中国道教与自然科学

道教与医学
道士们通过不同的方式，努力利用人类智慧制造神药以求长生不死。这种努力的结果，就是充分利用地上万物为人类生存服务，使中医药学在这一过程中得到长足进展。中药学中的大量有价值的“丹方”来自道教的炼丹活动，许多至今仍在中医药领域发挥重要的治疗功能。
《太平经》已把医药学看作修道求仙者的重要本领，反复强调“是乃救死生之术，不可不审详。”“此救死命之术，不可易，事不可不审详也。”葛洪说“古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。”《真诰》明确提出：“夫学生之道，当先治病，不使体有虚邪及血少、脑减、津液秽滞也。不先治病，虽服食行炁，无益于身。”正是在这种宗教动机驱动下，道士们为中国古医药学著作的整理和完善，为药物学的发展，做出了不可磨灭的贡献。南朝道士陶弘景作《本草经集注》，开创了为古医药学典籍进行注释增补之先河，在药物学、植物学和昆虫学等多方面都有重要贡献。其中新增365种药物，也丰富了中国古代生物学的内容。《本草经集注》曾经长期发挥指导作用，直到唐高宗时期（659年）始被修订，在中国本草学史上有重要地位。
道教中有科学发展的适宜结构。道教的宗教思想结构包含着对科学技术的需要，科学技术则在道教哲学、神仙信仰、和实践中获得了存在和发展的条件和思想基础。此乃历史上道教与科学不分的根本原因。长生不死的目的不能达到，但其寻求长生的方法许多是积极合理的；为了不死的理想，道士们超乎常人地虔诚，其方法中有许多是科学的，其态度非同寻常地认真。因此使道教这种宗教与科技形成密切关系，这在整个世界宗教史上都是非常独特的。
道教认为，“仙之可学致，如黍稷之可播种得甚炳然耳”，“仙人道士非有神，积精累气乃成真。”把人自身及其主观行为看作是生命的制约力量，而并未把生命的决定力量交给一个超验的上界权威。这是来自中世纪中国道教最可贵的思想遗产之一，是道教能够长期推动中国科技文明发展的哲学基础。
道教认为，在生命主体内部，形神相须而构成为生命。这一思想再次体现出道教的某种科学精神。
道士们相信，世界上一切事物都是可以把握的，因为一切都是出于“道”，只要努力修“道”，一个人就可以成为无所不能、无所不知的“真人”。他们相信，“有真人而后有真知”。在很大程度上，道士们实践了经验科学。是他们，对染料、合金、瓷器、药物、天文、指南针和火药的发展做出了贡献。假如中国的这些最好的思想没有为儒家正统所排挤，他们会发展得更多。
直见死人而恶形臭，闻恶则损，视状以服之，臭不闻臭，香亦积于此。恶于损者，谓见人被刑创，痕痛折伤者。
从其中“闻恶则损”等语，可以毫无疑问地说这是道士们不避死人之恶臭，解剖其结构得出的数据和结论。在这里，我们感受到道教徒进行人体解剖活动，明显表现出对科学的执著精神。循着这样的科学实践精神，不久，10世纪中叶（五代末期）道书《烟箩子体壳歌》便提供了最早的人体解剖图。《金丹大要》有被李约瑟认为是人体血液循环图的“元炁体象图”。李时珍则在《奇经八脉考》中明确提出：“内景隧道，唯返观者能照察之。”说明内丹修炼者通过内视获得的对经络系统的新发现。
道教上清派的诸多经典中保存有“五脏神”的图像，用于修炼时进行自我暗示。这种修炼方法使道士们特别重视人体内部结构与功能。随着内丹学时代的到来，对人类自身内部图景的把握成为最重要的前提之一，也成为驱动道士们从事人体解剖活动的强大动力。唐代著名道士司马承祯曾描述人体五脏的“内景”：
肺为无藏之华盖第一，肺居心上，对胸有六叶，色如缟映红，肺脉出于少阳。
在浩瀚的道教经卷和中国古代各种相关文献中，人们不难发现，大量的中国古代科技成果，在道教那里不仅得到吸收、保存和发展，而且被改造，从某些方面得到强调，以便服务于为神仙理想而进行的实践。从这个角度出发，道教徒基于其信仰和思想，又做出了许多创造性的发明，而且有些颇具道教的独特性，是其特定信仰和思想文化的产物。冯友兰曾经说：“道教有征服自然的科学精神。对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料。”深观中世纪中国思想文化历史，此论无疑是正确的。
中国道教与自然科学
送交者: sunnysky
在世界上所有的宗教里，唯有中国道教与自然科学有紧密的联系。其它的教几乎都是人们想吃天鹅肉的教，是真正神话或童话的宗教。也就是只要信了，上帝或佛祖就会保佑你，让你平安、升官发财、升天等等。这仿佛是天上会自动掉下馅饼来一个样。而道教则不完全是神话般的教，它是要靠自身的修炼才能“达到”目标的。正是这个修炼使得道教与自然科学有紧密的联系。
道教与科学
中国科学在道家和道教思想中不仅获得了最丰富的科学思想源泉，而且在道教中得到了实质性的历史发展和推进。道教与科学为什么会形成这样的关系呢？在科学驻足的地方，宗教展开它的翅膀。这种特别关系，“是因为其独特教义的缘故。追求长生，也一直是科学的目标之一。但科学不追求不死成仙。从长生到不死也许只有一步之遥，却是无法跨越的一步。无论理性怎样执着，在这里它都得驻足。于是人们只好用虚幻的、想象中的跨越来满足自己，于是理性的执着就沉溺于宗教感情的痴迷之中了”。实际要较此更为复杂。历代道教徒为了获得比人类普通生存状态更高的神仙境界同衰老死亡之神的搏击历程，不也是认识和征服自然、使自己不断获得更多知识和更高能力的历程。这个历程不应被约简为一场痴梦，一种运用虚幻手段的自我满足。正是道教超越普通生命观念进而超越普通医学的努力，使它具备了对中国医学和科技发展产生推动作用的条件和自我励进的机制。
至于高山为渊，深谷为陵，此亦大物之变化。变化者，乃天地之自然…… 然其根源之所缘由，皆自然之感致，非穷理尽性者，不能知其指归，非原始见终者，不能得其情状也。狭观近识，桎梏巢穴，揣渊妙于不测，推神化于虚诞，以周孔不说，坟籍不载，一切谓为不然，不亦陋哉？
道教把人类自身放在生命之主宰地位。道经说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年”；“天下悠悠，皆可长生也，患于犹豫，故不成耳。”“寿命在我者也，而莫知其修短之能至焉。”“人欲长久，断情去欲，心意以索，命为反归之，形神合同，固能长久。”人“与天地分一气而治”。《太平经》说：人命近在汝身，何为叩心仰呼天乎？有身不自清，当清谁乎？有身不自爱，当爱谁乎？有身不自成，当成谁乎？有身不自念，当念谁乎？有身不自责，当责谁乎？
道教对科技的主要贡献
道教涉猎的科学技术范围甚广，包括文理工农医等等多种学科。在这里我们只能略举其要。道教外丹黄白术，对中国古化学和冶金学有重要贡献。内丹学则在人体科学奥妙的探索、包括生理心理学、脑科学、老年学、气功学等多项领域有卓著成绩。气功、导引、存思、守一、睡功、辟谷、食疗等在身心医学、体育学、营养学、养生学等领域取得了极为独特的成就。道教医药学在中国传统医学史上有其不容忽视的地位。道教中的房中术亦包含有诸多性医学、性心理学的合理科学成分。道教在天文、地理、博物、本草、矿物、铸造等多种领域都有突出贡献。道教的美容术、测绘学、武术、兵法等学科都有很丰富的科学成就。
内丹术独特的人体系统科学、心—身控制论与脑科学，对中医学的发展有极为深远的影响。936-944年间去世的道士燕真人所著《烟萝子首部图》、《烟萝子朝真图》、《内境左侧之图》、《内境右侧之图》、《内境正面之图》、《内境背面之图》等六幅，可以说是世界医学史上最早的人体解剖图。
全真道历来强调“真功”、“真行”。全真道祖王重阳《重阳立教十五论》要求全真道士通医药学：“学道之人，不可不通。若不通者，无以助道。” 全真七子之一的马丹阳，在针灸学方面也有较大成就，并著有关于针灸操作的歌诀。中医学领域素有“医之门派始于金元”之说。而金元中医四大家当中，就有一家（刘守真）出于道教。
夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。
当我们探讨历史上道教与科学的关系及这种关系所产生的历史作用，不难看到道士人格的双重性：集宗教信仰与科学实践于一身。他们用宗教理想推动着科学探索的车轮，谋求通过科学手段实现其宗教理想；他们信仰并为之探索的神仙理想，是人类生命存在状态的某种更高可能性。这种切中人性的宗教动机，对道教徒投身自然和生命探索活动，确实产生了超常的驱动作用。
三国时期道士华佗是一位著名的医学家，他不仅发明了体育科学史上著名的导引疗法“五禽戏”，而且发明了为外科手术提供术前麻醉的药物“麻沸散”，使外科手术学获得长足进展，这些都是对世界医学史的重大贡献。晋代葛洪所著《肘后备急方》为中国医学要籍之一，涉及急救医学、传染病学，和内、外、妇、五官、精神、伤骨各科及疾病的预防、诊断、治疗等系列内容，详细分析了各种急症的病因，如生物因素、物理因素、化学因素、心理因素等等，并有对某些疾病进行实验诊断的客观化鉴定技术。该书对天花病作了世界上最早的记录，还记载了人工呼吸、止血、腹腔穿刺、导尿、灌肠、肠吻合、清疮、引流、外固定法治疗骨折、关节脱位整复等等多种外科急症治疗技术。葛洪提出的许多应急疗法，至今仍为农村地区所常用。此外，葛洪《抱朴子内篇》总结了他以前的道教科学成就，对古化学、矿物学、地理学、博物学、医药学等许多领域都有重要贡献，其中的《金丹》、《黄白》等篇，对还丹术和炼化金液方法有相当深入的论述。南朝梁道士陶弘景的《神农本草经集注》七卷，对中医典籍的注释学有开创之功。他的《养性延命录》作为一部重要的养生经典，许多内容至今很有参考价值。此外，陶弘景所著《肘后百一方》三卷尚存，其他医药学著作均已散佚。隋唐之际的大医学家孙思邈也是一位道士，著有《千金要方》、《千金翼方》、《枕中记》、《太清丹经要诀》等多种著作，对中医学的发展有重大贡献。他总结出运用动物甲状腺防治甲状腺肿大、用动物肝脏防治夜盲、用葱叶做导尿管为尿闭病人施行导尿术等等，其所记录下颌关节脱臼整复法至今为医界沿用。
关于道教与中国古代科学技术的关系，李约瑟有一段很有名的概括性论述：道家哲学虽然含有政治集体主义、宗教神秘主义以及个人修炼成仙的各种因素，但它却发展了科学态度的许多最重要的特点，因而对中国科学史是有着头等重要性的。此外，道家又根据他们的原理而行动，由此之故，东亚的化学、矿物学、植物学和药物学（其实还应该加上天文学，道教认为天人合一，一直都有观测天象的）都起源于道家，他们同希腊的前苏格拉底的和伊壁鸠鲁派的科学哲学家有很多相似之处。……道家深刻地意识到变化和转化的普遍性，这是他们最深刻的科学洞见之一。进而提出：“道家思想乃是中国的科学和技术的根本”，强调了道家和道教的科学哲学在中国科技史上的重心脉出于中冲。