中国历史文选名词解释

中国历史文选名词解释

一、经部文献

(一)《周易》

相传是周人所作。

“易”，学者认为有变易、不易、简易之义。《周易》包括经、传两个部分。经的内容即六十四卦，六十四卦每卦都有卦画、卦名、卦辞、爻（yáo）辞四部分。传是经的最古解释，共七种（10篇），汉代人称为“十翼”，意为《易经》之羽翼。今文学家认为“十翼”出自孔子之手。今天看来，传的成文约在战国时期或更晚至秦汉。

朱熹：字元晦，后改为仲晦，号晦庵，别号考亭、紫阳。南宋著名理学家，儒家学术史上标志人物。在经学方面，除了有《周易本义》外，有影响的还有《四书集注》等。

前，《周易》的经、传各自单行，后来经、传合一而编。但宋代经学家吕祖谦和朱熹却认为应该恢复《周易》本来面目，即经、传分编。朱熹解《易》，最重要的是有两点：一是强调《周易》“本为卜筮而作”；二是把经、传分开，要让学人在读“经”时不要为《易传》所束缚。《周易本义》旨在解说卦爻辞中的义理，故名“本义”。朱熹易学不排除象数。

(二)《尚书》

中期的秦穆公。多数篇章重在记言，记述君主训誓臣民和近臣告诫君主之词，另有少数叙事之篇。《尚书》分四个部分：《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。《周书》部分大都是当时作品；《商书》部分，有不少篇章应是后世拟作；《虞书》和《夏书》都是成文于后世，尤其像其中的《禹贡》，可能晚至秦

朝。《尚书》六种文体：典、谟、训、诰（gào）、誓、命。

汉初伏胜所传尚书，共28篇。传抄过程中用当时通行的隶书传写。汉代中期用战国文字的尚书出土后，伏胜所传尚书被称为《今文尚书》。

书是用当时隶书写成的，汉代中期不断有由六国文字写成的尚书出土，为以示区别，称《古文尚书》。

伪古文尚书》即今传尚书。这种尚书是东晋初年由梅赜（zé）献给朝廷而流传开来的。共58篇，加上孔安国的序，共59篇。宋朝已有学者怀疑“古文尚书”的真实性，直到清代阎若璩撰写《尚书古文疏证》，列出一百二十八条证据，标出“古文有，今文无”的25篇为伪作；另有33篇“今古文皆有”的，是由伏胜所传《今文尚书》拆成，非真古文尚书。

文尚书》，内有孔安国作的注，称“孔传”，宋朝开始就有人怀疑其真实性，清代阎若璩作《尚书古文疏证》，证实非孔安国所注。因此孔传为伪作成为定论。

者原有的著作基础上编成。（“疏”是南北朝发展起来的一种注解体例。）

孔颖达：字冲远（亦作仲达），唐代经学家（学者），主持编写《五经正义》。

阮元：字伯元，号芸台，清代学者。学识渊博，除经学外，天文、地理、历算等学著述颇丰，撰写《经籍籑（zhuàn）诂》、《十三经注疏校勘记》。

(三)《诗经》

者一般将其看作诗歌总集，古人将其看作政治道德伦理标读。《诗经》共收周代诗歌三百零五首，上起西周初年，下至春秋中期。分为风雅颂三部分。“风”主要是地方音乐，共十五国风，一百六十篇，绝大部分是民间歌谣，极少数是贵族作品。“雅”是王室宫廷和京畿一代的乐歌，大部分是贵族作品。“颂”是用于宗庙祭祀的乐歌，分周颂、鲁颂、商颂三部分。

大序与小序：

小序：《诗经》每一首诗前都有一小段“序”的文字，解释或概括该诗的内容或者要点的为“小序”。

大序：在第一首诗《关雎》前的那篇“序”，在讲《关雎》之前，用了更长的文字来讲整部《诗经》的总目和主题，称为“大序”。

《诗序》是用一种较晚的语言风格写成，过去认为是孔子或其弟子们所作，现众说纷纷。

·•艺文志》著录20卷，今本8卷。《诗集传》现存两部宋刻本，都不全。

(四)《周礼》

《周礼》是叙述周代官制制度的著作；《礼记》秦汉儒生追述讨论《礼》的著作。

冬官六个部分。分别设官分职进行叙述，每官先标官名，综述职掌，然后分述各级官署的官名、

爵等、员数以及各自的职掌。约成书于战国初期，初称《周官》，又称《周官经》，西汉末年称《周礼》。

孙诒让：又名德函，字仲容，号籀（zhòu）廎（qǐng），浙江瑞安人。中国晚清经学大师。著书三十多种，涉及经学、史学、诸子学、文字学、考据学、校勘学等多方面，且都具优异成就。其中尤以《周礼正义》、《墨子间诂》二书为世所重。

巨著，也是清代经书新注新疏中的巅峰之作。此书运用以经決注、以注決疏的原则，广泛吸收旧注旧疏以及清代学者的成果，或从或驳，实事求是。尤其在名物制度上的疏解，往往带有总结性。书中将各种古代文献所见职官，与《周礼》进行普通比较，为研究其间异同变迁提供了必要材料依据。

《仪礼》：儒家经典，十三经之一，是中国春秋战国时代的礼制汇编，共11篇，内容记载周代各种礼仪，以记载士大夫礼仪为主，秦前篇目不详，汉初高堂生传《仪礼》，另有古仪礼56篇，现已遗失。

(五)《礼记》

是解释“经”的文字。

《礼记》即解释《礼经》（《仪礼》）的书。礼学家在传授礼的过程中，逐渐积累形成了解释、说明或补充经文的大量资料—记，来帮助传习者加深对经文的理解。全书四十九篇，内容非一人所为、非成于一时，内容庞杂，既记载古代日常生活习俗、礼仪制度、教育问题、孔子言行，还有解说《仪礼》经文的专篇。《礼记》又名《小戴礼记》，成书于汉，西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集。

郑玄：字康成，北海高密人。东汉末年经学大师。是两汉经学之集大成者，其经学成就及由其学术而形成的学派，后世称之为“郑学”。郑玄所注群经，有《周易》、《毛诗》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》等。郑玄经注详于典章制度，名物训诂，统一了今、古文之争，对后世经学发展有深远影响。

《大戴礼记》和《小戴礼记》：西汉传《礼》鲁人高堂生传至后仓，后仓传至戴德、戴圣、庆普，形成二戴与庆氏三家之学。戴德、戴圣在向弟子传授经义的过程中，各自选编了一部分《礼记》，因为戴圣是戴德的侄子，故称戴德所辑为《大戴礼记》；戴圣所辑为《小戴礼记》。

郑玄注礼：东汉末年，郑玄为《周礼》、《仪礼》、《小戴礼记》作注，由于郑学渐盛，故《小戴礼记》地位随之提高，到唐代则入经的行列，而《礼记》也成了《小戴礼记》的专用名称。研读《大戴礼记》的人越来越少，原本八十五篇多有散失，只有三十九篇流传至今。

以古文经学为主，兼采今文经学之长，融会为一。以其丰富的著述创立了“郑学”，初步统一了古文经学，使经学进入了一统时代。

(六)《左传》

年、月、日为次记事。相传曾经孔子删定整理。《春秋》记事语言简练，措辞隐晦，几乎每句都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。后有《公羊传》、《榖梁传》分别为《春秋》作解释，称为“三传”。