众 对于公平的社会秩序和安宁的生活的向往。
爱情婚恋剧——《救风尘》、《拜月亭》、 《金线池》、《谢天香》等为代表的爱情婚 姻剧。这类作品往往具有喜剧色彩。
在作品中，这两方面的冲突不仅仅是两 种社会势力之间的冲突，而且深化为传 统道德与不道德现实的激烈冲突。
在作品中，窦娥与张驴儿的冲突，主要 是守节守贞的传统道德同蹂躏节操、鄙 夷贞节的不道德行为的冲突。
第一折中窦娥埋怨蔡婆婆不该“改嫁” 的几只曲子（《后庭花》、《青哥儿》、 《赚煞》），就是明证。
她说：“我将这婆侍养，再将这服孝守， 我言词须应口。”
——第一折《天下乐》
要守孝、要守节，守孝守节，我说到要做 到，为了来世的幸福一定说到做到，这是 她不安于现状，对她内心来说她是不安于 现状的，但是她又不得不去安于现状。这 是一个层面。
第二个层面，就是对天地鬼神的信仰和怀 疑。 对天地鬼神窦娥相信吗？好像是相 信的，因为当她对自己不幸的遭遇百思不 得其解的时候，她唱道：
我是个蒸不烂煮不熟捶不匾炒不爆响珰珰 一粒铜豌豆，恁子弟每谁教你钻入他锄不 断斫不下解不开顿不脱慢腾腾千层锦套头。 我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是 洛阳花，攀的是章台柳。我也会围棋会蹴 踘会打围会插科，会歌舞会吹弹会咽作会 吟诗会双陆。你便是落了我牙歪了我嘴瘸 了我腿折了我手，天赐与我这几般儿歹症 候，尚兀自不肯休！则除是阎王亲自唤， 神鬼自来勾；三魂归地府，七魄丧冥幽。 天哪，那其间才不向烟花路儿上走！
以生动活泼的比喻，写书会才人的品行 才华，具有民间曲词那种辛辣恣肆和诙 谐滑稽的风格。
这正是关汉卿坚韧、顽强性格的自画像。 正是这样的性格，使他能够终身不渝地 从事杂剧创作，写出一篇篇惊天地、泣 鬼神的伟大作品。
这一套散曲既反映了关汉卿经常流连于市井和青 楼的生活面貌，同时又以“风流浪子”的自夸， 成为叛逆封建社会价值系统的大胆宣言。
同时也为了歌颂“王法”毕竟是维护道德 的：“今日个将文卷重新改正，方显的王 家法不使民冤。”
除了外在的传统道德与不道德现实的冲突以 外，作品还以形象的笔触揭示了表现在窦娥 内心的意志冲突，即： ¤不安于现状与不得不安于现状； ¤不相信天地鬼神与不得不相信天地鬼神； ¤明知道德无用与不得不遵从道德的冲突。
关于他的籍贯，此外还有祁州（今河北安 国）、解（hai）州（今山西运城）等几 种不同的说法，但通常以《录鬼簿》中的 大都人为据。
关于他的生卒年月，元末朱经在《青楼集序》 里，把关汉卿、杜散人、白朴等称为“金之 遗民”，可推知他生于13世纪初。
关汉卿晚年写过《大德歌》十首，其中有 “吹一个，弹一个，唱新行〔大德歌〕”等 语，〔大德歌〕是当时刚流行的小令，可知 他的创作活动，一直延续到大德 (1297 — 1307) 初年。
第三讲 关汉卿
——“驱梨园领袖、总编修 帅首、捻杂剧班头”
第一节
关汉卿的生平和创作概况
关汉卿是元代杂剧的代表作家,也是我国 戏剧史上最早、最伟大的戏剧作家。他 与郑光祖、白朴、马致远齐名，被称为 “元曲四大家”。
关汉卿还被誉为 “梨园领袖”、“杂剧 班头”，1956年,他的名字被列入世界文 化名人之列。
为了突出全剧的道德冲突，作品还在两个 方面进行了渲染。
首先是窦娥对蔡婆婆的一片孝心，倘若不 是出于诚挚的孝心，以窦娥如此刚烈的性 格，何至于容忍张驴儿和他父亲死乞白赖 地留在家中？又何至于为使蔡婆婆免遭酷 刑，竟然屈打成招？
其次，作品第四折描写了窦天章对窦娥 “十恶大罪”的训斥，其目的也是为了表 白窦娥纯洁无瑕的道德品质。
第一折，蔡婆索债险遭杀害，张驴儿父子 硬入其家；
第二折，张驴儿误杀亲父，嫁祸于窦娥；
第三折，法场三桩誓愿； 第四折，父为女平冤。
1、《窦娥冤》的主题
惨烈悲剧是由社会的极度 不公造成的。
超现实化的悲剧情节是对 黑暗现实从根本层次上的 控诉。
元代深刻的社会矛盾的反 映。
底层百姓忍无可忍的抗争 之路。在控诉之余也表达 了对仁政的企望。
就像桃杌太守的上场诗“我做官人胜别人，
告状来的要金银。若是上司当刷卷，在家 推病不出门”。
结果道德被昏庸和贪婪所吞噬，窦娥被 冤枉地判处了死刑。
第四折中窦娥唱道：“我不肯顺他人，著 我赴法场；不辱我祖上，把我残生坏。” ——《雁儿落》 窦娥冤案的主要根源，竟然是坚守传统的 道德！在不道德的现实社会中，坚守传统 的美德反而把人们推向火坑，这正是作品 对元代现实社会的深刻揭露。
这种意志冲突是道德冲突的内化与深化。
窦娥对自己3岁丧母、7岁离父、17岁守寡的悲惨 命运，怨愤满怀，难以抑止，这是一种极其悲惨 的命运，她对自己这种悲惨的命运百思不得其解。
一出场就唱道：“满腹闲愁，数年坐受，常相守， 无了无休，朝暮依然有。”
——第一折《点绛唇》
多年来一直忍受着这种闲愁，白天晚上一直环绕 在心头，她无法忍受这种痛苦，这种怨恨，她的 心是难以安于现状的。但是守节尽孝以修来世之 福的愚昧认识，又迫使她不得不安于现状。
故事题材来源于《汉书于定国传》和 《搜神记东海孝妇》。但是《窦娥冤》 的主要思想锋芒是指向元代社会的。关汉 卿在写作这部剧本时，渗透了自己对于现实 社会的认识和体验，所以它完全没有历史传 说故事的气息，而给人以活生生的感受。
有记载说：“数十年来风俗大坏，居官 者习于贪，无异盗贼”，“己不为耻人 也不以为怪”。
这些作品不是孤立地描写男女恋情，也很少 直接细致地刻画青年男女缠绵曲折的情感， 而总是将爱情婚姻故事同现实生活、社会矛 盾结合，着力展示现实生活中青年男女对幸 福生活的追求和向往，并通过这种追求和向 往彰显道德的力量。
历史剧（英雄豪杰）——《单刀会》、 《西蜀梦》、《哭存孝》等为代表的 历史剧。
在这样的社会里，人民群众倍受压迫、 欺凌，因此窦娥的悲剧发生在这样的时窦娥冤》，此剧现 存版本有：明脉望馆藏《古今名家杂剧》本、 《元曲选》壬集本、《酹江集》本、《元杂 剧二种》本、《元人杂剧全集》本。
《窦娥冤》：四折加一楔子
楔子，窦天章以女抵债，上京应试；
按一般说法，关汉卿大约生活于（1225年— —1302年）。
2、性格 《辍耕录》：“高才风流”； 《析津志》：“生而倜傥，博学能文，滑稽多
智，蕴籍风流，为一时之冠。”
可见他的性格风貌。关汉卿是个多才多艺，而不以仕 途功名为念，为人豁达开朗，风流倜傥，滑稽多智， 热情洋溢而不拘礼法的人。他还是个饱学之士，这从 他的作品中一再的提及易、诗、书、春秋、周礼、礼 记、四书等经书并加以诠释可知。这种性格风貌在元 代曲家中颇有代表性，如杜仁杰“性善谑，才学宏 博”，王和卿“滑稽佻达”，王晔“善滑稽”等。