从伯里克利在阵亡将士葬礼上的演说辞来看雅典民主
浅析伯里克利死后雅典民主堕落的表现及原因(公元前429-前404年)
浅析伯里克利死后雅典民主堕落的表现及原因（公元前429-前404年）摘要：众所周知，伯里克利时期的雅典民主是最辉煌的。
然而，在他死后雅典民主逐渐堕落。
文章以伯里克利去世为起点并从表现和原因两个层面来探讨其死后雅典民主的堕落。
雅典民主的堕落主要表现在两个方面，即政治领袖的堕落与雅典民众的堕落。
而造成堕落的原因则是多方面的，这主要与政治家和普通民众品德与行为上的改变以及雅典民主政体自身弊端等因素有关。
关键词：伯里克利；雅典；民主；堕落人尽皆知，雅典的民主在伯里克利当政的时候发展到了全盛状态。
这时的雅典，在各个方面都有着相当大的进步。
在政治方面,民主政治充分发展,城邦内部团结而稳定。
在经济方面,海外贸易十分繁荣,雅典能够源源不断地获得财富。
在文化方面,建筑、戏剧、哲学等方面都有着飞跃的发展。
在军事上,雅典拥有着强大的海军,占据了海上最强的力量。
总之,这些伟大的成就和进步使雅典变成古代希腊世界的文明中心。
然而，辉煌终究经受不住打击，伯罗奔尼撒战争的失败让伯里克利的伟大成就也随之消失殆尽。
战争爆发后的两年多时间，伯里克利便去世了，他的离去无疑是对雅典民主事业的一次极大打击。
直接表现就是雅典民主制走向了堕落。
一、伯里克利死后雅典民主堕落的表现（一）政治领袖的堕落伯里克利死后，雅典政坛上先后凸显出了三个杰出人物尼西阿斯、克里昂和亚西比德。
不过这些人虽然出身高贵，却不能做到德才兼备。
[1]61当伯里克利是人民领袖之时，国家事务总能顺利展开；但在他死后，形势却急转直下地恶化。
[2]106总之，再也没有一位德高望重的政治家能够与雅典公民团体之间形成一种良性互动。
1.尼西阿斯的优柔寡断尼西阿斯是伯里克利之后为数不多受到广泛赞誉的政治家之一，为人谨慎、性格温和，被人誉为有君子之风。
[2]107所以雅典人十分信任他，往往会将重大事务交付给他处理。
但他是一个主和派，在战争中畏首畏尾，经常错失良机。
公元前413年，他本人连同四万人的雅典军队及其同盟军由于他的犹豫不决，最终一起葬送在了西西里远征中。
伯里克利在殉国将士葬礼上的演讲词
伯里克利在殉国将士葬礼上的演讲词古希腊雅典政治家伯里克利公元前431年在阵亡将士葬礼上的演讲词。
伯里克利，伯利克里[1]（希腊文：Περικλῆς；英文：Pericles）（约公元前495年—前429年）雅典黄金时期（希波战争至伯罗奔尼撒战争）具有重要影响的领导人。
他在希波战争后的废墟中重建雅典，扶植文化艺术，现存的很多古希腊建筑都是在他的时代所建。
他还帮助雅典在伯罗奔尼撒战争第一阶段击败了斯巴达人。
尤为重要的是，他培育当时被看作非常激进的民主力量。
他的时代也被称为伯里克利时代，是雅典最辉煌的时代，产生了苏格拉底、柏拉图等一批知名思想家。
伯利克里：过去许多在此地说过话的人，总是赞美我们在葬礼将完时发表演说的这种制度。
在他们看来，对于阵亡将士发表演说似乎是对阵亡战士一种光荣的表示。
这一点，我不同意。
我认为，这些在行动中表现自己勇敢的人，他们的行动就充分宣布了他们的光荣了，正如你们刚才从这次国葬典礼中所看见的一样。
我们相信，这许多人的勇敢和英雄气概毫不因为一个人对他们说好或说歹而有所变更。
首先我要说到我们的祖先们。
因为在这样的典礼上，回忆他们的作为，以表示对他们的敬意，这是适当的。
在我们这块土地上，同一个民族的人世世代代住在这里，直到现在；因为他们的勇敢和美德，他们把这块土地当作一个自由国家传给了我们。
他们无疑是值得我们歌颂的。
尤其是我们的父辈，更加值得我们歌颂，因为除了他们所继承的土地之外，他们还扩展了国家的领土；他们把这个国家传给我们这一代，不是没有经过流血和辛勤劳动的。
今天我们在这里集合的人，绝大多数正当盛年，我们已经在各方面扩充了我们国家的势力，我们无论在平时或战时，都完全能够照顾自己。
我不想作一篇冗长的演说来评述一些你们都很熟悉的问题，所以我不谈我们用以取得我们的势力的一些军事行动，也不谈我们的父辈英勇地抵抗我们希腊内部和外部敌人的战役。
我所要说的，首先是讨论我们曾经受到考验的精神，我们的宪法和使我们伟大的生活方式。
伯里克利的政治伦理思想
伯里克利的政治伦理思想伯里克利(公元前495―前429年)，这位雅典民主派的领袖没有专门的政治理论著作传世，他的政治伦理思想见于三次演讲中。
第一次是在伯罗奔尼撒战争爆发之前对斯巴达关于战争最后通谍的答复演说。
在演说中伯里克利表达了雅典主战派的意见，主张与斯巴达一决雌雄。
第二次是在伯罗奔尼撒战争进行了一年之后一次阵亡将士国葬典礼上发表的演说。
在演说中，伯里克利庄严而热情地赞誉为保卫城邦而英勇牺牲的将士，分析希腊民族精神和民主政治的特征，号召雅典公民发扬热爱城邦的英雄主义精神，夺取战争的胜利。
第三次演说发表在伯罗奔尼撒战争的第二年，当时在天灾人祸的打击下，雅典面临严重的困难，伯里克利招致了埋怨和指责。
在演说中，伯里克利一方面为自己执行的政策作辩护，另一方面又鼓励人们克服暂时的困难，加强团结，坚定不移地为保卫雅典而战。
伯里克利这三次演说内容丰富，论述深刻，其中所蕴含的政治伦理思想尤其值得珍视〔1〕。
一、“人是第一重要的”伯里克利认为，在一定的物质基础上，战争的胜负取决于人的智慧和勇敢精神。
他强调指出：“人是第一重要的，其他都是人的劳动成果”，号召雅典公民在战争中务必发扬英勇奋战的精神。
针对战争中由于斯巴达军队入侵所造成的房屋和耕地损失，他告诫人们应当重视人的力量，而不要片面重视物质条件。
他说：“不要对于这些东西(指房屋和耕地)过于重视了，你们应当把这些东西和你们的力量的真正源泉衡量一下，在比较中，你们知道这些东西的价值不过和那些与财富俱来的花园和其他奢侈品一样的”。
伯里克利所阐发的人本主义思想是当时流行的一种社会思潮，智者学派的普罗塔哥拉认为“人是万物的尺度”，要求用人的尺度代替神的尺度，无疑这一命题反映了人本思想。
悲剧作品也流露了这种人本思想。
伯里克利把人看得高于一切，重视人的重要作用。
根据这些认识，他在实践中推进了民主政治，做到了尊重公民的独立人格，最大限度地发挥公民的积极作用。
二、绝对忠诚于城邦是公民首要的美德在伯里克利看来，公民的个人利益和城邦的利益是统一的，公民的个人利益应当服从城邦的利益，这是判断公民言行善恶的最高标准。
伯利克里时期雅典城邦的民主政治
职能：为大会提案并主持大会，
落实大会决议……
陪审法庭
在30岁以上公民中用抽签方式选出，6000人，500人一个法庭
职能：审查公职人员资格，审理刑事和民事案件 性质：日常司法机关 原则：最大限度地保持公正，避免行贿舞弊现象
的产生
另外雅典人民主权的特征也体现 在众多的规模不大的行政和军事 机关上，这些机构是雅典民主政 治的重要补充和发展。
1.雅典民主制的基本特点——人民主权与轮番 而治（民主政治繁盛阶段） 人民主权：政权不是在少数人手里，而是在 多数人手里，即雅典的国家管理大权掌握在 全体公民手里。 轮番而治：就是轮流统治与被统治，基本原 则是平等的原则，每个公民可以是统治者也 可以是被统治者。
人民主权与轮番而治（充分体现在伯里克利执政时期）
发言人不能一次提出两个问题或讨论两 件无关的事情；不能就同一个问题发言 两次；立场观点要明确，说话不能模棱 两可；不能诽谤、谩骂他人或讲下流话； 不许打断他人讲话；更不能攻击会议主 席；必须上台发言。如果违反了这些规 则，都将被处以高额罚金。
由三十岁以上抽签选举方式产生，共500人组成
性质：公民大会的常设附
问题一：他为什么愿意去？
答案：雅典的民主政治生活有津贴 制度保证，去了就有钱赚， 这么好的事情，他肯定不会 放过。
帕帕迪的妻子海伦也想跟在丈夫后面去瞧瞧热闹，被帕帕 迪说不行，不让她去，但是实在拗不过妻子，两人一同前往。 到了雅典的公民大会会场，大会还没有正式开始，会场像往 常一样热闹，在门口执勤的的人员，大声冲着帕帕迪喊道： 喂，你的妻子不能来这个地方！
问题三：桑拉为什么被人们轰下台？
答案：根据雅典公民大会的辩论章 法，任何殴打父母的人不得 在公民大会发言，桑拉没有 发言资格。而发言人资格的 规定说明了公民享有雅典民 主还需要具备一定的个人道 德修养。
从伯里克利在阵亡将士葬礼上的演说辞来看雅典民主
伯里克利在阵亡将士葬礼上的演说中的雅典特性公元前431年冬季里,雅典人为战争阵亡的将士举行公葬;按照公葬仪式的程序,在下葬阵亡者之后,城邦要选择一位公认有智慧和声望的人发表演说,以讴歌那些亡者,于是雅典人推举了伯里克利。
修昔底德的《战争志》用了12章的篇幅记述伯里克利的演说内容;这是《战争志》中伯里克利的第二次演说,也是惟一的葬礼演说。
在一个规模甚小、牺牲者甚寡的战斗之后,雅典城邦举行了盛大的公葬典礼。
我们不妨从中窥探其人其那个时代的民主。
一、“祖宗之法”不足取？演说一开始，伯里克利说到：“在我们的仪式末尾发表此类演说的制度，过去很多曾在这里发言的人都予以赞美。
在他们看来，向阵亡将士们发表演说是赋予他们荣耀的一种表示，是件好事，对此我不表赞同。
” 伯里克利的开场白向听众示意,在公葬典礼上发表演说是雅典的传统,是祖先法律规定的一件好事。
他似乎不认同前人只是在葬礼上说说而已,他尤其标举行动。
“演说”其本身也构成一种行动，但伯里克利意在行动上要区别的是自己的先人。
伯里克利重视的是如何把葬礼演说变成一件好事，而不是全盘否定这个葬礼演说制度。
伯里克利警惕言辞的风险,因为亡者的美德不能凭靠一个人的言辞去说长道短;他自己也感到用词的困难。
这个“审慎”的困难是雅典式的,它事关如何正确评价亡者、适度地予亡者以荣誉。
“审慎”的言辞必须消除听众的两种反应———妒忌和怀疑;这两种反应一旦产生,都将侵蚀公民对城邦的忠诚。
特别是“妒忌”，特别他们听到别人的功绩超过自己的时候，这也是源出人性本源的一种恶。
伯里克利赞颂亡者的美德,还须谨慎对待城邦公民中可能滋生的本性中的恶。
这也从另一个方面也表明了雅典式民主中政治人物的可悲。
二、“自由”、“帝国”、“壮大”伯里克利依次提到“自由”、“帝国”、“壮大”，这个顺序正是伯里克利对雅典这个帝国为何如此强大的回答。
自由或者说民主构成了这个帝国的基石，“自由”是“帝国”的前提，自由的公民全体构成了这个强大的帝国。
伯里克利在阵亡将士葬礼上的演说
伯里克利在阵亡将士葬礼上的演说伯里克利是古希腊奴隶主民主政治的杰出的代表者，古代世界最著名的政治家之一，今天给大家分享一篇伯里克利在阵亡将士葬礼上的精彩演讲，希望对大家有所帮助。
伯里克利在阵亡将士葬礼上的演说我不想作一篇冗长的演说来评述一些你们都很熟悉的问题：所以我不说我们用以取得我们的势力的一些军事行动，也不说我们父辈英勇地抵抗我们希腊内部和外部敌人的战役。
我所要说的，首先是讨论我们曾经受到考验的精神，我们的宪法和使我们伟大的生活方式。
说了这些之后，我想歌颂阵亡将士。
说了这些之后，我想歌颂阵亡将士。
我认为这种演说，在目前情况下，不会是不适当的;同时，在这里集会的全体人员，包括公民和外国人在内，听了这篇演说，也是有益的。
我要说，我们的政治制度不是从我们邻人的制度中模仿得来的。
我们的制度是别人的模范，而不是我们模仿任何其他的人的。
我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。
解决私人争执的时候，所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他们有的真正才能。
任何人，只要他能够对国家有所贡献，绝对不会因为贫穷而在政治上淹没无闻。
正因为我们的政治生活是自由而公开的，我们彼此间的日常生活也是这样的。
当我们隔壁邻人为所欲为的时候，我们不致于因此而生气;我们也不会因此而给他以颜色，以伤他的情感，尽管这种颜色对他没有实际的损害。
在我们私人生活中，我们是自由的和宽恕的;但是在公家的事务中，我们遵守法律。
这是因为这种法律深使我们心悦诚服。
对于那些我们放在当权地位的人，我们服从;我们服从法律本身，特别是那些保护被压迫者的法律，那些虽未写成文字、但是违反了就算是公认的耻辱的法律。
现在还有一点。
当我们的工作完毕的时候，我们可以享受各种娱乐，以提高我们精神。
整个一年之中，有各种定期赛会和祭祀;在我们的家庭中，我们有华丽而风雅的设备，每天怡娱心目，使我们忘记了我们的忧虑。
我们的城邦这样伟大，它使全世界各地一切好的东西都充分地带给我们，使我们享受外国的东西，正好象是我们本地的出产品一样。
简论雅典民主政治的积极与消极方面
简论雅典民主政治的积极与消极方面伯利克里曾在雅典阵亡将士国葬典礼上自豪地宣称说：“我们的制度是别人的模范，它之所以被称为是民主政治，因为政体是在全体公民手中，而不是在少数人手中。
解决私人争执的时候每个人在法律上是平等，让一个人员负担公职优先于他人的时候，所虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他们的真正才能。
任何人，只要他能够对国家有所贡献，绝对不会贫穷而在政治上湮没无闻。
”雅典当时的民主政治是否真的就如他自己所说的那样呢？从梭伦改革由注重财产划分公民等级到克里斯提尼以地区划分等级再到伯利克里改革凭借才能高低参政。
雅典政治不断发展，为公民提供了在古代条件下最广泛也最平等的参政机会，公民的政治素质也大为提高。
下面我将分别从雅典民主政治的优点与缺点做简述分析。
优点：1）民主政治为雅典的奴隶制经济和文化提供便利条件：没有政府统一管理商业贸易，雅典经济发展成了同中国“重农抑商”经济完全不同的类型。
雅典以农业为基础，工商业比较发达，农业生产也卷入商品经济，葡萄、橄榄等经济作物的生产在农业中占重要比重。
土地、奴隶、手工业作坊等重要生产资料归奴隶主私人所有，奴隶多通过市场买卖而来，使用于社会生活的各个方面。
宽松的政治环境孕育了古希腊独特的文化。
古典时期的希腊在自然科学的研究上堪称古代最有成就的范例。
在古典时期，雅典产生了三位最著名的希腊哲学家：苏格拉底（约公元前469—399 年）、柏拉图（公元前428—348 年）和亚里士多德（公元前384—322 年），希腊古典哲学发展了自然哲学的唯物主义传统。
在自然科学的研究上堪称古代最有成就的范例。
这时有关天文、地理、数学、几何、物理、生物、医学等科学知识的积累和理论探讨都逐渐形成学科体系，虽然还未达到近代自然科学那样的条理性和实验性，却已标志着人类科学发展过程中的一个重要阶段，即开始抛弃宗教神学的影响，坚持从物质世界本身去说明事理。
这种实事求是的科学态度和一定程度的考察分析，使许多希腊科学家在一般原理方面常有天才的洞见，不失为近代西方自然科学的滥觞。
伯里克勒“葬礼演说”的雅典禀性
关键词 ： 里克勒 ；葬礼演说 ； 典禀性 ；美好城邦 伯 雅
中 图分 类 号 ： ５ ２ ２ Ｂ ０ ．９ 文 献标 识 码 ： Ａ 文章 编 号 ： ００～ ６ ９ ２ ０ ）５— １８ １ １０ ９ ３ （ ０９ ０ ０ ３ —１
公 元前 ４ １ ３ 年冬 季里 ， 典人 为战争 阵亡 的将 士 举行 公 葬 ； 雅 按照 公 葬仪 式 的程 序 ， 在下 葬 阵亡 者之 后 ， 要选择 一位公 认 有 智 慧 和声 望 的 人发 表 演 说 ， 城邦 以讴 歌那 些 亡 者 ， 于是 雅 典 人 推举 了 伯 里克 勒 （ ｅｃ ｓ 。史 家修昔底 德 的《 Ｐｒｌ ） ｉｅ 战争 志》 了 １ 用 ２章①的篇 幅记 述伯 里 克勒 的 演说 内容 ； 是 《 争志 》 这 战 中 伯里克 勒的第二 次演 说 ， 也是 惟一 的葬礼演 说 。在一 个规 模甚 小 、 牲者 甚寡 的战 斗之 后 ， 牺 雅典 城邦 举 行 了盛 大 的公 葬典礼 ②。我们 不妨探 微伯 里克勒 的葬礼 演说之 要 旨。
伯里 克勒 的开 场 白向听众示 意 ， 葬典礼 上发 表演 说是 雅典 的传 统 ， 在公 是祖 先 法 律规 定 的一 件 “ 好 事” 。他似乎 不认 同前人 只是在葬 礼上 “ 说 ” 已 ， 说 而 他尤 其 标举 “ 动 ” 面 ） 演说 ” 枷 ， 其本 行 （ 。“ 是 但 身也构 成一种 。然 而 ， 里克勒 在 “ 伯 行动 ” 上要 区隔的是 自己的先人 ， 管他 没有 明说谁 是那 个把演 尽 说作为 公葬典礼 组成部 分 的立法者 ④。伯里 克勒重 视 的是 如何 把葬礼 演说变 成一件 “ 好事 ” （ ｄａ￣ Ｔ３ｕ ． ） 。 “ 事 ”关 乎 美 德 和 荣 誉 。 伯 里 克 勒 认 为 ， 于 “ 行 动 上 证 明 了 具 有 英 勇 美 德 （啦 好 对 在 白 的人 ” １ ３ １ ， 要 在 行动 上 予其 荣 誉 （ 西） 英 勇 美 德 ” 碱 面 物 ） ） （１・ ５・ ） 就 。“ （ 可 理解成“ 优秀的男子汉气概”亦即是具有美德（ ， 缸咄 ） 的男人 ， 他们为守护城邦英勇地献出了生命 ； 如果
伯里克利：在阵亡将士葬礼上的演说
论雅典之所以伟大---在阵亡将士葬礼上的演说作者：[古希腊]伯里克利过去许多在此地说过话的人，总是赞美我们在葬礼将完时发表演说的这种制度.在他们看来，对于阵亡将士发表演说似乎是对阵亡战士一种光荣的表示。
这一点，我不同意。
我认为，这些在行动中表现自己勇敢的人，他们的行动就充分宣布了他们的光荣了，正如你们刚才从这次国葬典礼中所看见的一样。
我们相信，这许多人的勇敢和英雄气概毫不因为一个人对他们说好或说歹而有所变更。
首先我要说到我们的祖先们。
因为在这样的典礼上，回忆他们的作为，以表示对他们的敬意，这是适当的。
在我们这块土地上，同一个民族的人世世代代住在这里，直到现在；因为他们的勇敢和美德，他们把这块土地当作一个自由国家传给了我们。
他们无疑是值得我们歌颂的。
尤其是我们的父辈，更加值得我们歌颂，因为除了他们所继承的土地之外，他们还扩展了国家的领土；他们把这个国家传给我们这一代，不是没有经过流血和辛勤劳动的。
今天我们在这里集合的人，绝大多数正当盛年，我们已经在各方面扩充了我们国家的势力，我们无论在平时或战时，都完全能够照顾自己。
我不想作一篇冗长的演说来评述一些你们都很熟悉的问题，所以我不谈我们用以取得我们的势力的一些军事行动，也不谈我们的父辈英勇地抵抗我们希腊内部和外部敌人的战役。
我所要说的，首先是讨论我们曾经受到考验的精神，我们的宪法和使我们伟大的生活方式。
说了这些之后，我想歌颂阵亡战士。
我认为这种演说，在目前情况下，不会是不适当的；同时，在这里集会的全体人员，包括公民和外国人在内，听了这篇演说，也会感到有意义。
我要说，我们的政治制度不是从我们邻人的制度中模仿得来的。
我们的制度是别人的模范，而不是我们模仿任何其他人。
我们的制度之所以被称为民主政治，是因为政权在全体公民手中，而不是在少数人手中。
解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的；让一个人担任公职优先于他人的时候，所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他具有真正的才能。
伯里克利葬礼演说辞（汉译）
伯里克利阵亡将士葬礼演说辞同年冬天，雅典人遵循其一年一度的古俗，为那些在这场战争中的首批阵亡者举办公共葬礼。
这些葬礼以如下方式进行：在举办葬礼的两天前，阵亡者的遗骸被带来，并安置于一个搭建起来的帐篷里，人们向其死者献出他们愿意奉献的任何祭品。
随后举办葬礼游行，四轮车上载着丝柏树制成的棺材。
每个部落拥有一具棺木，该部落成员的骸骨就装殓其中。
一个装饰好的空棺材架也被抬着游行：这是为那些尸体不能找回的失踪者所设的。
任何人只要愿意，无论是本国公民还是外国人，都可以参加游行，而作为死者亲属的妇女们则在坟墓前悲悼。
遗骨被安葬于公共墓地，那里是城墙外风景最美丽的地方。
雅典人总是在那里埋葬战争中的阵亡者。
唯一的例外是那些马拉松战役的阵亡者，他们的功绩被认为是绝对卓越的，因而被埋葬在战场当地。
当遗骨被掩埋后，一位天资聪颖和颇浮众望的人被挑选出来发表得体的演说来颂扬死者，演讲完毕后各自散去。
此为埋葬必经之程序，在整个战争期间始终坚持，雅典人每逢此时都遵循其古俗。
现在，在埋葬战争中的首批阵亡者的葬礼上，克桑提普斯的儿子伯里克利被挑选出来发言。
当这一时刻到来时，他从坟墓那边走过来，站在一个高台子上，以便人群中尽可能多的人听到他的讲话。
他的发言如下：“在我们的仪式末尾发表此类演说的制度，过去很多曾在这里发言的人都予以赞美。
在他们看来，向阵亡将士们发表演说是赋予他们荣耀的一种表示，对此我不表赞同。
这些阵亡者已在行动中表现出他们的勇敢，我想，他们的行为就足以彰显其荣耀了，这同你们刚刚看到的国葬所赋予的荣耀是一样的。
对如此之多的阵亡者的英勇和大无畏气概，我们相信与否不应取决于某位演讲者言论的褒贬。
···然而，事实上，这个制度是我们的先辈确立和赞许的，而且我有责任遵循此传统，并尽我所能满足你们当中每个人的愿望和期盼。
2500年前的社会理想——古希腊雅典行政长官伯里克利?在殉国将士葬礼上的演讲
2500年前的社会理想——古希腊雅典行政长官伯里克利在殉国将士葬礼上的演讲这篇演讲发表于公元前431年雅典举行的阵亡将士葬礼上。
当时的雅典正在和宿敌斯巴达激战。
这真是一篇伟大的演讲词，尤其是它发表于2500年以前。
作者伯里克利（Pericles公元前495－429年），古希腊雅典政治家，古希腊历史学家修昔底德（Thucydides公元前460－395年）于公元前431年整理，中译林炎平。
本文转载自林炎平新浪博客中译林炎平按：古希腊雅典的首席行政长官伯里克利的这篇演讲是研究古希腊古典时期的非常重要的文献，古希腊的伟大政治思想从中可见一斑。
我曾经希望找到一篇现成的中译本，但是我没有找到令我满意的。
我将一些中译本和英译本作了对比，发现了其中的一些误译和歧义。
伯里克利是一位非常出色的政治家，他的讲演是由古希腊历史学家修昔底德整理的，从英译本可以看出讲演词原文的精彩。
但是我所看到的从英译本转译的现成中译本并不相称。
于是我决定重新翻译，由于我不懂古希腊文，只好从英译本转译。
由于英译本本身也有不同的版本，彼此也有不尽相同之处，这样的转译难免会把英译本的一些不恰当的地方传承过来，为了尽量避免这一点，我参考了几种不同版本的英译本，主要有Benjamin Jowett，Susan Collins和H.G.Edinger的译本。
过去许多在此地讲演过的人赞扬我们在葬礼上发表悼词这种习惯。
他们觉得，用悼词给予阵亡将士以荣誉是一种恰当的方式。
在我看来，我们举行的葬礼形式本身已经充分表达了我们对于这些在战场上用勇敢的行为带给我们光荣的人们之尊敬。
你们刚刚看到国家在这个葬礼中表达的对他们的深深敬意。
我们相信，这些将士的英雄气概绝不应该由一个人的演说词好坏而增减一分。
说得恰到好处是很难做到的，甚至即便中庸也未必使大家感到完全真实。
那些熟知死者的可能会觉得我说得不够；而那些不了解死者的却可能在听到这些超越他能力的事情后觉得是夸张。
伯利克利在阵亡将士演讲读后感
伯利克利在阵亡将士演讲读后感读完伯利克利在阵亡将士演讲，那感觉就像是被拉进了古希腊的一个超燃现场。
首先呢，这演讲里满满的都是对那些阵亡将士的敬重。
就像我们现在看那些英雄大片，英雄牺牲了，大家心里都充满了敬意，伯利克利那时候也是这样。
他把那些阵亡的士兵夸得就像天上的星星一样闪亮，这让我想到，不管在哪个时代，为了保卫自己的家园、自己的人民而牺牲的人，那都是值得最高敬意的。
这些士兵可能前一天还和家人朋友嘻嘻哈哈的，可一旦战争来临，就毫不犹豫地冲向战场，这种勇敢和牺牲精神，不管过多少年，都会让人热血沸腾。
而且呀，从这演讲里我能感受到古希腊那时候的民主氛围。
伯利克利讲的那些话，感觉就像是在和每一个公民平等对话。
他不是在那高高在上地发号施令，而是在说：“咱们是一伙的，咱们一起建设这个伟大的城邦。
”这在现在看来都很先进呢。
我们现在天天喊民主，人家古希腊那时候就有这方面的觉悟了，虽然可能和现在的民主概念不完全一样，但也是很厉害的思想萌芽。
再说说他对雅典的描述吧，他把雅典夸得跟天堂似的。
什么文化繁荣啊，什么公民都有权利参与各种事务啊。
这让我感觉那时候的雅典人肯定超级自豪。
就好比我们说起自己家乡的时候，如果家乡有很多独特的好东西，那也是眉飞色舞的。
雅典人在那时候肯定也是这样，觉得自己生在雅典是最幸运的事情。
不过呢，这演讲也有点让我感慨世事无常。
你想啊，这些士兵刚打完仗牺牲了，伯利克利在这激情澎湃地演讲，可后来呢，雅典也没一直这么繁荣昌盛下去。
这就像我们的生活，有高光时刻，但也会有低谷。
但不管怎么说，这演讲就像一个时间胶囊，把当时雅典的那种精神风貌、对英雄的敬重和民主的氛围都给保存了下来。
让我们现在看的时候，还能想象出那个时代的人和事，还能被那种精神感染。
这演讲真的是很有魅力，让我这个现代人都对古希腊的雅典充满了向往和敬意。
伯利克利在阵亡将士演讲读后感
伯利克利在阵亡将士演讲读后感读完伯利克利在阵亡将士演讲，就感觉像是被拉进了古希腊的热血战场和伟大城邦的怀抱。
你看啊，伯利克利一上来，那感觉就像是一个特靠谱的大家长，在给家里的人讲述那些英勇的家人的故事。
他对那些阵亡将士充满了敬重，可不是那种干巴巴的表扬，而是打心眼里觉得这些人超牛。
他说这些将士是为了保卫城邦而死，这城邦是多么伟大的存在，民主自由啥的都在这儿生根发芽。
这让我一下子就明白了，原来那时候的希腊人对自己的城邦爱得深沉啊。
他讲着讲着，还提到了雅典的文化，什么建筑美、艺术美之类的。
就好比一个人在炫耀自己家有超多宝藏，但是这宝藏还真不是瞎吹的。
像帕特农神庙那种宏伟的建筑，不就是他们文化的明珠嘛。
而且从他的话里，我能感觉到雅典人那种又自豪又有底气的劲儿，因为他们有这么棒的文化。
再说说这演讲的风格，那叫一个大气。
伯利克利就像站在舞台中央，声音洪亮，眼神坚定。
他的每一句话都很有力量，感觉能直接穿透人的心灵。
他没有哭哭啼啼地诉说死亡的悲伤，而是把重点放在了这些将士牺牲的价值上，让人们觉得这些人的死不是白白送死，而是为了更伟大的东西，就像点亮了一盏盏希望的小灯，告诉大家要继续勇敢地前行。
我还发现啊，他的演讲里有一种很强的凝聚力。
他就像个超级磁铁，把雅典人的心都紧紧吸在一起。
他在说那些阵亡将士的时候，其实也是在告诉活着的人，大家都是这个伟大城邦的一部分，要团结起来。
这让我想到了我们现在，有时候一个团队要是有这样的凝聚力，那肯定能做出超级厉害的事情。
不过呢，我也在想，这演讲虽然美好又振奋人心，但背后也藏着战争的残酷啊。
那些阵亡将士可都是一个个鲜活的生命，就这么没了。
这也提醒着我们，和平真的是超级珍贵的东西，就像金子一样，得好好珍惜。
总之呢，这篇演讲就像一瓶陈年老酒，越品越有味道。
它让我看到了古希腊人的智慧、勇敢、对城邦的热爱和对文化的自豪，也让我对战争与和平有了更多的思考。
伯利克里演讲读后感
论雅典之所以伟大——在阵亡将士国葬礼上的演讲伯利克里（约公元前495年-前429年），古代世界最著名的政治家之一。
他与埃菲阿尔特合作，共同反对贵族派首领客蒙，主张扩大平民阶层的权利。
前443年至前429年，他是雅典国家的实际统治者。
这一时期，代表着整个希腊的极盛期，被称为“伯利克里时代”。
他毕生坚持的民主政治影响深远。
有人说，人类的民主传统是从古希腊的雅典开始的过去许多在此地说过话的人，总是赞美我们在葬礼将完时发表演说的这种制度。
在他们看来，对于阵亡将士发表演说似乎是对阵亡战士一种光荣的表示。
这一点，我不同意。
我认为，这些在行动中表现自己勇敢的人，他们的行动就充分宣布了他们的光荣了，正如你们刚才从这次国葬典礼中所看见的一样。
我们相信，这许多人的勇敢和英雄气概毫不因为一个人对他们说好或说歹而有所变更。
（伟大的始终是伟大的!）首先我要说到我们的先辈们，因为在这样的典礼上，回忆他们的作为，以表示对他们的敬意，这是适当的。
（对前人的尊敬）在我们这块土地上，同一个民族的人世世代代住在这里，直到现在；因为他们的勇敢和美德，他们把这块土地当作一个自由国家传给了我们。
他们无疑是值得我们歌颂的。
尤其是我们的父辈，更加值得我们歌颂，因为除了他们所继承的土地之外，他们还扩展了国家的领土；他们把这个国家传给我们这一代，不是没有经过流血和辛勤劳动的。
（雅典之所以强大，正是如此）今天我们在这里集合的人，绝大多数正当壮年，我们已经在各方面扩充了我们国家的势力，我们无论在平时或战时，都完全能够照顾自己。
我不想作一篇冗长的演说来评述一些你们都很熟悉的问题，所以我不谈我们用以取得我们的势力的一些军事行动，也不谈我们的父辈英勇地抵抗我们希腊内部和外部敌人的战役。
伯利克里时期的民主政治
雅典民主政治发展到极致，出现了伯利克里时期的全面繁荣。
那么全盛时期的民主有什么特点？我们先看下面公元前5世纪伯利克里在阵亡将士葬礼上有一段精彩演说：“我们的政府形式之所以称为民主制,是因为权利不掌握在少数人手里,而是由全体人民掌握的。
就法律而言,一切人都是平等的;就人的价值而言,无论何人尽可展示其才华,担任一些公职。
一个对政治毫无兴趣的男人,我们不说他是一个仅注意自己事务的人,而干脆把他当作废人。
……”同学们，读了伯利克里的这段演说，你对雅典民主制有哪几点认识？请四个人一组讨论，归纳出民主制特征的特点。
伯利克里这段演说，十分精辟准确地诠释了雅典民主制基本特点：人民主权、法律面前人人平等、轮番而治、政治为本、城邦至上。
人民主权：国家的一切权利属于全体公民，全体公民是统治者，参与政治集体来掌握着国家的最高权力。
也就是说政权不是在少数人手里，而是在多数人手里，即雅典的国家管理大权掌握在全体公民手里。
轮番而治：就是轮流统治与被统治，基本原则是平等的原则，每个公民可是统治者也可以是被统治者。
那么伯利克里时期雅典的政治体制是怎么来体现这两个特点的，这个时期的民主政治究竟是如何运作？1、职能：我们先看第一个机构公民大会。
公民大会是雅典的最高权力机关，20岁以上的男性公民均可参加。
大会每年召开40次，听取一切官吏的重要报告，辩论和通过各种提案，选举国家官吏制定法律，决定战争与和平等国家大政方针。
负责审议并决定一切国家大事，甚至个人小事。
其中最最为主要的职责是通过各种各样的法令。
所以公民大会既是最高权力机关又是最高立法机关。
公民大会每年召开40次，其中有10次“主要会议”有一项固定议题：审查在任公职人员的表现，就其去留问题进行表决。
这意味着一个公职人员在其一年任期内要经10次群众性的资格审查，这绝对是世界上最少见的公职人员的考核制度，所以一些执政人员，最短一个月就下台了。
其他的30次则是用来处理国家大事方面。
2、参与者：公民大会的参政者是权力公民，所有的合法公民均有参与权，知情权，发言权选举权和被选举权。
伯里克勒“葬礼演说”的雅典禀性
伯里克勒“葬礼演说”的雅典禀性魏朝勇摘要：本文仔细疏解了伯里克勒的著名“葬礼演说”，探讨了“法律”、“自由”、“美德”、“荣誉”，“私人生活”与“公共生活”等诸种议题。
本文认为伯里克勒的“葬礼演说”实际上展示了另一种言辞中的“美好城邦”。
关键词：法律；自由；美德；荣誉；私人生活；公共生活The Athenian Nature in Pericles’“Funeral Speech”WEI Chaoyong(Department of Chinese, Sun Yet-Sen University, Guangzhou)Abstract:This paper closely interprets the famous “funeral speech”made by Pericles, and discusses the issues such as nomos, freedom, virtue, honor, private life and public life and so forth. It believes that Pericles’“funeral speech” actually displays another kind of “Callipolis” created by the speech.Keywords: nomos; freedom; virtue; honor; private life; public life公元前431年冬季里，雅典人为战争阵亡的将士举行公葬；按照公葬仪式的程序，在下葬阵亡者之后，城邦要选择一位公认有智慧和声望的人发表演说，以讴歌那些亡者，于是雅典人推举了伯里克勒(Pericles)。
史家修昔底德的《战争志》用了12章①的篇幅记述伯里克勒的演说内容；这是《战争志》中伯里克勒的第二次演说，也是唯一的葬礼演说。
在一个规模甚小，牺牲者甚寡的战斗之后，雅典城邦举行了盛大的公葬典礼。
伯利克里演讲
论雅典之所以伟大——在阵亡将士国葬礼上的演讲伯里克利过去许多在此地说过话的人，总是赞美我们在葬礼将完时发表演说的这种制度。
在他们看来，对于阵亡将士发表演说似乎是对阵亡战士一种光荣的表示。
这一点，我不同意。
我认为，这些在行动中表现自己勇敢的人，他们的行动就充分宣布了他们的光荣了，正如你们刚才从这次国葬典礼中所看见的一样。
我们相信，这许多人的勇敢和英雄气概毫不因为一个人对他们说好或说歹而有所变更。
首先我要说到我们的先辈们，因为在这样的典礼上，回忆他们的作为，以表示对他们的敬意，这是适当的。
在我们这块土地上，同一个民族的人世世代代住在这里，直到现在；因为他们的勇敢和美德，他们把这块土地当作一个自由国家传给了我们。
他们无疑是值得我们歌颂的。
尤其是我们的父辈，更加值得我们歌颂，因为除了他们所继承的土地之外，他们还扩展了国家的领土；他们把这个国家传给我们这一代，不是没有经过流血和辛勤劳动的。
今天我们在这里集合的人，绝大多数正当壮年，我们已经在各方面扩充了我们国家的势力，我们无论在平时或战时，都完全能够照顾自己。
我不想作一篇冗长的演说来评述一些你们都很熟悉的问题，所以我不谈我们用以取得我们的势力的一些军事行动，也不谈我们的父辈英勇地抵抗我们希腊内部和外部敌人的战役。
我所要说的，首先是我们之所以能有今天，靠的是什么素养；我们之所以能强大，之所以能赞颂他们，靠的是什么政制和生活方式。
我想这样的演讲才适合现在的场合，到场的各位，不论是公民还是侨民，听一下都会很有益。
我要说，我们的政治制度不是从我们邻人的制度中模仿得来的。
我们的制度是别人的榜样，而不是我们模仿任何其他人。
我们的制度之所以被称为民主政治，是因为政权掌握在全体公民手中，而不是在少数人手中。
解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的；让一个人担任公职优先于他人的时候，所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他具有真正的才能。
任何人，只要他能够对城邦有所贡献，就绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。
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伯里克利在阵亡将士葬礼上的演说中的雅典特性
公元前431年冬季里,雅典人为战争阵亡的将士举行公葬;按照公葬仪式的程序,在下葬阵亡者之后,城邦要选择一位公认有智慧和声望的人发表演说,以讴歌那些亡者,于是雅典人推举了伯里克利。
修昔底德的《战争志》用了12章的篇幅记述伯里克利的演说内容;这是《战争志》中伯里克利的第二次演说,也是惟一的葬礼演说。
在一个规模甚小、牺牲者甚寡的战斗之后,雅典城邦举行了盛大的公葬典礼。
我们不妨从中窥探其人其那个时代的民主。
一、“祖宗之法”不足取？
演说一开始，伯里克利说到：“在我们的仪式末尾发表此类演说的制度，过去很多曾在这里发言的人都予以赞美。
在他们看来，向阵亡将士们发表演说是赋予他们荣耀的一种表示，是件好事，对此我不表赞同。
” 伯里克利的开场白向听众示意,在公葬典礼上发表演说是雅典的传统,是祖先法律规定的一件好事。
他似乎不认同前人只是在葬礼上说说而已,他尤其标举行动。
“演说”其本身也构成一种行动，但伯里克利意在行动上要区别的是自己的先人。
伯里克利重视的是如何把葬礼演说变成一件好事，而不是全盘否定这个葬礼演说制度。
伯里克利警惕言辞的风险,因为亡者的美德不能凭靠一个人的言辞去说长道短;他自己也感到用词的困难。
这个“审慎”的困难是雅典式的,它事关如何正确评价亡者、适度地予亡者以荣誉。
“审慎”的言辞必须消除听众的两种反应———妒忌和怀疑;这两种反应一旦产生,都将侵蚀公民对城邦的忠诚。
特别是“妒忌”，特别他们听到别人的功绩超过自己的时候，这也是源出人性本源的一种恶。
伯里克利赞颂亡者的美德,还须谨慎对待城邦公民中可能滋生的本性中的恶。
这也从另一个方面也表明了雅典式民主中政治人物的可悲。
二、“自由”、“帝国”、“壮大”
伯里克利依次提到“自由”、“帝国”、“壮大”，这个顺序正是伯里克利对雅典这个帝国为何如此强大的回答。
自由或者说民主构成了这个帝国的基石，“自由”是“帝国”的前提，自由的公民全体构成了这个强大的帝国。
“我将首先说明我们达到今日地位所经受的考验,以及促使我们帝国变得强大的政制和生活方式,然后我再赞颂这些人。
” 这段话袒露了伯里克利的心思———赞颂城邦共同体要优先于赞颂城邦的个体公民,而公民的美德源自城邦共同体的美德，这就向公民们强调了维护城邦就是一种美德，也表明了作为执政者的伯里克利以维护城邦的利益为己任的态度。
三、雅典政制及其生活方式
“我们的政制不是从我们邻人的法律模仿得来的,相反,我们自己是别人遵循的典范,而不是别人的模仿者。
”伯里克利的自信和夸耀并非毫无渊源,其用意仍是要突出雅典比斯巴达伟大。
据说斯巴达最早的立法者来库古为斯巴达制定的法规,是从克里特那里借来的。
这个故事距离伯里克利的时代已经四百年,伯里克利所说的“模仿者”纵然不是影射这个古老的传说,至少表明雅典迥别于斯巴达一类的城邦;雅典是创造者和革新者,雅典的法律既非抄袭他人,也非守成不变。
伯里克利说到之所以雅典是民主制度：“因为它的管理权是在多数人手里,不是在少数人手里;解决私人争端时,根据法律所有人都是平等的。
”雅典的多数人统治和平等的法律,似乎是一个永恒的民主原则。
伯里克利颂扬了雅典的公共生活,他说:“每个人只要是杰出的,他在公共生活中便会获得好职位,不是根据抽签来决定,而是依据他的美德;没有人会因为贫穷,虽然有好的能力为城邦服务,却由于名望低微而被禁止。
” 伯里克勒的这番言论涉及公民在“公共政治生活”中的自由———包括职位的获取和为城邦服务两项内容。
公民个体获得好职位取决于美德,而不是抽签;这一情形突显了伯里克利的雅典确实没有墨守成规。
抽签选举法始于梭伦时代,它是梭伦制定的有关九执政官的法律———按财产等级抽签选官。
伯里克勒否弃抽签,也就是拒绝了财产等级,此举向有“好的能力”的穷人敞开了进入城邦公共生活
的途径。
伯里克利的葬礼演说展现了一个伟大的雅典城邦,他的雅典帝国孕育着一种普世主义,但这种言辞上的美好的城邦也许只是虚构的理想国度。