《犹太战记》的双重历史叙事
拉姆丹的《马萨达》与历史叙事的变形
拉姆丹的《马萨达》与历史叙事的变形◎钟志清内容提要 马萨达叙事在２０世纪以来的犹太民族记忆历史上意义重大，历来备受中国犹太研究界关注。
在多数中国学者看来，马萨达叙事中犹太人宁死不愿沦为罗马人俘虏、集体自杀的行为堪称“悲壮”，象征着犹太民族酷爱自由、宁死不屈的英雄气概。
近年来学术研究也开始关注马萨达叙事在当代以色列接受中的政治与社会形态。
通过对２０世纪２０年代在巴勒斯坦地区风靡一时的希伯来叙事长诗《马萨达》的解读，可以看出犹太复国主义者如何对马萨达这一历史事件进行变形处理，使之适应现代以色列民族国家创建的现实需要。
关键词 《马萨达》 马萨达叙事 《犹太战争》〔中图分类号〕Ｉ１０６ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２０）１０－００７８－０８ １９２７年，著名希伯来语诗人伊扎克·拉姆丹（ＹｉｔｚｈａｋＬａｍｄａｎ）发表了叙事长诗《马萨达》，唤起了当时巴勒斯坦伊舒夫（Ｙｉｓｈｕｖ）居民对马萨达历史事件的记忆。
马萨达位于犹地亚沙漠，濒临死海，是一座岩石要塞，东西两侧均为悬崖，地势险峻。
它之所以闻名遐迩，皆因公元７３年在那里曾经爆发过犹太人反抗罗马人起义的最后一战。
其结果，９６０余名犹太人宁死不愿沦为罗马人的俘虏，集体自杀。
这一事件尽管在《塔木德》《密释纳》等犹太古典文献中几近缺失，但自２０世纪２０年代以来，马萨达历史叙事，尤其是集体自杀的英雄主义举动在犹太人的集体记忆中被唤起，经犹太复国主义者的变形处理，甚至成为带有英雄主义色彩的“马萨达精神”，甚至“马萨达神话”，马萨达要塞于是也一度成为以色列政府对青年人进行爱国主义教育的基地。
在这一过程中，希伯来语诗人拉姆丹的叙事长诗《马萨达》起到了催化作用。
在多数中国学者看来，马萨达叙事中犹太人宁死不愿沦为俘虏而选择集体自杀的行为是“悲壮”的，象征着犹太民族酷爱自由、宁死不屈的英雄气概。
①近年来学术研究也开始关注马萨达叙事在当代以色列接受中的政治与社会形态。
电影中的历史背景解析
电影中的历史背景解析电影是一种受观众喜爱并具有强大影响力的艺术形式。
它不仅仅是娱乐，也是一种传达信息和表达情感的工具。
许多电影在创作过程中特意选择了历史事件或背景作为故事的基础。
通过电影，观众有机会了解和体验各种历史事件的背景和意义。
本文将以几部著名电影为例，分析电影中的历史背景，并探讨其中所蕴含的深刻观点。
1. 《辛德勒的名单》《辛德勒的名单》是一部由斯蒂文·斯皮尔伯格执导的经典电影，讲述了纳粹德国时期工业家辛德勒如何利用自己的资源拯救了大量犹太人。
这部影片以二战期间的波兰为背景，完整而真实地再现了纳粹统治下犹太人遭受的残暴迫害。
通过电影展现的历史背景，观众能够深刻理解犹太人面临的威胁和艰难困境。
这引发了人们对人性的思考，以及在极端环境下道德和正义的力量。
电影通过描绘辛德勒的故事，传达了对人道主义价值观的坚守和维护。
2. 《夺宝奇兵》《夺宝奇兵》系列是由史蒂文·斯皮尔伯格执导的冒险电影。
该系列以纳粹德国为背景，讲述了主人公印第安纳·琼斯寻找宝藏的故事。
电影中的历史背景为观众提供了丰富的背景知识，将他们引入二战期间的政治和文化氛围中。
观众们可以借助电影了解纳粹德国的野心和侵略行径，同时也能体验到主人公在艰难环境中的勇敢和智慧。
3. 《源代码》《源代码》是一部由邓肯·琼斯执导的科幻电影，讲述了一个探索时空穿越的故事。
该电影以爆炸袭击为背景，通过主人公进入一个虚拟现实程序来追踪和阻止恐怖分子的行动。
电影中，历史背景是爆炸袭击事件，这呼应了现实生活中的恐怖主义威胁。
观众通过电影可以对恐怖袭击事件的严重性和影响有更加深入的了解，并思考如何应对威胁和保护自己。
总结：电影中的历史背景不仅丰富了故事情节，同时也为观众提供了了解历史事件的机会。
通过电影，观众可以更好地理解和体验历史的重要时刻，深入思考人性、道德和社会变革。
这些电影以各自独特的方式传达了深刻的信息和观点，给观众带来了触动和启发。
震惊世界的屠杀，二战期间德军扒光犹太女人集体杀戮省子弹
震惊世界的屠杀，二战期间德军扒光犹太女人集体杀戮省子弹
坐而论道
2017-06-2228评
二战中德军纳粹以消灭犹太人为一大任务，无数犹太人被迫害，之后又很多经典影视作品反映了当时的惨状，例如《善意的谎言/心灵DJ/骗子贾科伯》，《裸露在狼群》，《死亡终点站/最后的火车》等等，这几部是德国出品的。
美剧《战争与回想》是《战争风云》的续篇。
图为剧中复原纳粹德军屠杀犹太人场景。
二战期间犹太女人被德军扒光集体屠戮，局面几乎不堪入目
《战争与回想》一幕一幕再现了战争时期的喧嚣、灾难、激情、狂暴和恐惧。
图为剧中复原纳粹德军屠杀犹太人场景。
书中关于亨利一家的人物和事迹当然是虚拟的。
但小说中有关战争的史实是确凿的；统计数字是牢靠的；那些大人物的言行要不依据
史实，便是依据牢靠的记载。
作者在尽最大努力给一次大范围的世界战争描画一幅真实的、雄伟的图景，虽然观念是美国的。
图为剧中复原纳粹德军屠杀犹太人场景。
德国在这场种族清洗活动中屠杀了近600万犹太人。
纳粹绞尽脑汁，开动一切的宣传机器怂恿当地军民反对犹太人。
欧洲犹太民族的精髓在这场大浩劫中丧失殆尽。
战后统计：截止到1945年，波兰原有350万犹太人只剩下7万余人，荷兰的14万犹太人只剩下3.5万人。
罗马尼亚的65万犹太人仅剩下25万人，德国和奥天时的33万犹太人仅有4万人生还。
这是犹太人的浩劫！。
犹太古史和犹太战记
犹太古史和犹太战记一种身份游移的“故事汇编”字数：4771 来源：博览群书2004年5期字体：大中小打印当页正文在评介弗拉维斯·约瑟夫(Flavius Josephus，公元37至约100年)的著作时，恐怕许多学者首先都会困惑于他的身份。
约瑟夫是一个犹太人，显赫的哈斯蒙王族的后裔。
在犹太教宗派上，他喜欢过艾赛尼学派，也曾学习过法利赛和撒都该教派的教义，最后虽成为法利赛派的信徒，然而又持某些批评的态度。
他还是个将军。
在公元66年，罗马军队开始征战犹太起义军的过程中，他经历了从将军到囚徒最后又成为亲罗马的犹太人、劝说犹太人放弃抵抗而遭本民族唾弃的“叛徒”。
他名字前的“弗拉维斯”称号，得自于罗马弗拉维斯王朝的家族姓氏。
他的著作中充满对于弗拉维先王朝的感激、赞词，让人感觉这是一个罗马人所写的《犹太战记》。
不过，在这种心态的背后，他又若隐若现却顽强地坚持犹太信仰的价值，例如他在描写罗马皇帝维斯帕芗将圣殿里掳掠来的帷幕和律法书放在自己的宫殿里面，(第404-405页)暗示皇帝亲睐犹太教信仰，希伯来文化具有价值上的优越性。
这些在今天的读者们看来似乎相互矛盾的内涵却在约瑟夫的叙事中圆转自如，这就充满了反讽的意味。
我们很难了解到约瑟夫的真正的历史态度：罗马的抑或犹太的?历史细节充满了夸大其辞的修饰抑或是真相的再现?我们所看到的约瑟夫的历史充满着叙事上的飘移。
同样令我们感到惊奇的是，他对犹太和罗马的忠诚似乎都是真诚的。
在他的著作里，充满了类似的约瑟夫式的“真诚”。
后世的历史学家不得不对这种“真诚”态度下所形成的历史真实性作艰苦的辨识，试图从他的叙述中分离出事实之“历史”。
从这个角度来说，约瑟夫的历史与今天的历史已经是两个观念了，正如希罗多德的“历史”充满猎奇的故事一样。
总之，在约瑟夫的《犹太古史》和《犹太战记》这两部著作中，我们所看到的是“约瑟夫”的历史，一种身份游移个人色彩极深的“故事汇编”。
《约瑟夫著作精选》所增添的编者梅尔的许多注释则帮助我们从故事性的历史中确认其真实性。
中外战争电影叙事对比研究——以“纳粹屠犹”和“南京大屠杀”题
一
的生 日而 举办 的一 个挣 分游 戏 ， 赢 得 了游 戏 的最终 胜 利才 能获 得 一 辆 真 正 的 坦 克 回家 。圭 多 一 直 用 游 戏
、
叙 事 主题 比较
每一 部 电影 都 有 它 要 表 达 的 中 心 思 想 。通 常 电 的谎 言来 解 释 监 狱 里倍 受 迫 害 和 侮辱 的 生 活 。这 个
＿ ３ 二战 处采用电影叙 事学 的研究 方法 ， 对 中外 战争 电影 中 诙谐 幽 默 的 口吻讲述 了一个 催人 泪 下 的故事 。 “ 纳粹 屠 犹 ” 和“ 南京大屠杀” 题材影 片的叙事主题 、 期间， 影 片 的 主人 公 圭 多 是 一 个平 凡 、 善 良又幽 默 的 叙事 人物 和叙 事视 角进 行对 比分 析 。波 德威 尔 说 过 ： 犹太 人 ， 因为 血 统 的关 系 ， 他 和年 仅 五 岁 的儿 子 乔 舒 圭 多编 造 了一个 善 意 “ 叙事 是 人类把 握 世 界 的一 个 基 本 途径 。 ” 因此 ， 了 亚一 起被 抓进 了集 中营 。于是 ， 解 中外 战争 电影 中 的叙 事 特征 和叙 事 艺 术 ， 可 以让 人 的谎 言 来 保 护 儿 子免 受 惊 吓 ， 他告诉儿子 ， 这 是 为 他
影主题是通过电影 中的人物 、 情节和事件等要素来传 善意 的谎 言欺 骗着 、 也激 励着 儿 子度 过 了集 中营那 恐 达 。李 ・ 波布克认为 ： “ 任何一部 电影 ， 首先需要考虑 惧 黑 暗 的生 活 。虽 然 电影 里 赤 裸 裸 的 屠 杀 镜 头 并 不
但 是 当圭多 为 了去见 妻 子 而惨死 在 纳 粹 的枪 口之 的是主题。如果观众抓不住影片讲 的是什 么， 那 么就 多 ， 很 难 指望 他们 去评 论 、 分 析 和研究 它 。 ” ＿ ２ 中西 方关 于 下 ， 当儿 子被 前 来 营救 的 盟 军 抱上 真 正 的坦 克 上 时 ， “ 纳粹 屠犹 ” 和“ 南京 大 屠杀 ” 题 材 的 电影 有 着 相 似 的 所 有 的观众 都 潸然 泪下 ， 这 同样 是 对 战争 最 有力 的谴
历史学家约瑟夫斯的历史著作
历史学家约瑟夫斯的历史著作约瑟夫斯（Flavius Josephus）是一位犹太历史学家和拉比，他的历史著作被认为是研究古代犹太历史的重要参考。
约瑟夫斯活动于公元1世纪，亲历并记录了犹太人对罗马帝国的抵抗、耶路撒冷圣殿的毁灭等重要事件。
他的著作不仅在历史学界具有重要地位，也对研究古代犹太文化和宗教产生了深远影响。
约瑟夫斯的主要历史著作有《犹太古代事记》和《犹太战史》。
《犹太古代事记》是约瑟夫斯的自传体著作，全书共21卷，记录了从创世纪到公元66年的犹太历史。
《犹太战史》则是约瑟夫斯关于犹太人对罗马帝国抵抗的史书，共7卷。
这两部著作分别从不同角度展示了犹太历史的发展和犹太人与外来统治者的冲突。
约瑟夫斯的历史著作以其详实的事实记载和独特的史观而闻名。
他的作品通常通过叙述历史事件、描绘历史人物和分析历史背景来呈现犹太历史的发展。
他以擅长描写个人命运和情节扣人心弦而著称，通过细致入微的描写使读者可以亲身体验历史事件的紧张和曲折。
他既以历史学家的身份记录事实，同时也以个人参与者的角色为读者提供了深入的动态描述。
约瑟夫斯的历史著作广泛涵盖了犹太历史的各个方面，包括政治、军事、宗教和文化等。
他的著作被认为是揭示犹太人与外来统治者关系的重要资料，不仅提供了对当时政治局势的理解，也反映了犹太人民族意识的变迁。
同时，他的著作也为后世学者提供了研究古代犹太历史和文化的重要素材。
然而，约瑟夫斯的历史著作也存在一些争议。
由于他是一位犹太人同时又是一名被罗马俘虏的犹太将军，有人指责他在著作中对罗马帝国的描写持有一定的偏袒态度。
另外，约瑟夫斯的著作有时也被怀疑夹杂一些虚构的元素，以增加故事的吸引力和想象空间。
这些争议使得学者们在研究约瑟夫斯的著作时需要进行谨慎的分析和判断。
总的来说，约瑟夫斯的历史著作是研究古代犹太历史和文化的重要资料，对理解犹太民族与外来统治者的关系具有重要意义。
虽然他的著作存在一些争议，但其详实的史实记载和独特的史观仍然使其成为学术界重要的研究对象。
纳粹屠犹电影中的空间叙事与国家意识
纳粹屠犹电影中的空间叙事与国家意识作者：章颜刘子玉来源：《声屏世界》 2020年第1期章颜刘子玉摘要：从二战结束至今的74年中，关于犹太大屠杀在文学艺术等媒介进行了颇为全面的展示，在这个过程中，犹太人的精神创伤和文化记忆得以传续和再现。
电影作为再现叙事的极佳媒介，以其对物质现实的再现，不仅记录历史，也在揭示现实。
随着电影艺术与空间叙事理论的发展，纳粹屠犹电影的空间叙事已经成为结构主义和符号学意义上的“深层结构”。
犹太大屠杀题材的电影由于事件发生时的地点已经固定，所以在空间的建构上有一定的局限性，但在表意叙事策略上、指认纳粹罪行和凝聚民族记忆、重塑国家意识等方面达到良好效果。
关键词：纳粹大屠杀电影空间叙事国家意识基金项目：本文受 1.国家社会科学基金项目“战后中西大屠杀文学书写比较研究”（编号：16BWW075）、2.海南省教育厅项目“文化自信视野下的中西比较文学‘话语范式’转换研究”（编号：Hnjg2018-14）、3.海南大学教育教学改革研究项目“文化自信视野下的中西比较文学‘话语范式’转换研究”（编号：hdjy1830）基金支持。
纳粹屠犹电影与电影空间叙事犹太大屠杀题材电影的发展。
最早在1940年的好莱坞影片《逃生》中就已经开始以犹太大屠杀为题材进行表现，1946年出现了第一部涉及纳粹集中营的电影《陌生人》，之后的二三十年间，纳粹屠犹的电影表现并不活跃，背后有深层的政治文化原因，在此不赘述。
此间，作品以揭露犹太大屠杀的真相以及表现德国纳粹军队的暴行为主。
20世纪60年代之后，纳粹屠犹题材的电影开始由单单的揭露真相、控诉暴行转变为探索荧幕上的犹太人人物形象的多样化、关注大屠杀幸存者的精神创伤与现实状况，其中不乏《血泪集中营》《美丽人生》等优秀影片，更是出现了像《辛德勒的名单》这样艺术与票房双赢、口碑极好的电影。
21世纪之后，随着电影新技术的发展与运用，犹太大屠杀这一电影题材从1940年拍摄至今，亟需更加独特、新颖的叙事视角与再现切入点，在原有的揭露真相、关注精神创伤的基础上，表现得更为多元和现代，出现了《地域男孩》中纳粹吸血鬼；电影《前哨》系列中的纳粹僵尸；《美国队长》中的大反派纳粹特工红骷髅；《X战警》中被纳粹改造过的变种人金刚狼以及小时候亲眼看到亲人被纳粹残害，并且因特殊能力被纳粹关进实验室进行研究，有了精神创伤的变种人万磁王。
马萨达叙事在当代以色列接受中的政治与社会形态
马萨达叙事在当代以色列接受中的政治与社会形态周平何琛内容提要马萨达事件是《犹太战史》中一段特殊的历史叙事。
与《犹太战史》的其他部分相比，作者的 马萨达叙事在资料来源与写作立场两方面具有明显的不确定性，在现代学术研究中，其史实不断受到质疑。
而这段古老的历史叙事经过渲染与解读，一度成为犹太复国主义的精神支柱，及以色列民族主义运动意识形 态建构中最重要的内容之一。
第二次世界大战的屠犹事件之后，马萨达英雄主义成了世界各地犹太人“回归 锡山”的动力。
20世纪60年代一次大规模的考古挖掘给这面“犹太英雄主义”的旗帜以“科学”与政治的洗 礼，使之成为以色列国家与民族身份的象征。
本文结合新近的个案研究，对这段被神化的历史在近年的社会 叙事中出现的一系列变化给予高度关注，探讨不断变化的社会和政治环境对历史文本接受的影响，并从全球 政治的视角对马萨达神话接受形态中出现的政治社会新形态进行分析与解读。
关键词马萨达英雄象征犹太复国运动民族认同宗教极端主义“马萨达神话”的诞生：犹太集体记忆的选择约瑟夫斯的马萨达叙事演变为“马萨达神话”的主要推动力为犹太民族主义，它在很长一段时间都被看作是犹太民族独立自主的中心符号。
约瑟夫斯（F1h3US Josephu s)在《犹太战史》中记载，大祭司约拿单建立马萨达。
公元前40年，国王安提哥努斯联合帕提亚人与希律宣战，希律从耶路撒冷逃到马萨达避难。
此后几年，希律不断对马萨达进行修缮和建设，并备好给养把它作为紧急避难所。
公元70年提图斯率领的罗马军队攻占了耶路撒冷并摧毁了圣殿。
三年之后，罗马总督弗拉维•席尔瓦率领罗马第十军团万余人包围了犹太人最后的抵抗堡垒马萨达。
罗马军队遭到抵抗，但是犹太人的最终落败不可避免。
犹太人领袖以利亚撒•本-亚尔把战友召集在一起，发表了一番慷慨激昂的演说鼓励人们选择死亡来剥夺罗马军队军事上的胜利并且拯救犹太人避免被俘获后的羞辱。
他们分组抽签选出十名战士执行自杀任务，其余人紧抱妻儿躺在地上，自愿接受致命的一剑。
《以色列战记》读后感
《以色列战记》读后感
《以色列战记》是一部让人震撼的力作，它深刻地揭示了人性的复杂性和战争的残酷性。
这本书以其深刻的洞察力和生动的叙述风格，让读者深入了解了以色列建国以来的艰辛历程和战争经历。
在《以色列战记》中，作者生动地描绘了以色列人民在建国初期所经历的困境和挑战。
他们在面对强大的敌人和国际压力的同时，必须不断战斗，保卫自己的土地和民族尊严。
作者通过细致入微的描写和深刻的分析，展现了以色列人民在战争中的坚韧和勇气，以及他们对自由和独立的不懈追求。
同时，书中也反映了战争对人性的摧残和破坏。
战争带来的不仅仅是死亡和破坏，更是对人心的折磨和摧残。
在《以色列战记》中，读者可以看到战争对人们的心灵造成的创伤和伤害，以及他们在战争中所经历的痛苦和煎熬。
这种对战争的深刻描写，让人不禁感叹战争的残酷和无情。
然而，尽管战争给人带来了巨大的痛苦和损失，但《以色列战记》也展现了人类对和平的渴望和追求。
作者通过描绘人们在战争中所经历的痛苦和苦难，让读者更加珍惜和平的宝贵。
他们希望通过自己的努力和奋斗，为世界的和平与安宁做出贡献，让战争不再发生，让人类不再经历痛苦和苦难。
综上所述，《以色列战记》是一部让人深思的作品，它不仅仅是一部描写战争的史诗，更是一部关于人性和和平的思考。
通过深入的叙述和深刻的分析，作者让读者更加深刻地理解了战争的残酷和人性的复杂性。
这部书不仅仅是一部值得推敲的文学作品，更是一部让人思考人类命运和未来的伟大著作。
愿我们能够从中汲取教训，珍惜和平，追求和谐与共存。
犹太战争的历史事件
犹太战争的历史事件罗马内战耗时五十余年，以屋大维获胜告终。
此战过后罗马共和国解体，罗马帝制建立。
下面是店铺为你整理的犹太战争的历史事件，希望你喜欢!两次西西里奴隶起义罗马公元前138—前132年和公元前104—前101年的两次西西里奴隶起义和公元前73—前71年的伟大的斯巴达克起义极大地震撼了罗马统治阶级，沉重摧毁了元老贵族不可一世的军政势力，为骑士和平民等反元老势力的抬头创造了条件。
当元老们无人敢出头担任执政官时，正是其他势力乘虚而入的机会。
就在此时，克拉苏斯取得执政大权，凯撒等人也从此东山再起，客观上推动了帝制取代共和制的历史转变。
公元前60年，步入政坛的三位新生实力派人物凯撒、克拉苏斯和庞培组成“前三头同盟”。
公元前58年，凯撒出任高卢总督，并在长期的高卢战争中积蓄了实力。
公元前53年，克拉苏斯在与安息作战中阵亡，于是三头先去其一，凯撒与庞培对抗之势日趋明显。
高卢战争结束后，凯撒写成《高卢战记》一书在罗马广为散发，向公民宣传他的赫赫战功。
更重要的是他已掌握了空前强大的实力，有久经征战的10个军团在他麾下，更有在高卢战争中掠夺的巨额财富供他在罗马网罗党羽、收买群众。
这样的形势使庞培同元老院的联合更为紧密，他们把打击目标集中在凯撒及其党羽身上。
公元前50年，元老院和庞培作出决定，凯撒应在第二任高卢总督期满时(前49年3月)交出兵权，解职回国。
这等于公开宣布了“三头同盟”的决裂。
凯撒回信要求庞培也放弃兵权，否则决不服从，并不惜兵戎相见。
元老院视此信为战书，立即在前49年元旦决定凯撒应立即卸任。
凯撒派的保民官安东尼等对此行使否决权不成反遭迫害，被迫逃往凯撒在山南高卢(北意大利)的军营，罗马内战一触即发。
元老院马上宣布凯撒为公敌，全国处于紧急状态，授命庞培召集军队保卫罗马，不久内战正式开始。
内战正式开始凯撒听安东尼等汇报情况后，不顾只有1个军团留在身边的险境，毅然出击，于公元前49年1月率军越过意大利和高卢诸省的交界线卢比孔河，以迅雷不及掩耳之势直扑罗马。
好莱坞犹太大屠杀题材电影研究
好莱坞犹太大屠杀题材电影研究
好莱坞犹太大屠杀题材电影一直是电影界的热门话题。
这些电影以各种不同的方式呈现了这一令人心碎的历史事件，并成为了平衡记忆与美学的典范。
在这些电影中，经常采用了多种叙事形式和角度，包括纪录片、传记电影、战争电影、幽默喜剧等等。
其中，在具体呈现大屠杀过程中，情感表达是一个重要的方面。
同时，他们也都表达了对纳粹暴行的谴责，对人类罪行的反思和警醒。
以下是一些代表作：
1. 《辛德勒名单》：1993年上映，由史蒂文·斯皮尔伯格执导，讲述了波兰企业家奥斯卡·辛德勒在二战期间拯救了大批犹太
人的故事。
2. 《蓝色大西洋》：1999年上映，由吉姆·谢利执导，是一部
风格独特、感人至深的电影。
它探讨了在法国抵抗运动期间，一位有家族秘密的美国毛里求斯裔法国人如何找到自我意识和解放。
3. 《夺宝奇兵：神殿奇遇记》：1989年上映，由史蒂文·斯皮
尔伯格执导，通过印第安纳·琼斯寻找圣杯和面临纳粹的冲突，展现了为何需要保持历史记忆和警惕纳粹极权主义。
4. 《生命美好》：1997年上映，由罗伯托·贝尼尼执导，以真
实故事改编，讲述了在二战期间，一名犹太父亲如何使他的儿
子免受屠杀的影响。
5. 《监狱盖格拉》：1982年上映，由艾弗森·史加执导，讲述了当被抓并关进具有非人待遇的纳粹集中营时，如何保持尊严和勇气以及未来不屈服。
《犹太人苏斯》：煽动仇恨，一部电影就够了循迹晓讲
《犹太人苏斯》：煽动仇恨，一部电影就够了循迹晓讲循迹· 用文化给生活另一种可能主讲：三喵先生策划：三喵先生责编：马戏团长全文约3500字阅读需要10分钟对于纳粹来说，电影的用处特别大，他们搞出来的那套种族主义理论，一般老百姓听不懂，但纳粹要屠杀犹太人，就必须让老百姓仇恨犹太人，如何让大部分人仇恨犹太人？那就得用更直白的手段。
在这方面，当时纳粹就拍了一部电影——《犹太人苏斯》，这部电影对纳粹屠杀犹太人起到了非常重要的作用。
那么，这部电影到底讲了啥，它怎么煽动德国老百姓反对犹太人的？今天，就聊聊这其中的故事。
1933年，纳粹上台之后用各种手段煽动老百姓反对犹太人，但很多老百姓仍然不感冒，反而有不少同情犹太人的。
纳粹宣传部长戈培尔眼看硬的不行，就得想办法用很直白的方式告诉德国老百姓犹太人很坏，而电影就是最好的媒介。
于是，他给德国每一家电影公司下命令，要求他们各自拍摄反犹太主义的电影。
◇ 水晶之夜的效果显然不如电影的“教育意义”好图为冲锋队查封犹太人的商店德国柏林的泰拉电影公司接到戈培尔的命令之后，决定深挖历史，拍摄一部反犹太主义的古装剧。
主要内容取材于18世纪的一个真实故事，当时有一位名叫苏斯·奥本海默的犹太银行家，他一度是符腾堡公爵的财务顾问，但后来遭到妒忌，含冤而死。
◇ 真实历史中的约瑟夫·苏斯·奥本海默是一位年轻有为的犹太银行家，他不会想到自己的悲剧故事成为一部反犹电影的蓝本◇ 在纳粹电影《犹太人苏斯》的宣传海报上，犹太人苏斯被描绘成绿色皮肤黄色眼睛的魔鬼泰拉公司对这段史实进行了大量改编，在编剧笔下，苏斯成了奸诈的犹太银行家，他看准符腾堡公爵终日花天酒地，就借债给公爵，最终公爵债台高筑，只得让苏斯当自己的财务总监。
在电影里，编剧臆造了一个18世纪的犹太人隔离区，苏斯当上总监后，取消了隔离区，“又穷又吝啬的犹太人”纷纷涌进城内，骑在日耳曼人头上作威作福。
后来，苏斯仗着自己的权势，强奸高贵的日耳曼妇女，激起民愤，最后被正义的符腾堡人民审判后处死，可谓是罪有应得。
《纪念》流亡在“意义”里的犹太民族
《纪念》流亡在“意义”里的犹太民族犹太民族作为历史上最古老的民族之一，经历了无数的艰难险阻。
其中，流亡便是犹太民族历史上最为痛苦的一段经历。
从公元前六世纪的巴比伦流亡到纳粹德国的大屠杀，犹太民族的流亡历史是一部充满血泪与坚忍的史诗。
然而，正是在这种苦难中，犹太民族凭借着自己的意志与智慧，坚持了下来，并为整个人类社会做出了卓越的贡献。
犹太民族的流亡史最早可以追溯到公元前六世纪巴比伦尼布鲁撒城的被毁事件。
当时，巴比伦国王尼布鲁撒城攻陷了耶路撒冷，并将大量的犹太人掳往巴比伦。
这次流亡被称为“巴比伦流亡”，是犹太民族历史上第一次大规模的流亡事件。
在巴比伦时期，犹太人遭受了身份的剥夺、语言的隔离和文化的消失，然而，他们仍然坚守着自己的信仰和传统，保持着自己的独特身份。
随后的历史中，犹太人继续遭受着流亡的命运。
在公元70年的第二次犹太圣殿毁灭后，犹太人再次被驱逐出了自己的祖国。
随着时间的推移，犹太人遍布世界各地，形成了世界犹太人群体。
然而，无论他们身在何处，犹太人始终保持着与祖先一脉相承的神圣意义。
纳粹德国的崛起和第二次世界大战的爆发，让犹太人再次陷入了巨大的灾难中。
在纳粹统治下，超过600万的犹太人被屠杀。
这段黑暗的历史被称为大屠杀，成为了犹太民族历史上最为悲惨的一页。
然而，即使在这样的苦难中，犹太人依然没有放弃对生活的希望和对意义的追求。
今天，流亡在“意义”里的犹太民族已经成为了一个在世界上具有重要影响力的群体。
无论是在科学、文化、经济还是政治领域，犹太人都为人类社会做出了巨大的贡献。
无论是阿尔伯特·爱因斯坦的相对论，弗兰兹·卡夫卡的小说，还是斯坦利·库布里克的电影，《纪念》已经成为了犹太人的代名词，对于犹太人来说，意义已经深刻地融入到了他们的生活中。
纪念流亡在“意义”里的犹太民族，就是要铭记他们的苦难和坚韧。
在历尽沧桑的流亡历史中，犹太民族始终保持着自己的独特身份和意义。
安妮弗兰克二战期间犹太女孩的日记作者和受迫害者
安妮弗兰克二战期间犹太女孩的日记作者和受迫害者安妮弗兰克：犹太女孩的日记作者和受迫害者在二战期间，安妮弗兰克成为了一位标志性的犹太女孩，她以自己的日记作品《安妮日记》为世人所知。
本文将介绍关于安妮弗兰克的背景和她所处的艰难环境，以及她对世界留下的纪实性日记作品的重要性。
安妮弗兰克于1929年6月12日出生在德国法兰克福一个犹太家庭。
在她出生的那个年代，犹太人在德国受到了严重的歧视，他们的生活在纳粹统治下变得异常艰难。
1933年，当希特勒上台后，政权逐渐加强了对犹太人的迫害。
为了逃避纳粹的打压，安妮的父母决定与家人一起搬到阿姆斯特丹，希望能够找到一个安全的避难所。
然而，他们的希望很快被打破，因为纳粹的迫害和战争愈演愈烈。
1940年，纳粹德国入侵了荷兰。
由于荷兰的抵抗运动拒绝协助纳粹政权，纳粹对犹太人的迫害加剧。
犹太人被要求佩戴“犹太人”标志，遭到了各种限制和歧视。
在这种严酷的环境下，安妮的父亲决定给她买一本纪实性的日记本，以记录和记录他们的生活。
从1942年6月开始，13岁的安妮开始用日记本来记录她的生活和所经历的事情。
这本日记在她家被纳粹逮捕之前，一直是她的忠实伴侣。
在接下来的两年时间里，安妮与她的家人和其他四个犹太人一起躲藏在一个被称为“安妮之家”的秘密地点。
《安妮日记》这本著名的日记记录了安妮在隐藏期间的思想、情感和对战争的观察。
她对日记形式的选择使她能够表达自己，并且时刻保持对自己内心的理智。
在日记中，她给她的日记本起了一个名字“凯蒂”，并将日记作为她唯一可以信任的朋友。
安妮的经历也被称为“普通人在极端情况下的真实写照”。
她描述了她生活在狭小的藏身之处的感受，她对噩梦一般的外界的恐惧以及她对自由的渴望。
她记录了她对纳粹的憎恨，对战争的痛苦和对和平的向往。
然而，在1944年8月4日的一次突袭中，安妮和她的家人被发现并被逮捕。
他们被送往集中营，然后被转移到了奥维森布鲁克集中营。
在那里，安妮的母亲和她姐姐玛戈不幸地死于伤病。
《古罗马千年史》罗马帝国之犹太战争2
《古罗马千年史》罗马帝国之犹太战争2罗马帝国之犹太战争2（2）第二次犹太战争（公元135年）第二次犹太战争（132年－135年）发生在第一次犹太战争（公元70年）60年以后，这也是以色列人在巴勒斯坦的最后一次血的反叛。
对于公元132年这场发生在号称罗马帝国“和平之帝”的哈德良执政期内的犹太人起义运动，其原因众说纷纭。
以主动结束罗马帝国与安息王国漫长战争闻名于世的哈德良，原本是一个生性温和、喜爱和平的人，这个被称为罗马帝国“五贤帝”中最多才多艺的人，应当是一个热爱属地的皇帝，因为只有他曾经走遍了罗马帝国的每一个行省。
然而，在他的执政后期，为什么突然一反常态，变成了一个暴烈怪异和凶残冷酷的暴君呢？根据现代的研究成果，哈德良其实是一个狂热的同性恋者。
他第一次游历希腊时与其相逢的漂亮少年安提诺乌斯，也是他一生中的唯一的恋爱。
而正是安提诺乌斯在尼罗河的意外溺亡，使哈德良从此变为一个不可思议的怪异者。
也许是为了缅怀他的挚爱所推崇的自由和自然的理念，也许是他最擅长的以建筑物纪念希腊文化塑造的英俊爱人，已被隐秘情感折磨得变态的哈德良下达了两道奇怪的政令，全面禁止犹太教徒举行割礼和阅读希伯来圣经，并在耶路撒冷重建希腊式城市及在圣殿旧址修建罗马神庙。
这两道荒唐的政令，与其说是对以色列人的侮辱公文，不如说是毁灭虔信犹太教的以色列民族的屠杀号角。
原来在第一次起义被镇压后的反抗情绪就已经在熊熊燃烧，特别是在圣殿毁灭60年后的敏感时期，不但没有等到圣殿重建的喜讯，反倒是得到罗马人灭绝希望和期盼的彻底毁灭的噩耗，以色列人此刻所受到的精神打击的巨大痛苦无以言表。
这种灭绝种族生存根基的暴行必然激起以色列人民的全民抗争。
在法利赛著名拉比阿奇巴（巴尔·科赫巴）的支持下，已被部分以色列人看作是弥赛亚的大卫家族后裔西门振臂而呼，成为以色列人最后一次故土起义的领袖。
阿奇巴从《民数记》中“有星要出于雅各，有仗要兴于以色列”的预言中，称西门这位短刀党后代为“巴.柯克巴”（希伯来语，意为星之子）。
初中记叙文 当记忆流经奥斯威辛-精品
当记忆流经奥斯威辛当历史的年轮压过奥斯威辛，听到的是男人的怒吼与女人的尖叫，看到的是母亲的哭泣与孩子的惊恐。
而今，奥斯威辛的天空湛蓝而且透明，一排排高耸的建筑直插云霄，似要打破这里的宁静。
难道时间已将历史风化，坚忍的犹太民族已似“一笑泯恩仇”。
没有！不但犹太人没有忘记那曾经的苦难，德国人民也没有忘记。
每当犹太人纪念日那天，德国总理总是跪在营前，默默悔过。
男儿跪地惊天动地，何况总理，而这又是为什么呢？因为他们没有忘记。
忘记历史就意味着背叛。
任时间长河滚滚不息，他们没有忘记。
犹太人没有忘记，因为他们知道知耻而后勇，于是在诺贝尔奖面前，他们经常是胜利者。
德国人没有忘记，因为他们把昨日的罪过，当作今日的教训，防止明日的错误。
全世界的人民都不会忘记，因为和平是我们每一个人的渴望。
时间不会使记忆风化，谁都不想让奥斯威辛的哥特式建筑真正打破世界的宁静，但这也不会影响到我们记忆中的伤痕，它只会作为我们的一个和平的标志，以示警钟长鸣。
现在犹太民族早已得到了公正的对待，但他们也未曾将自己的历史忘掉，即使那是一段令人不堪回首的记忆。
古人云“天地有正气，杂然赋流行。
下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然，佩乎塞苍溟”。
犹太人正是凭着这一股浩然之气，将心中的愤怒转化为一股复兴民族的决心。
不要以为不声不语的他们已将历史忘却，时间永远不会使有些记忆风化，就像叶延滨永远不会将荒野无灯的感触忘记一样，奥斯威辛也永不会讲屈辱的历史遗忘，即使时间不断轮回。
那天，奥斯威辛警钟长鸣；那天，犹太人民饱含热泪；那天，记忆流经这和平的世界；那天，和平在向极端的功力者和道貌岸然的战争者宣判：胜利的钟声会在和平者的心中响彻整个胸膛。
时间永远不会将奥斯威辛风化在记忆底层！满分作文选登：蔷薇.故乡席慕容说：记忆是无花的蔷薇永远不会败落。
阔别故乡多年，我才吟出这一句诗的滋味。
或许，“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”，关于故乡的记忆经历时光的打磨，反而愈发清晰了。
犹太人德国人矛盾的书
犹太人德国人矛盾的书
了解德国和犹太人的矛盾历史，罗威编的《黑色档案》超经典，这里的第一的序篇，写有了犹太人的聪明，后面的写了德国纳粹杀害犹太人的历史故事。
《死亡魔窟——纳粹集中营》讲述的是二战期间，德国纳粹党在波兰南方小城奥斯威辛建立的集中营里蹂躏和虐杀犹太人的故事。
揭露了希特勒及其党羽残忍的反人类罪行。
《旧约全书》（Old Testament）据犹太教的说法，旧约全书本是犹太人所写。
而被基督教抢夺的犹太教义。
但同时，旧约全书是基督宗教的启示性经典文献，内容和希伯来圣经一致，但编排不同。
主要包括摩西五经、历史书、诗歌智慧书、大先知书、小先知书，总共39卷（希伯来古本为24卷），分四类：律法书，历史书，智慧书，先知书。
从公元前12世纪至公元前2世纪，陆续用希伯来语写成。
[犹太区的爱] 犹太区
![[犹太区的爱] 犹太区](https://img.taocdn.com/s3/m/fa7b4e1a856a561253d36f55.png)
[犹太区的爱] 犹太区马雷克是犹太人大屠杀的最后一位见证人，1945年波兰华沙犹太区起义的领袖。
他去世前留下的书《犹太区的爱》，讲述了当年犹太区里的人们，在不幸中对幸福的追求和面对生命最后一刻所表现出的爱。
生命入场券1942年，德军结束了对犹太人的驱逐，4.4万名犹太人拿到了象征可以继续活下去的“生命入场券”，其余的入被送进了毒气室。
特伦鲍姆夫人也在这4.4万人中间，但人们却在医院的病床上发现了她。
她静静地躺在那里，奄奄一息。
桌上放着几瓶空了的镇静剂、一封信和一张“生命入场券”。
原来，她想把这张“入场券”让给她的女儿，自己选择了自杀。
有入觉得应该救活她，也有人不这么想，因为那毕竟是她自己的意愿。
特伦鲍姆夫人就这样静静地离开了人世，换来了女儿的生命。
通往死亡的中转站还有一个女孩，她的母亲生着病。
每到晚上，女孩就害怕单独跟因病痛而歇斯底里的母亲待在一起。
后来，她认识了一个拉人力车的小伙子，每当母亲发病痛苦时，小伙子就留下来陪她。
夜深了，她穿着细亚麻布做的衬衫跟男孩躺在一起，在他温暖的双臂下安然入睡。
一天，德军开始在她家附近围捕犹太人。
女孩知道后匆匆赶回家，但母亲已经不见了。
街上有很多人被绑在一起，被德军拉扯着走向通往死亡的犹太人中转站。
男孩拉着女孩，一起追赶队伍，寻找她的母亲。
临近中转站时，他们终于发现了即将被推进中转站的母亲。
女孩飞快地从人力车上跳下来。
男孩则留在了人行道旁。
临别时她对他说：“抱歉，我们必须分开了，我不能眼看着母亲一个人离开。
”然后，女孩跟母亲一起从中转站登上了开往死亡的火车。
20年后延续爱天已经黑了，马上开始宵禁了，他奔跑着，越过一道又一道铁门终于回到了家。
上楼的时候，黑暗中他看见一个身影，伸过手去，摸到的是两条又粗又长的辫子。
于是，他和她拥在了一起，随后他们一同上了二楼。
在之后的整个战争岁月中他们不离不弃，在德军占领的日子里同甘苦、共患难。
战争结束后，她一个人去了XX，而他选择了留下。
美国犹太大屠杀叙事再现和重构历史的方法
美国犹太大屠杀叙事再现和重构历史的方法
刘文松
【期刊名称】《英美文学研究论丛》
【年(卷),期】2010(000)002
【摘要】当代美国主要的犹太小说家,包括索尔·贝娄和艾萨克·巴·辛格等,都从正面或侧面、或繁或简地描写了犹太大屠杀及其幸存者的情况.美国犹太小说对大屠杀记忆的再现呈现出六种方法:对大屠杀及其后遗症的直接描写,厚描集中营幸存者的回忆,对帮助犹太人逃亡的机构和个人的表彰,对纳粹战犯的审判记录,表现幸存者后代的愤怒和救赎,对大屠杀经典文本的后现代改写与重构.把这些小说集中在一起,呈现出一幅犹太大屠杀历史的全景图.
【总页数】14页(P221-234)
【作者】刘文松
【作者单位】厦门大学英语系
【正文语种】中文
【相关文献】
1.美国犹太人大屠杀纪念馆,华盛顿特区,美国 [J], 詹姆斯·弗里德
2.文学虚构与历史再现——从希伯来语大屠杀文学看历史建构之维度 [J], 白春苏
3.犹太人对美国社会的适应和文化的再创造——读《美国犹太人,1585-1990:一部历史》 [J], 胡浩
4.叙事话语与大屠杀记忆:以美国、以色列大屠杀纪念馆为例 [J],
5.叙事话语与大屠杀记忆:以美国、以色列大屠杀纪念馆为例 [J], 陈紫竹
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《犹太战记》的双重历史叙事
付杰
【期刊名称】《史学理论与史学史学刊》
【年(卷),期】2018(000)002
【摘要】在学术界,弗拉维乌斯·约瑟夫斯一直是一个极富争议性的人物。
约瑟夫斯借鉴希腊罗马史学,模仿波利比乌斯,通过“犹太战争”叙事,肯定“罗马帝国”统治的合理性,把反抗罗马帝国的犹太起义描绘成一场彻头彻尾的“政治”灾难,试图以此唤起罗马社会对于犹太民族的同情与谅解。
同时,他又以“犹太祭司和先知”自居,承袭犹太史学传统,把“犹太战争”诠释为上帝对犹太民族的惩罚。
从而把其“犹太战争”叙事成功地融入到了犹太人的历史叙事中。
然而约瑟夫斯对诸多历史观念的诠释都表明《犹太战记》其实是对犹太史学传统的继承与延续。
【总页数】20页(P197-216)
【作者】付杰
【作者单位】[1]北京师范大学历史学院、史学理论与史学史研究中心,北京100875
【正文语种】中文
【中图分类】G316
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2.论犹太教与犹太人、犹太历史的关系 [J], 张玲;王玉琴
3.略论犹太教与犹太人、犹太历史的关系 [J], 张玲
4.詹谷丰民国系列散文：历史与文化的双重叙事 [J], 曾海津;
5.美国犹太文学“第三代”现象研究——犹太叙事中的民族身份建构 [J], 徐丽; 吴迪
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