彷徨与诉求_论阎连科的乡土情结
论阎连科小说的乡土文化书写
论阎连科小说的乡土文化书写对于优秀的作家而言,乡土犹如一块难以抹掉的文化胎记,标记着作家最独特的性格特征、思维方式、审美风格和艺术追求,而作家也在作品中彰显着乡土赋予自我难以割舍的文化气场,营造了属于自我精神符码和艺术表征的“文学王国”。
作为中国当代文学史上民间心灵的书写者,阎连科的小说创作更是浸润了浓郁而厚重的中原乡土文化特质,无论是中原物质文化、精神文化,抑或是制度文化。
阎连科走出乡土又返回乡土的复杂生活经历,构建了以故土河南、山东军旅生活和北京学院生活为主体的三重独立完整艺术世界,这种独特的生活阅历构成了作者多维的审美品格,他的小说也是主动搭建在这三块地域之上。
基于此,本篇论文以“阎连科与乡土文化”为研究视角,运用悲剧哲学、文化的阐释、社会历史分析法以及民俗学的理论,同时依据文本细读法和归纳法,重点探询“乡土文化”这一元素在阎连科小说创作中的“名片”意义,还有解析乡土文化影响下阎连科小说创作深层文化特质的成因及其审美旨归。
本文的绪论部分简要综述阎连科小说创作的研究背景和研究现状,并概括介绍本论文的选题缘由、研究内容、研究目的以及意义。
主体部分共分为三章:第一章,故土自然:恒久人生追问的精神原乡。
“耙耧”故土是阎连科文学创作的摇篮和源泉,以其为中心的独特叙事形成了“阎连科式”的文学品格。
再加上阎连科独特的成长环境、人生历程,孕育了其作品丰厚的社会历史文化底蕴;第二章,坚守本土:当代中国乡土文化自信的重建。
通过文本解读,以阎连科小说创作中迥异的自然地理风貌书写和民情风俗的展览,以及在现代文明的“侵蚀”下不同环境中人性文化性格的裂变和变异,集中剖析乡土文化在当下的困窘生存境遇,回望民族文化过去的荣耀与逍遥,从而分析阎连科小说中乡土文化在当下的意义表征;第三章,“耙耧世界”:乡土文化构建的世界性表征;纵览阎连科文学作品选择主题,从探讨普遍人性的宏观意义上看,阎连科已经超越了一般性的乡土文化书写局限,具有了开放的跨文化视阈以及充分的人类意识,迈入了“人类”文学书写的神圣殿堂,凝聚了人类、民族和家国的普世情怀,开掘了全人类、全民族生存的意义与价值。
浅谈阎连科小说的乡土化语言
浅谈阎连科小说的乡土化语言作者：李雯婧来源：《参花·下半月》2016年第03期摘要：在当代文学史上，阎连科被称为是“中国文学中绕不过去的人物”。
他的作品大多以乡村和部队生活为题材，风格怪诞且极具沉痛感。
因其常常把视角定位在农村的权力、性等方面，众多研究者也往往从这个方面着眼，事实上，阎连科小说的语言也非常值得探讨。
本文就主要从词汇、句式、方言口语的运用等方面来分析其乡土化的语言，并探讨其语言风格形成的主要原因。
关键词：阎连科乡土化语言阎连科，1958年出生于河南嵩县，而后参军入伍并开始从事文学创作，以小说为主，同时也有大量散文、言论集出版，多次获国内外众多文学大奖。
特别值得一提的是，2014年10月22日，阎连科在捷克首都布拉格被授予弗朗茨卡夫卡文学奖，成为获得该奖项的首位中国作家，实至名归。
他的作品被译为日、韩等20多种语言在20多个国家和地区出版发行。
他的作品笔力深厚、主题多元，历来受到研究者的青睐。
但对其的解读往往偏重于思想意识、叙事艺术、文体等文学层面，对其语言的研究尚不充分。
本文就试图探究其语言的乡土化特点以及形成这种风格的原因。
一、乡土化的表现（一）词汇在他的作品中，乡土化最直观的表现就是词汇的运用。
首先，他大量使用豫西地区的口语和方言。
方言是某一地域文化经过百年甚至千年的历史沉淀而被生活于这一地域的人们无意识保存下来的，它以其丰富的内涵来彰显这一地域的风土人情、道德观念、世俗画面以及这一地域的普遍价值立场等多方面的内容。
因此，从某种程度上讲，方言自身就是作家文学创作要表现的内容之一，方言的运用也往往成为作家的风格特征。
如他作品中经常使用的“呢”“哩”“吧”“哟”等口语语气词和河南豫西人惯用的“受活”“扁食”“洋火”和“玉黍离”等方言词汇。
我本身就是河南人，所以在看他的小说时，就会觉得人物亲切自然，故事真实可信。
此外，阎连科还经常将词语活用，如在他去年刚出的小说《炸裂志》中对“粉笔”的运用：“他的命运就得粉笔着。
苦难不应成为乡土文学的窠臼_兼谈阎连科小说创作的转型_马跃敏
收稿日期:2005-09-28作者简介:马跃敏(1971-),男,河南省汝州人,平顶山学院文学院讲师,文学硕士。
苦难不应成为乡土文学的窠臼)))兼谈阎连科小说创作的转型马跃敏(平顶山学院,河南平顶山467002)摘 要:乡土文学创作日益陶醉于苦难叙事,其本质是作家对现实矛盾的技巧性躲避。
阎连科的创作曾一度迷恋狂想中无望的乡村苦难,5受活6则显示了些许危机消解的转型。
对乡土中国的困境与残缺生活展开极端描写的背后,呈现的是作家面对这个时代内心的荒凉。
进入批评家的视野并且满足商业化要求的欲望在日益压榨着作家的心灵空间,在文学上表现为一种冷漠的美学征兆。
阎连科小说创作的转型表明,作家不应放弃对人生的希望和对世界的敬意,从而走出对苦难失真造作的阴影。
关 键 词:苦难;逃避;乡土文学;阎连科中图分类号:I206.7 文献标识码:A 文章编号:1673-1670(2006)01-0030-04从地域和题材上,当代文学创作越来越朝两个极端发展:乡土文学在原汁原味的旗号下陶醉于被夸大的落后性,进而使这种苦难叙述成为作家把玩的癖好;而都市文学在生活方式的幻想中陶醉于被夸大的现代性,仿佛每个人都在遭遇激情后衣着讲究地走进酒吧,在高雅音乐陪伴下喝上一杯红葡萄酒,,时至今日,占全国人口绝大部分的农民仍以一个模糊笼统的庞大群体出现,如马克思在谈到法国小农时所说:/他们不能再现自己,他们只能被再现。
0[1]乡土文学对农村的书写仍然轻浮而苍白,这不能不引起我们的警惕与沉思。
笼统一点讲,对乡土文化负面价值的批判已构成了河南作家在新时期文坛的核心价值。
阎连科无疑是其中表现苦难的佼佼者,他在这条路上越走越远,他对苦难的生活似乎有着特殊的表达执着,从5天宫图6、5年月日6到5日光流年6、5坚硬如水6,也正蕴涵着他创作的深刻危机,而新近的5受活6却表明阎连科对狂想中无望的乡村苦难有了纠偏,尽管不易察觉,尽管许多评论家对/受活0中苦难的无望仍耿耿于怀。
时代和历史的双重焦虑———论阎连科乡土小说的叙事伦理
时代和历史的双重焦虑———论阎连科乡土小说的叙事伦理作者：张海城来源：《名作欣赏·学术版》 2017年第11期摘要：阎连科的乡土小说创作以“神实主义”的方式，观照乡土，沉思乡土。
还乡是其众多乡土小说的叙事策略，政治、革命、权力以及爱情是他叙事的核心。
对乡土，阎连科显然有着复杂的情感，那是一个无法抛弃的所在，那里有他的哀怨。
然而，骨子里对乡土的挥之不去的爱，使得他面对乡土的过去、现在与未来，始终处于焦虑状态。
关键词：乡土文学神实主义原乡想象时代焦虑历史焦虑乡土，曾是阎连科急欲逃离的处所。
带着逃离土地的强烈意念，他成了一名士兵。
在写作可以改变命运的启发下，阎连科开始了创作，如今已是“卡夫卡文学奖”获奖作家、知名大学的教授。
阎连科离乡后的生活不可谓不成功，可城市却让他恐慌，就像他自己所说，即便去西单书店、王府井书店他都是急忙找到自己要的书，然后迅速离开。
或许，逃离土地终究是种徒劳。
你可以实现物理空间的逃离，甚至可以切断与乡土的信息通道，但从呱呱坠地那一刻起，土地就开始形塑你的相貌、语言、思想、审美等等。
当一个人选择离开，他的审美可以改变（甚至彻底变化），容貌也可以微调，但语言、思想却很难清理干净，甚至生活方式也有诸多残留，由此构成他的乡土意识。
阎连科的乡土意识是生活的，也是文学的。
在北京，他租置了一处院子，取名711号园。
在那里，他种瓜种豆，过着都市乡村生活，享受着劳作的乐趣。
在散文创作中，他写蔬菜，写农具，写自己的父辈，写他的故乡以及现在的都市乡村生活。
小说方面，他把目光投向那片自己又爱又恨的土地，写下《两程故里》、“瑶沟系列”、“耙耧系列”、《情感狱》《日光流年》《坚硬如水》《受活》等乡土小说作品。
在阎连科看来，乡土作家的乡土叙事基于那片土地“震颤”他们的心灵。
“小说中所笼罩的土地文化，不是成熟后被作家收割的稼禾，而是作家面对那块土地、面对即将消亡的那块土地上呈现和隐藏的文化，心灵上的震颤和苦痛。
乡土的歌哭与守望——读阎连科的乡土小说
乡土的歌哭与守望——读阎连科的乡土小说乡土的歌哭与守望——读阎连科的乡土小说乡土，是一个强烈的词汇，带有浓厚的情感色彩。
它承载着对故土的眷恋、对家乡的思念，是乡村人们对于自身文化和生活方式的认同。
在阎连科的乡土小说中，作者以细腻的笔触、真实的情感，诠释了乡土这一主题，将读者带入乡村的生活与思考。
阎连科的乡土小说广泛涵盖了中国北方多个地域和不同历史时期的乡村生活，充满了对土地和传统文化的深情厚意。
作品中所描述的乡土风貌和人物形象，带有浓厚的地方色彩，生动展现了中国农村的生活场景。
他所塑造的乡土人物，虽然纷繁复杂，但都同样承载着乡土的情怀与命运。
他们或是劳作在土地上的农民，或是相互依存的邻里，或是对于乡土的眷恋与为之拼搏的知识分子。
而这些人物，常常面临着乡村环境变迁的压力，他们或面对土地流失的痛苦，或面对现代生活的无奈和选择。
在这样的背景下，阎连科的小说中展现了一种乡土的歌哭与守望。
阎连科的小说中，对乡村的描写常常以对土地的赞美和呼唤为主旋律。
他以鲜明的笔墨勾勒出乡土的丰饶和孕育力，通过对土地的描绘，向读者展示了乡土的美丽和生活的意义。
在《河岸》这篇小说中，作者在描述大自然时做了细致入微的描绘，在每一个细节中传递出对土地之美的赞叹。
在小说的开头，作者以“时光悄悄从时空缝隙中穿过来，将次月和早晚都映得金黄，母亲在门前，向河面洗衣”这样一个场景描写，展现了乡土中的自然景色与农民的生活，形成了独特的氛围。
这种对土地的描绘，使得读者能够感受到乡土中的生机与活力。
与此同时，阎连科的小说中也展现了对乡土的哀叹和忧虑。
作者通过丰富的故事情节和充满生活气息的人物塑造，表现了乡土生活的困境和无奈。
他通过细腻的描写展示了乡村中普通农民的贫困和困顿，在这种困境中，人们不得不面对土地流失、城市化发展带来的压力和矛盾。
在《黄土地上》这篇小说中，作者通过描写贫困农民的生活，展现了乡村社会的困境和人们的顽强。
小说中的主人公阿庆，为了守护自己的土地，艰难地度过了一生，但最终却只能面对土地流失的无可奈何。
从_日光流年_看阎连科的乡土情结
５４阎连科在一篇文章里曾说过：“土地文化最容易被我们抓到的是乡土文化中的那一部分‘社会文化现象’和‘农民政治’等这种土地文化中最表象的东西，譬如干群关系，譬如左倾影响，譬如乡村廉政，譬如今天改革开放所带来的乡村社会关系的改变和农民的苦乐、阵痛以及精神上的酸楚，等等。
因其是表象，也就最易动人。
……就是我自己，写这样作品的时候，也激动不已，爱憎分明”［１］。
从中我们不难看出，阎连科对乡土题材的挚爱，因而他创作了一批优秀的乡土作品。
发表于１９９８年的《日光流年》这部小说也凝聚了作家的心血，在序言里，作家说道：“一座房子住得太久了，会忘了它的根基到底埋有多深，埋在哪儿。
现代都市的生活，房主甚至连房子的根基是什么样儿都不关心。
还有一个人的行程，你总是在路上走啊走啊，行程远了，连最初的起点在哪一山水之间都已忘了，连走啊走的目的都给忘了。
而这些，原本是应该知道的，应该记住的，我写《日光流年》，不是为了告诉人们这些，而是为了帮助我自己寻找这些。
”在写作这部小说时，作家试图从中找寻到自己曾经历过或失去的东西，以怀念自己的“根”之所在，缅怀祖辈父辈曾耕作一生的那片土地，通篇都洋溢着浓厚的乡土情结。
一、对故土的回忆和怀念阎连科是一位走出乡土又返回乡土的作家，在离开家乡来到城市生活一段时间后，却发现自己远离了乡土，于是就想写一些东西来纪念它。
在《日光流年》这部小说中，他不仅描绘了故土河南洛阳伏牛山脉间农村的山水景物和风土人情，审视、批判了乡土文明中愚昧落后的一面，还抒写了乡民们在苦难的生存境况中所表现的那种顽强的精神力量，于乡土民间的最平凡的生活中发现农民想要生存下来的艰苦奋斗的精神，去挖掘乡村社会中生命存在的独特价值，从而实现了对乡土的回归。
笔者作为一个河南洛阳人，能够深深体会到作家在作品里所抒发的那种情怀。
处在耙耧山脉下的三姓村，由蓝姓、杜姓、司马姓组成，一个小小的村落，由于村里的大多数人都在四十岁前死于喉堵症，因而几乎与外界不相往来。
拒绝“思想”——阎连科乡村写作的意义与局限
阎连科 乡村 写作的意义 与局限
张 国 玲
在 现 代 化 语 境 中 ，乡 村 是 中 国文 学 表 达 现 代 性 的 起 点 ， 也是其不 断思索 、抒情 的 审美对 象， 同时指称着某种 明确而 具体的 “ 想 ”。而 阎连科却 以 “ 思 思想 ”缺席 的方式构 建 了 原始乡村象 征体 ，这 种拒绝将 乡村 “ 他者化 ” 的艺术追 求一 定意义上构 成 了乡村 写作 的一 种叙事新 向度 。但 由于过于迷 恋乡村脆弱 不堪 的单层 面书写 ，而缺乏对 乡村 内部现代 性力 量的发掘 ，从而使 囿于形式 内部的文字退缩 为一种绝 望 的精 神舞蹈 。
、
文化象征体内部人性的畸变
长篇 小说 《 坚硬 如水 》中，两程故里朦 胧 的地 理轮廓似 乎暗示着 阎连科 的一 次回 乡之 作，故 乡的诗意与缱 绻是读者 应 有的期待 ；而 “ 革 ”作 为时间标识 ，把 文本 引向文学常 文 有 的批判精 神也符合逻 辑的必然 ；男女主人 公的邂逅预 示着 又一个 “ 命加恋爱 ”的续写 ，一切都似 乎正遵循传 统乡村 革 文 学范式而 波澜不惊 。但极力 想摆脱 “ 想” 困扰 的叙 述者 思 用密集如织 的特 定语 言将 其驱逐 文本之外 ，并随 即潜 入中 国 乡村政 治文化密室 中，裸露着欲 望与权力 交织下人性 的畸形 表 演 ，并 任 由人 物 的 行 为 操 纵 话 语 与 意 义 而 无 动 于 衷 ， 酷 烈 而狂放 的爱恨争夺撕 咬着读者 毫无准备 的 内心 ，并 在其 尚心 神未定之 时 ，阎连科 揭开 了幽暗的文化一 角 ，展露 了乡村 隐 秘而非理性的伦理秩序 。 文 本 中 ，展现 了高 爱军 和夏 红 梅革 命利 益 和个 人 利益 交融缠绕 的政 治生涯 。高爱军每 说一句话 、每办一件事 都被 扩 大到神圣 的政治意 义，和他 的崇拜者兼情 人的夏红梅 做爱 时 ，只有在 革命音 乐和 口号 中才能进行 ，革命 的狂想 ，对权 力的狂热崇 拜 已席卷 了所有关 于个 人 的意 义。文本 中，当对 联、演讲 、语录歌 、样板戏 、民间三句半 等许多种 “ 革 ” 文 语言形式汇 集在 一起 如潮水般 涌来，所有 文本 内外 的人 皆被 推入特 定的历史情境 之中 ，进 入那个权力 崇拜发展 到极致 的 荒诞时代 。 高爱 军入 伍 的终 极 目的，便 是 乡村 写 作 中 “ 当村 长 的 故事 ”里常见 的情 节 ，高 爱军与村长程 天青 的女儿结婚 ， 自 然 而 然 成 为 他 向 权 力 展 开 攻 势 的 起 点 。 但 是 ， 高 爱 军 必 须 忍 受 日 日面 对 又 丑 又 蠢 的 老 婆 这 种 心 理 折 磨 ， 更 令 他 愤 怒 的是 他岳父 并没有兑现他 当初 的承 诺 ，没有 让 出村长 的宝座 。而 后 ，突 如 其 来 的 “ 革 ”狂 潮 裹 挟 着 高 爱 军 们 的个 人 畸 形 欲 文 望 ，在 一方乡村 的土地上 畅通 无阻 ，高爱军的政变 便能堂而 皇 之地 进行 。正是 在恶 魔 般 的权欲 和 性欲 的 支配 下 ，这对 “ 革命 ”情侣 ，以秋风扫落 叶之势清 除一切挡在他 们前面 的 人 。 高 爱 军 的一 句 “ 当 了 县 长 ，这 个 监 狱 我 要 让 谁 住 ，谁 我 就必 须住进去 。 ”向读者展 现 了权 力与小农意 识结合 ，产 生 了怎样触 目惊心 的畸变与魔力 。 权 力在凌 驾于其 臣民之上 的上 空发 出狰狞 的冷笑 ，阎连 科在这 冷笑 中被 猛然惊醒 ，他来不及 多加思考 和仔细雕琢 ， 迫不及 待地记录 下来这一幕 ，这是他 在历史 的秘 密通道里 ， 在 民族政治 文化 的密室里 ，发现 的有 关权力 的最为极端化 的 记忆 与 印迹 。这 其 中，透 露 出充盈 的信息 ：当权 力 、政 治完 全控 制 了人 和人性时 ，人怎样完全 失去 了 自我 的话语权 ，而 仅 仅成为 时代的符号和被 动的参与者 ，并进 行极端丑陋 的表
阎连科作品研究篇目
1．阎连科谈“平民意识” 阎连科《当代作家评论》1991． 1 2．阎连科将会怎样——阎连科创作漫谈朱向前《文学评论家》1991．2 3．论《瑶沟人的梦》的艺术特色谢馨藻《湖南科技大学学报》1991．3 4．瑶沟的世界及其他——评阎连科的四部中篇小说张德祥《文论月刊》1991．11 5．和平环境下的军人灵魂——读阎连科《和平雪》于秋雨《小说评论》1992．6 6．阎连科小说的人格力量黄献国《当代作家评论》1993． 1 7．农民情结：难圆的梦——阎连科小说漫评徐国俊《当代作家评论》1993．4 8．阎连科小说创作散论丁临一《文学评论》1993． 4 9．未被吉星高照的阎连科丁临一《当代作家评论》1993． 5 10．乡土的梦想——论阎连科近年来的小说创作赵顺宏《小说评论》1993．6 11．生命的谛视——读阎连科近年中篇小说林舟《当代作家评论》1994．4 12．乡土中国与农民军人——新时军旅文学一个重要主题的相关阐释朱向前《文学评论》1994．5 13．对农民军人的爱与知——阎连科印象兼跋《和平寓言》朱向前《小说评论》1994．6 14．《和平战》：健康人格与偏狭心理吴然《小说评论》1994．6 15．农民之子与农民军人——阎连科军旅小说创作的定位朱向前《当代作家评论》1994．6 16．《乡村死亡报告》评论小辑《青年文学》1995．7 17．“恋土”：一个纠缠着河南作家的情结张喜田《河南师范大学学报》1996．2 18．仰仗土地的文化阎连科《当代作家评论》1997． 1 19．大悲悯的情怀——评《阎连科文集》王侃《牡丹》1997． 2 20．乡土的歌哭与守望——读阎连科的乡土小说林舟《当代文坛》1997．5 21．咀嚼生命——读阎连科及他的小说《年月日》薛胜利《东方艺术》1997．5 22．守望乡土——阎连科素描张文欣《牡丹》1997． 5 23．立足本地的艰难远行——解读阎连科的创作道路柳建伟《小说评论》1998．2 24．论“瑶沟人系列小说”的价值与局限曹书文《河南师范大学学报》1998．3 25．抗战精神与民族意识――《年月日》与《老人与海》人文精神比较师华《人文杂志》1998．426．仅仅仰仗土地文化是不够的——关于长篇小说《生死晶黄》致阎连科西南《小说评论》1998． 5 27．“农家军歌”变奏――读阎连科中篇小说《大校》张玉华《解放军文艺》1999．2 28．超越于皈依的困厄――浅析《大校》的文化批判意义瑶维荣《解放军文艺》1999．3 29．被挤压下的生命寻找人生之光——阎连科《日光流年》解读王晓岚《吕梁高专学报》1999． 1 30．“不是我展现人物，而是人物展现我”——阎连科访谈录阎连科、侯丽艳《牡丹》1999． 2 31．阎连科小说人物探析谭笑风《中州大学学报》1999． 2 32．一部世纪末的奇书力作――阎连科《日光流年》讨论纪要王蒙等《东方艺术》1999．2 33．长篇小说：新的文学风向标——以1998年的几部作品为考察个案朱向前《东方艺术》1999． 3 34．反抗与悲剧——读阎连科的《日光流年》南帆《当代作家评论》1999．4 35．《日光流年》及其他何向阳《当代作家评论》1999． 4 36．关于《日光流年》对话阎连科、侯丽艳《小说评论》1999．4 37．死亡与时间——长篇小说《日光流年》主题揭示及其他冯敏《小说评论》1999．5 38．听见一种声音万里《小说选刊》2001． 1 39．陌生的世界不懈的寻求——读阎连科的《朝着东南走》刘峰《当代文坛》2000．240．心雕苦难速写阎连科王久辛《解放军艺术学院学报》2000．2 41．男性价值失落的文献——解读阎连科90年代的小说石曙萍《上海大学学报》2000．2 42．孤独的守望者袁晓松《集宁师专学报》2000． 2 43．印象点击——《耙耧天歌》（阎连科中篇小说）季进《当代作家评论》2000．3 44．淡出还是深遂阎晶明《文学自由谈》2000． 3 45．关于90年代军事文学状况的对话朱向前《南方文坛》2000．3 46．阎连科小说语言ABB型形容词的新构祝东平《长春大学学报》2000．4 47．陌生的世界不懈的寻求――读阎连科的《朝着东南走》刘峰《当代文坛》2000．2 48．本真生存境域中的救赎之歌――评阎连科的中篇小说《耙耧天歌》焦会生《当代文坛》2000．5 49．抗争人生的诗艺呈现——读阎连科的中篇小说《耙耧天歌》宋红岭《当代文坛》2000． 6 50．《大校》的文化蕴含曹斌《渭南师范学报》2000． 6 51．阎连科小说世界的色彩语言祝东平《社会科学战线》2000．6 52．阎连科闯进“文革”写男女冬至《中华读书报》2000．11月15日53．论阎连科的“世界” 郜元宝《文学评论》2001． 1 54．老人：耙耧山与大海――《年月日》与《老人与海》之比较郑飞中《江西教育学院学报》2001．1 55．中篇小说《年月日》是成功之作吗？夏明钊《绥化师专学报》2001．1 56．《年月日》是失败之作夏明钊《宁波职业技校学报》2001．3 57．印象点击——《坚硬如水》（阎连科长篇小说）汪政《当代作家评论》2001．2 58．印象点击——《坚硬如水》（阎连科长篇小说）林舟《当代作家评论》2001．2 59．失落的男性――解读阎连科90年代的小说石曙萍《平顶山师专学报》2001．3 60．论阎连科的战争小说祝东平、谢稚《社会科学战线》2001．4 61．阎连科的坚硬夏维东《我们》2001．10 63．文学生活想象阎连科、晓苏《语文教学与研究》2001．18 64．在坚守中前行——读阎连科的《坚硬如水》孙国亮《当代文坛》2002．2 65．小说的快乐主义原则——兼评阎连科的《坚硬如水》汪政《文学报》2001．2．22 66．一部风格独特耐人寻味的作品——读阎连科的长篇小说新作《坚硬如水》何镇邦《中华读书报》2001．2．28 67．直面与回望：论阎连科的乡土小说何雪英《上海海运学院学报》2002．3 68．关注农民的生存环境——读阎连科的小说祝东平《社会科学战线》2002．3 69．印象点击——《坚硬如水》（阎连科长篇小说）张志忠《当代作家评论》2001．3 70．印象点击——《坚硬如水》（阎连科长篇小说）阎晶明《当代作家评论》2001．3 71．读阎连科的小说札记之一陈思和《当代作家评论》2001． 3 72．骨子里的先锋与不必要的先锋包装——论阎连科的《日光流年》葛红兵《当代作家评论》2001．3 73．日常叙事：由“特性”到“个性”——《日光流年》阐释一种聂伟《当代作家评论》2001． 3 74．乡土给他很多——读阎连科的感想李国文《时代文学》2001．3 75．畸者的狂舞——我看《坚硬如水》赵德明《文汇报》2001．3．3 76．真挚的情感才是小说的脊梁——与阎连科对话阎连科、华夏时报《华夏时报》2002．3．11 77．论阎连科的战争小说祝东平《社会科学战线》2001． 4 78．论《坚硬如水》汪政《南方文坛》2001． 5 79．写作是一种日子——著名作家阎连科访谈录阎连科、石一龙《牡丹》2001．5 80．寻找支持——我所想到的文体阎连科《当代作家评论》2001．681．生死游戏仪式的复原——《日光流年》的索源体特征王一川《当代作家评论》2001．6 82．阎连科：《坚硬如水》何镇邦《鸭绿江》（上半月版）2001．7 83．扛千斤之鼎——阎连科短论李敬泽《北京文学（精彩阅读）》2001．9 84．暧昧的缱绻——评阎连科《坚硬如水》翟业军《书屋》2001．11 85．时间的零度指向——对阎连科的《日光流年》的本文分析霍冬克《焦作师专学报》2002． 1 86．走向民间苦难生存的生命乌托邦祭――论《日光流年》中阎连科的创作主题转换姚晓雷《河南大学学报》2002． 1 87．傲然抗争背后的无奈——浅析阎连科的《年月日》陈琴《阅读与写作》2002．1 88．阎连科作品中拟声词的超常运用肖双荣《语文学刊》2002．1 89．《朝着东南走》的结构象征与人物象征金琼《高等函授学报》2002．2 90．重塑中国文学精神赛妮亚《文艺争鸣》2002． 2 91．小说站起来的脊梁阎连科《当代作家评论》2002． 3 92．民族文化的反思与批判――阎连科小说《年月日》解释一种张彦哲《齐齐哈尔大学学报》2002． 3 93．阎连科论姚晓雷《钟山》2002． 4 94．生命的意义——读阎连科的《日光流年》祝东平《文艺争鸣》2002．4 95．试论阎连科的《坚硬如水》中的恶魔性因素陈思和《当代作家评论》2002．4 96．空间叙事中的历史镜像迷失——《坚硬如水》阅读笔记聂伟《当代作家评论》2002． 4 97．“革命”背后的变态心理——关于《坚硬如水》陈晓兰《当代作家评论》2002．4 99．上帝?亚当?作家——读阎连科小说集《耙耧天歌》王春林《新闻出版交流》2002．4 100．被时间考验的小说——读阎连科《夏日落》石一龙《中国保险报》2002年4．5 101．文学应有对人的尊重和爱谢思佳《检察日报》2002．4．27 102．无价后的价值——阎连科访谈录阎连科、赛妮亚、梁祝《社会科学报》2002．6．6 103．狂欢的悲剧――读阎连科的长篇小说《坚硬如水》陈颖《香港信报财经月刊》2002年7月号104．小说是一种想象的状态——著名作家阎连科访谈录梁鸿《北京文学（精彩阅读）》2002．11 105．苦难的立场与策略——关于阎连科小说一种解读李丹梦《山花》2002．11 106．“中原突破”的陷阱——阎连科、梁鸿对话录阎连科、梁鸿《小说评论》2003．1 107．荒原的交响：从主题意向到寓言叙事——谈阎连科小说《耙耧天歌》蒋自斌《皖西学院学报》2003． 1 108．革命时看人性——《坚硬如水》的三种解读黄嗣《湖北成人教育学院学报》2003．1 109．彷徨与诉求——论阎连科的乡土情结刘英利《天中学刊》2003．1 110．阿Q式革命的文学主题之承接与当代性意义——略论《坚硬如水》的创新价值白草《朔方》2003． 1 111．无望的守护与绝望的等待——读阎连科小说《兵洞》姜广平《中国教师报》2003．1． 1 112．阎连科涉足反腐小说胡鹏《法制日报》2003．1．10 113．走出“文革”叙事的迷惘——从阎连科和刘醒龙的两部长篇新作说起李遇春《小说评论》2003．2 114．印象点击——《解密》（麦家长篇小说）阎连科《当代作家评论》2003．2 115．论近小说中乡土与都市的精神蜕变——以《黑猪毛，白猪毛》和《瓦城上空的麦田》为考察对象丁帆《文学评论》2003． 3 116．“侉子性”——河南乡土小说呈现中的一种民间个性姚晓雷《当代作家评论》2003．3 117．阎连科小说修辞解读徐漫《解放军艺术学院学报》2003． 4118．阎连科小说中的神秘主义气息陈学智《南阳师范学院学报》2003．4 119．阎连科：生存远比写作更重要阎连科《北京文学（精彩阅读）》2003．4 120．印象点击——《斗鸡》（阎连科长篇小说）张校铭《当代作家评论》2003．6 121．真实来自作家的内心——关于阎连科长篇小说《受活》的对话阎连科、钟红明《中华工商时报》2003．12．19 122．阎连科论姚晓雷《当代作家评论》2004． 1 123．当代寓言体小说的人物及情节结构模式——以贾平凹的《猎人》和阎连科的《耙耧天歌》为例邱红光《武汉理工大学学报》2004． 1 124．如水的歌——关于阎连科《坚硬如水》石曙萍《平顶山师专学报》2004．1 125．反乌托邦的乌托邦叙事——读《受活》王鸿生《当代作家评论》2004．2 126．“写作是因为对生活的厌恶与恐惧” 阎连科、姚晓雷《当代作家评论》2004．2 127．《受活》：超现实主义的新尝试李陀、阎连科《读书》2004．3 128．对血性和尊严的深切呼喊――评阎连科近作《黑猪毛，白猪毛》焦会生《美与时代》2004．4129．《受活》：超现实写作的重要尝试李陀《南方文坛》2004．2 130．所谓“中原突破”——当代河南作家批判分析梁鸿《文艺争鸣》2004．2 131．因荒诞而惊恐化惊恐为神奇——评阎连科的长篇小说《受活》孟繁华《中国青年报》2004．2．11 132．《受活》：发展中的不人道阎连科、梁鸿《中国图书商报》2004．2．13 133．阎连科的力量——我读《受活》李洱《当代作家评论》2004．3 134．雷达专栏：长篇小说笔记之二十一——连科的《受活》雷达《小说评论》2004．3 135．阎连科小说创作论梁鸿《解放军艺术学院学报》2004． 3 136．《受活》：一部对抗庸俗现实主义的探险之作荀红《羊城晚报》2004．3．13 137．以荒诞叙事逼近人性真相——评阎连科长篇小说《受活》洪治纲《文汇报》2004．3．14 138．奇崛的语言奇迹——读阎连科的《受活》石一龙《检察日报》2004．3．26 139《受活》：怪诞及其美学谱系南帆《当代作家评论》2004． 4 140．酌奇而不失其真玩华而不坠其实——谈《受活》的荒诞描写与现实主义的多种可能方晓枫《钦州师专学报》2004． 4 141．生存悲歌的极致之旅——评阎连科的长篇小说《受活》洪治纲《法制日报》2004．4．2 142．阎连科：拒绝“进城” 张英、伍静《南方周末》2004．4．8 143．《受活》反思政治狂想主义王军珂《社会科学报》2004．4．8 144．要做就做最好的——《受活》编后谈臧永清、王维良《中国新闻出版报》2004．4．28 145．拷问人类的生存欲求——从《日光流年》到《坚硬如水》祝东平《北华大学学报》2004．5 146．对传统现实主义的反叛和超越——兼论阎连科及其《受活》刘海梅《理论与创作》2004．5 147．从突围到沦陷：“独语”的叙述——评《受活》李丹梦《文学评论》2004．5 148．文学要有责任感——近小说创作观照兼谈阎连科的小说刘荣林《写作》2004．5 149．劣根的沉重与无根的迷惘——评小说《受活》和《沙床》王学青《当代文坛》2004． 6 150．墓地写作与乡土的后现代性陈晓明《吉林大学学报》2004．6 151．与大地上的苦难擦肩而过——由阎连科《受活》看当代乡土文学现实主义传统的失落邵燕君《文艺理论与批评》2004． 6 152．底层命运的寓言化表达——评阎连科长篇小说《受活》王春林《海南师范学院学报》2004． 6 153．在荒诞里表达对历史与现实的思考——关于阎连科《受活》的对话阎连科、杨剑龙《理论与创作》2004． 6 154．我眼中的《受活》雷达《文艺报》2004．7．20 155．“革命浪漫主义”的怕和爱——从两个短篇看阎连科的小说追求梁鸿《上海文学》2004．8 156．现代现实主义：阎连科《日光流年》张瑜《西南民族大学学报》2004．12 157．直逼苦难和文体狂欢——读阎连科的《受活》钟丰丰《语文学刊》2004．12 158．质疑“后现代”——以长篇小说《坚硬如水》为例黄书泉《当代文坛》2005．1 159．病魔岁月的反思备忘录——读阎连科的《坚硬如水》肖涛《陕西广播电视大学学报》2005．1 160．对权力和欲望的恐惧——关于阎连科长篇小说《受活》的一种解读袁红涛《中州大学学报》2005． 1 161．智性的讲述——解读阎连科《坚硬如水》汪洁《中州大学学报》2005．1 162．穿越阴冥与阳界——论阎连科早小说创作中的“亡灵叙事” 王伟《中州大学学报》2005． 1 163．关注战争中的普通人——读阎连科的战争小说刘兰玲《吉林师范大学学报》2005．1 164．小说叙事中的距离控制——兼评阎连科小说《坚硬如水》梅文斌《九江学院学报》2005． 1 165．解放的现实主义——阎连科《受活》解读赖琼玉《当代文坛》2005．2 166．真实的可能与狂想的虚假——评阎连科《受活》肖鹰《南方文坛》2005．2 167．现实性与奇异性的双重变奏——评《受活》罗朋《小说评论》2005．2 168．权力宰制下的耙耧世界——论阎连科小说的权力书写刘保亮《小说评论》2005．2 169．《受活》的后现代性解读汤玲《江西科技师院学报》2005．2 170．乡土理念的嬗变与持守：话语?价值?权力——析“中原突破”的深层意蕴李丹梦《上海文学》2005． 2 171．揭开荒诞背后的种种真实——关于《受活》的一场讨论叶秀蓉《厦门文学》2005．2 172．阎连科小说论廖丹《宜宾学院学报》2005． 3 173．论《日光流年》小说文体的意蕴刘保亮《湖南科技学院学报》2005．3 174．死亡：一个独特的全知叙事视角——阎连科小说死亡书写浅探肖百容《怀化学院学报》2005．3 175．苦难生命的历史对话——论《日光流年》的并行体刘保亮《新乡师专学报》2005．3 176．《受活》：艺术真实的革命卢逍遥《新乡师专学报》2005．3 177．阎连科新乡土小说论李跃《南京广播电视大学学报》2005．3 178．论阎连科“耙耧小说”中的河洛女性形象刘保亮《洛阳大学学报》2005．3 179．论阎连科小说的文体艺术汤玲《社会科学论坛》2005． 3 180．狂乱年代的心灵狂欢史吴武洲《吉林日报》2005．3．31 181．宿命与抗争：阎连科《日光流年》中的生命意识陈学祖《柳州师专学报》2005．4 182．论阎连科小说语文的民间性汤玲《黑河学刊》2005． 4 183．神话、庆典、暴力及其他——阎连科小说美学特征论梁鸿《南方文坛》2005．4 184．阎连科小说的叙述策略梅文斌《平顶山学院学报》2005． 4 185．乏力的超越——评《受活》刘新锁《文艺争鸣》2005． 4 186．耙耧山：炼狱与家园——关于阎连科小说创作母题的阐释李宏《长春工业大学学报》2005．4 187．色彩、声音与气味——以《日光流年》为例评阎连科“耙耧系列”的小说艺术焦垣生《河南广播电视大学学报》2005． 4 188．论阎连科作品中的本文情愫卢炜《武汉科技学院学报》2005．5 189．平中见奇姿态横生——阎连科短篇小说《黑猪毛，白猪毛》赏析廖丹《宜宾学院学报》2005．5 190．《受活》的授奖词《作家》2005． 5 191．对农民人生命运的“寻根”——兼谈阎连科、石钟山、胡学文的小说刘荣林《理论与创作》2005．5192．苦难生存中人性深层的探究——论阎连科“耙耧系列”小说余萃《和田师专学报》2005． 5 193．耙耧山上的鸱枭声——读阎连科的《日光流年》杨俊国《东莞理工学院学报》2005．6 194．寻找与突破：论阎连科《受活》的“絮言体” 陆汉军《广西社会科学》2005．11 195．评中篇小说《为人民服务》徐非光《中华魂》2005．12 196．于惨烈叫喊中的愤懑审视——《受活》的“残缺”意象解读胡友笋《理论界》2006．1 197．《受活》与阎连科的方言表达王华《保定师专学报》2006．1 198．阎连科写作关键词：恐惧与愤怒——以《日光流年》《受活》为例张连义《当代文坛》2006． 1 199．悲哭与守护——阎连科乡土小说的启蒙主题研究张云《和田师专学报》2006．1 200．在现代文明夹缝中的乡土对抗与悲吟——由《受活》看当下农村面临的文化困境杨涛《重庆师范大学学报》2006． 1 201．苦难不应成为乡土文学的窠臼——兼谈阎连科小说创作的转型马跃敏《平顶山学院学报》2006． 1 202．试论《日光流年》索源体结构的意义张东端《洛阳大学学报》2006．1 203．“人心的艾滋病更可怕”——阎连科谈国内首部以艾滋病为题材的长篇小说《丁庄梦》阎连科、罗四鸰《文学报》2006．1．19 204．痛苦的揭示时代的呐喊——谈《受活》的现实意义许志国《山东教育学院学报》2006．2 205．探寻人生原初的意义——论阎连科小说的生命意识刘保亮《学术交流》2006．2 206．奇崛叙事中的意义迷失——解读阎连科《坚硬如水》胡昊《淮南师院学报》2006．2 207．阎连科：“日常”是小说的重要元素李冰《深圳特区报》2006．2．6 208．用灵魂和生命写作赢得读者——访著名作家阎连科杨燕《云南日报》2006．2．16 209．阎连科：以悲情诗意关注艾滋人群杨时旸《财经时报》2006．2．20 210．权和性捆绑下女性的生存处境——阎连科小说的解读一种兼及女性主义反思赵新来《现代语文》2006． 3 211．《受活》：荒诞背后的焦灼刘波《河南科技大学学报》2006．3 212．生命飞扬的极致——解读阎连科中篇小说《年月日》张锦《理论与创作》2006．3 213．浅析《日光流年》对民族生存问题的探讨刘兰玲《社会科学战线》2006．3 214．由《日光流年》看阎连科小说的叙事美学焦红涛《平顶山学院学报》2006．3 215．《丁庄梦》写作路数新颖胡林声《安徽工人日报》2006．3．30 216．权力和欲望角逐的话语狂欢——论阎连科《坚硬如水》对“革命+恋爱”模式的解构性叙事张学昕《小说评论》2006． 4 217．阎连科的文学道路康慨《中国新闻周刊》2006． 5 218．阎连科：我希望我的创作充满疼痛阎连科、罗雪挥、荣郁《中国新闻周刊》2006．5 219．当代文学视野中的“村庄”困境——从阎连科、莫言、李锐小说的地理世界谈起梁鸿《文艺争鸣》2006． 5 220．极端化写作的命运——阎连科论李丹梦《南方文坛》2006．6 221．论存在主义视角下的阎连科乡村小说陆汉军《绥化学院学报》2006．6 222．一曲同情和悲悯的歌——读《丁庄梦》程革《文艺争鸣》2006．6 223．两性终极对话——释读阎连科的长篇小说《受活》刘静宇《理论界》2006．9 224．“梦就是现实，现实就是梦”——论《丁庄梦》中的“梦” 李大伟《山东文学》2006．9 225．阎连科创作二十年论陆汉军《经济与社会发展》2006．10 226．论阎连科小说的苦难叙述刘保亮《名作欣赏》2006．22227．生命意义的消解——从《朝着东南走》到《受活》祝东平《名作欣赏》2006．22 228．革命光辉下的“群魔乱舞”——解读阎连科的《坚硬如水》秦佳音《科教文汇（下半月）》2006．11 229．暧昧的叙述——阅读阎连科新作《丁庄梦》的一个视角吴雪丽《当代文坛》2007．1 230．寓言式的小说——《日光流年》的寓言化特征秦利利《语文学刊》2007．1 231．阎连科等人作品在法国出版张洪波《中国知识产权报》2007．1．12 232．阎连科小说研究述评孙晓东《名作欣赏》2007． 2 233．政治激进主义与文化保守主义的对决――读阎连科《受活》卢炜《名作欣赏》2007．2 234．沉重命题的诗性叙述――关于阎连科的《丁庄梦》陈国和《名作欣赏》2007．2 235．耙耧世界里的河洛风情刘保亮《名作欣赏》2007．2。
阎连科笔下的乡村风俗与抗争意愿
阎连科笔下的乡村风俗与抗争意愿作者：朱晨希钱迪来源：《文学教育》 2018年第19期内容摘要：丰富的乡村生活经历给阎连科带来了无限的创作灵感。
他的小说始终关注乡土生活，近乎是以一种血淋淋的方式将农村人在苦难中生存、在绝望挣扎的情境呈现出来。
他笔下的乡村世界，诡谲真实，触目惊心。
本文主要从乡村风俗与抗争意志两个方面来探索阎连科作品中的乡土世界，以理性的眼光去探求生活于其中的农民的生存处境与精神状况。
关键词：阎连科乡村风俗抗争意愿阎连科小说中对乡村风俗的书写，是他小说艺术世界的一个重要内容，而在物质与精神的双重苦难下农民的精神状况以及对苦难的抗争意识更是其小说的深刻性所在，因此，阎连科并不仅仅满足于揭露乡村人生存的困境，而是将创作的笔触伸向苦难的深处，挖掘桎梏于风俗之下的农民的精神世界，在凌厉的文化批判的同时肯定了乡村人的抗争意愿。
一.乡村风俗（一）阎连科乡村风俗的叙事特点在阎连科的乡土小说创作中，风俗与农村紧密相连，它浸润于乡村的每一个角落、每一件琐事之中，对农村有着极为深刻的影响。
一方面，阎连科的小说大多都凸显了风俗对乡村社会的桎梏性。
《耙楼天歌》中尤四婆为孩子寻找婚配的过程，《平平淡淡》中描绘了婚嫁的种种习俗，《两程故里》中天青天民都争着要修代表着程族人心的程庙，《行色匆忙》中禳为叶子去西山娘娘庙求孩娃，日常生活的点滴透露出乡村风俗的影子，在婚丧嫁娶、生老病死的常态中显露出农村“子从父命”、“成妻从夫”、“多子早子”“孝子孝女”等的伦理观。
在《平平淡淡》中，苗家的女儿老四被赵家的儿子赵刚强奸了，苗家和赵家为了掩盖这场丑闻，让老四和赵刚成了婚，两家皆心满意足，表面上看这是一个十分圆满的结局，然而其中折射出来的乡村伦理观却是让人心惊，在农村于一个女人一旦失了贞，所承受的不仅仅是村人的闲话，甚至可能一辈子都嫁不出去。
面对这起暴力事件，村人的表现更让人心惊，他们一致选择了沉默，即使听到洪文鑫的傻儿子的大声疾呼，“我是证人”，他们也只是把碗吃得愈响了，而不去理会。
书写“乡土中国”—阎连科乡土小说论
书写“乡土中国”—阎连科乡土小说论阎连科是中国当代最具争议的作家之一,他对“乡土中国”有着自己独特的见解,其丰富多产的乡土小说也成为了窥探当代中国社会万象的一道窗口。
阎连科作为一名作家,一直处于现实与内心的紧张关系之中,他来自农村而后扎根城市,关注现实的同时观照内心,因此他对当代世道人心的理解就会格外的深刻和透彻,对城市、权力、生命有着最真诚的崇拜和最极端的恐惧,在崇拜又不可得,并且恐惧又不可逃之间,阎连科陷入了对人生宿命悲剧的思考。
从他自身所遭遇的经历、所见识的人生百态,所听闻的故事桥段中,阎连科在中年之时,得出了自己的感悟：人生就是一个宿命悲剧,在抵抗宿命而无用时,唯一的出路就是活下去,然而结局固然是失败的,但人就是在这样“西西弗斯式”的循环往复中走完自己的人生。
阎连科通过自己的创作经验,总结出了一套由“神”而“实”的方法论,“内真实”是其主要驱动力,通过“内真实”去抵达真正存在于作家内心中的“真实”。
然而阎连科在实践这个方法论的过程中,并不是一帆风顺、完美无缺的,恰恰相反,从他的作品中能分析出“神实主义”双刃剑的反面效应：空泛浮浅的图景架构,外在畸变的核心把控,以及悲观绝望的价值取向,在某种程度上都是与阎连科所要追求的“内真实”背道而驰的,这样的双刃剑现象值得我们去关注和反思。
论阎连科小说的乡土性
论阎连科小说的乡土性
阎连科自20世纪80年代步入文坛,已经创作了几十部中篇小说,十余部长篇小说,并写下大量的散文、文论。
阎连科是文坛中的一颗明星,也是文坛上的一个另类。
他的作品受到一些评论家的赞扬,也受到不少人的非议,更有几部作品出版遇到阻碍。
作品中大量使用方言词汇,书写豫西的乡间农民生活与风俗习惯,带有浓厚的地域特色。
阎连科的写作是豫西这块土地给他的启发和责任,是来自五四时期鲁迅乡土文学写作传统影响的结果,是他自己在双重身份认同的矛盾中发出的呐喊。
他把乡村的苦难作为自身情感的承载,通过对极致苦难的叙写传达对家园的认同,同时,又把对苦难的描写推向极致,表现出人在绝望状态下的英雄式抗争,震撼着读者的心灵。
“神实主义”是阎连科对自己创作理念的一个总结概括,核心在于挖掘被真实掩盖的“不存在”的真实,寻找民族的失忆。
他认为自己发现了传统现实主义掩盖着的一种另类现实。
“神实主义”表现在具体的写作中,便是极端化的庄严书写。
极端化的苦难写作,让阎连科找到自己独树一帜的写作方式。
阎连科坚持认为,写作不能脱离世俗,也不能流于世俗,要在世俗中看到庄严,在世俗地活着之外进行庄严的写作。
论阎连科小说中的城乡对立_张志忠
收稿日期：2010－06－06作者简介：张志忠（1953－），男，山西文水人，首都师范大学文学院教授，博士生导师。
研究方向：中国现当代文学；李经启（1986－），男，河南商丘人，首都师范大学文学院中国现当代文学专业2009级硕士研究生。
研究方向：当代文学。
2010年第5期海南师范大学学报（社会科学版）No．52010第23卷JOURNAL OF HAINAN NORMAL UNIVERSITYGeneral No．109（总109期）（Social Sciences ）Vo1．23论阎连科小说中的城乡对立张志忠，李经启（首都师范大学文学院，北京100048）摘要：阎连科是一个执著地描写中国农民生活的著名作家，他笔下的农民大都承受了太多的苦难，但又不屈地抗争着。
阎连科小说中的人物经过努力终于逃离了土地，但是却无法真正融入城市，内心对城市是抗拒的。
他们在城市遇到生存挫折后，便转向对乡土精神家园的寻找和守护，以此来抵御城市文化的侵蚀和守护心灵深处的乡土温情。
阎连科以此来展示城乡之间的对立。
关键词：阎连科；小说；城乡对立中图分类号：I 206.7文献标识码：A文章编号：1674－5310（2010）－05－0032－05在中国现当代作家的构成中，有相当一部分人是来自农村的，他们生命中的一段时间是在农村中度过的，然而最终他们走进了城市，在激烈的文化冲突中接受了现代都市体制中特有的理念，却又以一个“都市外乡人”的眼光打量着他们生活的城市。
在他们心目中，农村是贫穷落后的，有很多东西是应该加以批判，但是同时他们又发现，仅仅用批判的目光来审视农村是不够的。
因而，对现实苦难的容忍和关怀，也成为他们写作的一种趋势。
随着创作的深入，他们发现：“在当代中国，农民所面临的最大悲剧不是历史文化的悲剧，而是体制的悲剧。
”［1］正是自建国以来形成的城乡二元对立的政治体制，注定了农民长期被束缚在土地上，面朝黄土背朝天地生活着，而城里人却幸运地享受着一些只有城里人才有的特定的权利。
超越“疼痛” 回归乡土——阎连科小说的“疾病”情结及其乡土诉求
作者简 介 ： 卢阳（ １ ９ ９ ０ 一） ， 陕 西西安人 ， 西北 师范大学 文学院硕 士研究 生 。研 究方 向 ： 中国现 当代文
学。
在 阎连 科 的一 系 列 “ 乡 土小 说 ” 中， 我 们不 难 发
疯病。 《 日光流年》 中， 三姓村里 的所有人世世代代都 被喉堵症所折磨 。《 受活》村子里的人不是瞎子 、 瘸
本 身 的疼 痛 。 激情 不是 大汗 淋漓 ， 愤怒 也 不是大 喊 大 叫， 疼 痛更 不 是 煽情 的哭 啼 。” 【 ｌ Ｊ 这里 的 “ 激情 ” 是 指 创 作者 面对 社会 生活 、 面对 现实 写作 的一 种态 度 ， 是 勇 于担 当 、 直 面社会疼 痛 而 呐喊 ， 还 是选 择无 视 与逃 离， 这 取决 于作 者 的文学 创作 观 。 选 择激 情 与愤怒 的
、
“ 疼痛” 的文学救护
文学 不 单单 是文 学 ， 它 是作 者文 化人 格 的反映 。
在阎连科 的小说 中，相对于文体的频繁变换 ，始终 保持不变的意象——疾病 ，可以说支撑起了其小说 创作的精神维度 。《 瑶沟的 日头》 中大姐被无名的腰 痛病长年桎梏在病榻上。《 大校》 中旅长的老婆得 了
种想象方式 ， “ 喉堵症 ” “ 残疾” “ 艾滋病”三种主要 《 日 光流年》 中三姓村的人们一出生就要面对活
后对于人类生存及命运的深度思考 ，甚至今天对于
社 会 和现 实 的批 判 ， 他 的 作 品无 不 贯穿 着 “ 疾病 ” 意
象和因素。“ 疾病” 在这里 已经不是一个简单纯粹 的
病 理 现象 ， 而是 一 种抽 象 符 号 ， 被看 作 作 家 观察 、 理 解 外部 事物 的一 种方 式 ， 进人 世界 的一 种途 径 。 阎连 科 笔 下大量 对 于身体 疾 病 的苦 难 书写不 仅 是对儿 时
试论阎连科的“第三种乡土写作”
试论阎连科的“第三种乡土写作”在中国当代文坛坚持持续性创作近三十余年的作家当中,阎连科是举足轻重亦受争议的一位。
他的乡土经验、军旅经历,以及他对乡土、人性、现实的敏锐洞察力,形成了他与众不同、不可复制的创作个性。
在他的作品中,蕴含着强烈的生命意识,深厚的土地情结,呈现出与苦难和死亡抗争的诉求,以及对人性、现实的荒诞构想、想象。
近年来,阎连科推出的每一部作品,尤其是“耙耧”系列作品,引起了读者和评论界的广泛争议和探讨;他的理论专著《发现小说》更成为被持续关注的热点。
可以说,阎连科在中国当代文学中,为我们留下了浓墨重彩的一笔。
阎连科是从乡村走出的作家,故其创作也大都以乡土农村为根基。
他的乡土创作通过奇崛、怪诞、荒冷的想象在乡土中国之上营造出独属于自己的写作场域,并在这片场域中思索人性、乡土、历史、现实之间的关系。
为了更加契合内心对真实的感知,阎连科找寻到了不同于往常的书写方式,使他的表述更加贴近内心、贴近他所看到的真实。
他在与张学昕的文学对话录《我的现实我的主义》中,首次提出了乡土写作的“第三条道路”,引发了我对阎连科乡土写作的思考。
本论文分为五章:第一章从现当代文学史出发,梳理阎连科所提到的乡土写作的“两种传统”,分析其介入现实的方式、程度,以及时间推近至当代,乡土写作传统的延续、更迭。
第二章以《发现小说》为触发点,以“神实主义”为切入点,寻找阎连科“第三种乡土写作”的理论支撑。
第三章,从阎连科文本中常常出现的主题出发来把握他对乡土、现实、生命的书写,探究阎连科乡土小说深厚的文本内蕴。
第四章尝试以阎连科小说中的乡土叙事为根本立足点,通过涨溢出主流之外却贯穿文本始终的“新质”,探索阎连科在“第三种乡土写作”形式上的开拓,以及对“神实主义”的创作理念的实践。
第五章结论部分则对以上四章进行总结,大致归纳出“第三种乡土写作”的一些基本面貌、方向,并试图对这种写作的意义、困境进行反思与探讨。
以阎连科作品为例谈乡土世界人性的异变
以阎连科作品为例谈乡土世界人性的异变作者：方培来源：《文学教育》2009年第04期文学即人学。
文学归根到底是对人这个客观世界个体存在的终极追问，人性异变更是“人”学的核心命题。
在中国文学现代化的进程中，不断涌现出展示人性在两极世界——城市文明和乡村文明中的生存境遇的作品，前者如老舍的《骆驼祥子》已成经典，后者如余华、莫言等早已声名在外。
而作为当代文学中的一员，阎连科更是以一种独特的视角，一种越轨的叙述风格和笔调展示了人性在乡土世界中的残酷异变。
在他的文本中，乡土世界是被剥去了诗意外衣的赤裸存在,人在这个现实地狱更是完成了从肉体到灵魂层面的痛苦畸变。
一、肉体怪象隐喻的荒诞存在深入阎连科的乡土世界，直面读者的，首先是文本中扑面而来的肉体怪象：开棺虐尸、白花花的天灵盖、一只耳朵、一颗眼睛、一条舌头等实物的惨象层出不穷。
因此，在他的作品中，人得以存在的载体以各种各样直接而又惨烈的残缺方式诉说着肉体的异变。
《年月日》中先爷以自己的躯体作为玉蜀黍延续生命的肥料，人的生存自觉让位于植物的生存；《受活》中村庄中上百个残疾人组成的“绝术团”上演的荒唐的故事，“导演了一幕乡村社会畸形梦想的一次聚焦”[1]；《耙耧天歌》中尤四婆对尸体以及自我肉体的戕残，都在言说着乡土世界中肉体这个物质存在的显性残缺。
是什么使得创作者使用如此直白的语言描写肉体的缺憾？应该说，在这些文本中，作者通过一系列怪异的肉体和实体构建了一个荒诞不经的存在系统。
这个存在是以不完整的人体来建构的，人体在作者的文本世界中一定程度上已经被物化，物化为容器、工具、手段甚至图腾。
《年月日》中肉体物化为一种容器，但它是内涵了能使他物延续生命的“有质物”，而在玉蜀黍焕发蓬勃生机的同时，主人公先爷的生命似乎变象地转移到了玉蜀黍上，即肉体腐烂了，人的“精气”还在；《受活》中更是残缺肉体的一次大狂欢和大表演，不圆满的个体聚集到一起似乎幻化成了具有圆满内在的表象残缺群体，而这个群体也被物化成了一个获取财物的工具。
由《呐喊》《彷徨》看鲁迅的故乡情结和生命体验
现当代文学由《呐喊》《彷徨》看鲁迅的故乡情结和生命体验凌珍苏州大学文学院摘要：故乡是每个人生命中都无法割舍掉的地方，故乡情结也便成了人之常情。
在《呐喊》与《彷徨》中，鲁迅先生通过“我”在归去来兮的人生循环中寄托了复调式的故乡情结，更是借助吕纬甫、魏连殳等人物形象投射出自己在希望绝望中独自彷徨反抗的生命体验。
关键词：《呐喊》；《彷徨》；离去；归来对于鲁迅先生的评价，人们或是极力推崇或是抨击排斥，但似乎总存在一定的误读曲解。
那么鲁迅先生究竟是一个怎样的人？即便对先生知之甚少，但任谁也会说上一句鲁迅是中国伟大的文学家、思想家、革命家，如同条件反射一般脱口而出。
我无心去探究先生到底是什么身份，我所能感受到的先生是一个将自己的愤怒与嘶喊、苦闷与沉默、绝望后的挑战乃至戛然而止都化作文字融于笔端的作家，他感情的浪潮汹涌着，此起彼伏，而他的小说中一再出现的“故乡”便是他思想起伏的一个中转站。
鲁迅先生的故乡绍兴，在古代又被称为会稽或山阴，自然景色秀丽。
顾恺之称会稽的山水之美为“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。
”①会稽古城，对于生于斯长于斯的鲁迅先生而言，实有一种无法割舍掉的情结，从先生笔下的文字便可略见一二。
一、“我”于归去来兮中循环人生《朝花夕拾》是先生中年时期回忆往事的一部散文集，其中对于故乡的回忆最多、也最温情。
相比《朝花夕拾》式的简单随想曲来讲，故乡穿插于《呐喊》和《彷徨》中，更像是一部复杂的变奏曲。
《呐喊》、《彷徨》中对故乡的描述多以“我”归乡的形式呈现，正如钱理群先生所指出的归乡模式，即“离去——归来——再离去”②的模式。
《故乡》开头便交代了“我”的归来。
小说虽没有直接明说“我”之前的离去，但若无当初的离去，又怎会有今日的归来？从小说开头的字里行间便可推断出，当初“我”之所以选择离去约莫是为了寻找别样的人生。
然而二十年过去了，为生活疲于奔命的“我”依然没有找到理想中的精神乐园，于是受故乡情结的蛊惑，“我”开始归乡寻梦，但似乎并不顺利。
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阎连科残病叙事小说中的乡村伦理诉求
阎连科残病叙事小说中的乡村伦理诉求邓寒梅【期刊名称】《衡阳师范学院学报》【年(卷),期】2012(033)001【摘要】Yan Lian-ke has a very deep ＂disease complex＂.Long-term illness experience and a strong wish of benefit mankind made him become a kind of feeling of suffering to the rural civilians.In his novels,disease and disability occupied a considerable proportion and even become the structural core of the works.Taking disease as point of penetration for concerning human existence,Yan Lian-ke revealed the moral inheritance and the variation of the vast number of villagers in illness in Heluo area.These disease narrative works infiltrated his feelings of strong concerns to the vulnerable groups and reflected his ethnical feelings of compassion for a state of a world and its people of a modern intellectual.%阎连科有着很深的＂疾病情结＂。
长期的疾病体验和强烈的济世愿望使他成为了乡村平民的痛感器,在他的小说创作中,疾病和残疾占了相当大的比重甚至成为结构作品的核心。
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收稿日期:2003-11-28作者简介:刘英利,女,山东师范大学文学院中国现当代文学研究生;赵生宝,男,山东广播电视大学办公室秘书。
彷 徨 与 诉 求论阎连科的乡土情结刘英利1,赵生宝2(1、山东师范大学文学院,山东 济南 250014;2、山东广播电视大学,山东 济南 250014)摘 要:作为一个厚重的乡土作家,阎连科对故乡的情感是复杂的:一方面是对乡土陋习的理性批判,另一方面却是对故乡的眷恋和倚重。
近年来,阎连科试图在乡间社会中挖掘生存的本相,以此来拯救日益萎缩的现代生命。
阎连科在乡土世界的辛勤耕耘,虽然使他在当代文坛上占据了一个特殊的位置,然而其建构却难免有失偏颇。
关键词:阎连科;理性批判;情结;生命;乌托邦中图分类号:I206 7 文献标识码:A 文章编号:1008-3340(2004)01-0049-03毫无疑问,当下文坛上河南作家阎连科正以不容忽视的创作实绩巩固着自己日趋中心的地位。
作为军旅作家的阎连科,农村和军队是他创作的天地。
1980年起开始发表作品,主要作品有长篇小说 情感狱 ,中篇小说 两程故里 、 横活 、 乡间故事 、 瑶沟人的梦 、 寻找土地 等二十多部。
曾经两获鲁迅文学奖、两获上海市长中篇小说奖,还有其它的很多奖。
他的小说,常常把人性的黑暗写到绝处,令人颤栗、疼痛,又常常把文学想象力和极强的社会针对性融合在一起,敏锐而有冲击力。
其中最能代表其创作个性的是其乡土小说。
从文二十余年,阎连科的赤子之心始终徜徉在乡野大地间,深情关照着乡土民间的生活。
闭塞贫瘠的耙耧山脉,愚昧又不乏善良的乡亲,为阎连科提供了无尽的写作素材。
故乡不仅成为阎连科心中永不释怀的情结,而且也给世界提供了另一种生存解释,使中国乡土文学具有了形态丰富的可能性。
一、理性的批判正如许多逃离土地的作家们一样,阎连科对家乡怀有本能的拒绝。
反映在作品中,便是对乡土文明中愚昧落后之封建性的深刻认识和理性批判。
首先,集中体现在其对潜藏于乡野中惊心动魄的权力角逐的揭示。
读阎连科的作品 权力 二字及所衍生的意义冲击力构成了文本最直接的阅读感受,阎连科善于将乡民的苦难生活与权力的揭示相结合,这里似乎有一个极大的反差。
但是细想一下:一个钟情于苦难的阎连科和一个专注于权利角逐的阎连科之间并非截然的断裂,正是走上生活的艰辛,才使作家格外专注乡间的权力角逐。
权力在这里为我们解读阎连科提供了一个绝妙的视角。
阎连科用权力营造着自己厚重的中原世界,但又异于同籍刘震云、李佩甫等作家。
刘震云等写权力多是以权力为依托来进行人性善恶的思索。
权力成为寓言,作家通过模仿乡野的权力戏剧对当下生活进行诗性的消解。
而阎连科写权力,目的并非指称善恶,也不赋予乡野权力更多的意义与功能,仅仅以此来透视乡村社会权力欲望普泛的生活本相。
阎连科看到了乡村以血亲为基础的权力结构的无处不在。
乡间故事 中 支书家大姑女是村长的大儿媳,支书家二姑女是副支书家大儿媳,支书家大孩娃又娶了经联主任的大妹子 [1]权力织就了一张密不透风的网,成为网内一部分人的既得利益,它须以牺牲另一部分人的利益做保障,而另一部分被牺牲利益的人,只能在物质与精神的双重困扰下失去自己的本真面目。
瑶沟人的救命粮,被冠以各种名目扣减,( 瑶沟人的梦 )路六命屈辱的守在门外,听任自家女人和村长在自家床上寻欢作乐 依照福柯的权力理论:权力无所不在,每个人都生活在权力之中, 我们的身体都有权力 ,[2]只不过权力在统治者与受制者两方面表现不同罢了。
在统治者一方表现为 法西斯主义 的否定性与颠覆性,而对受制者来说,则是对权力的顶礼膜拜,甘受其辱。
阎连科可贵的发现了这一点。
平平淡淡 中,苗家十四岁的四姑娘被同村赵家的二儿子强奸,苗家不是以法律的手段来解决,却通过两家联姻来遮盖这件 丑事 ,而促成此结局的重要砝码是苗家派出所有亲戚的事实,属于法制系统的权力以乡间的行事方式大行其道。
洪文鑫的形象是耐人寻味的,作为乡间知识分子,他亦认同权利的威力,权利在乡间成为每个生命个体日常生活中的常态,即使相对具有现代意识的乡间知识分子也不例外,乡间千年的惯性思维,将现代的讯息堵在了门外。
乡民们处于扭曲变态的状态中而不自觉,人惨遭异化,变成非人。
阎连科继承了自鲁迅以来对国民奴性批判的传统,拨开其文本冷峻的叙事层面,之中的批判启蒙精神无可置疑。
在一篇题为 桎梏的风俗 的文章里,阎连科谈到: 从49所有普遍流传下来的风俗里,我们所能感受到的是农民的 躲避 、 乞求 和 保佑 的苦苦哀求。
今天的农村 仍然浸泡在乡俗之中。
农村,将在很长很长永远一样的历史长河中更集中更神秘的浸泡在风俗的染缸里发酵,久而久之地被一种不知不觉的桎梏所捆束 。
桎梏便是来自除却血亲权力这一硬性制约外的乡间粗陋的民风习俗。
瑶沟人的梦 里,九爷在儿孙相继死去之后,按梦境的 启示 在每月的初九、十九日、二十九日用镰刀砍半个时辰的皂角树根,以期时来运转; 乡间故事 里 我 在路上撞见一条黄蛇,就认为这是婚姻失败的前兆; 寻找土地 更是集中地描写了乡人对冥婚的莫大热情 阎连科对乡风民俗的叙写并无炫耀异域情调之意,只是要告诉我们乡风民俗渗透在乡民的日常生活、婚丧嫁娶、生老病死当中,以更为不自觉的方式束缚着生命,麻木着意志,遮盖着生的困惑。
伴随着九爷砍树根的声音,乡民抗拒生命的勇气与可能悄然泯灭显然,现代文明的熏陶,使阎连科意识到了乡村的黑暗和落后,并加深了他对乡村的理性审视和情感批判,从而在理性上认同着现代文明,但是与此同时日益对峙的现实与心灵张力又使他难免的陷入了情感的困惑中。
二、惶惑的情感具有着现代意识的作家们,在面对传统与现代在历史层面上的冲突时,都表现出理性精神。
但一旦这种冲突转移到情感层面,他们的表现就要复杂的多,这便形成了五四新文学以来一个亘古不变的母题:城市文明与乡村文化,情感与理性的冲突。
确实,五四以来,许多作家面对城乡都处于一种情感的惶惑状态。
身居闹市却怀念故乡的静谧,重回故乡却再难以完全融入其中。
这是中国文人共同的困惑,不同的是改革开放以后的乡村受到现代文明更大的冲击,从而使当下的乡土作家的恋乡情结较以往乡土作家更趋复杂、再难单纯。
在荣格看来,情结是意识无法控制的心理内涵,其中永远有冲突存在,受惊、骚乱、心理痛苦、内在挣扎,这都是情结所具有的特征。
作为身处都市的耙耧山之子,阎连科的乡土情结经受着炼狱般的折磨与焦灼。
作为一个清醒而朴素的现实主义者,阎连科在作品中很少明显的体现其好恶感,但是来自乡土生活的事实,使他又不自觉的流露出悲悯情怀,他以同情的眼光来看待乡村生活,看待他父兄辈的农民,给予他们说不完道不尽的挚爱、怜悯。
从文以来,阎连科执着的笔耕于那方耙耧山脉,这何尝不是阎连科在恋乡情结驱使下关注父老乡亲的结果。
需要指出的是阎连科并没有因为对故乡难以割舍便 虚化 、 悬搁 其中并不美好的一面。
相反他对农民的私欲报复、狭隘短视的凸现是始终如一,毫不留情的。
黄金洞 是迄今为止阎连科揭示农民丑陋性最直接的一部作品。
作品叙写了在经济势力挟裹下乡人们扭曲的人格。
在金子的诱惑面前,为了获得经济利益和城里女人,父亲与儿子陷入了尔虞我诈的境地。
父亲不再是仁慈的象征,为了保护金钱与女人,不惜设计自己的亲生儿子;而儿子们也变得狰狞可怕,无比贪婪。
乡村不再温馨健康,到处弥漫着死亡的恐怖气息。
作家既无情地批判了农民作为小生产者的种种愚昧与落后,又对现代文明的负面效应表示了极大的忧虑。
作品中的 桃子 无疑是作为城市符号出现的,她是引起父子间厮杀的最直接原因。
阎连科以她为对象完成了对城市的控诉。
鸟孩诞生 更是一篇鞭笞城市丑陋的现实之作。
鸟孩、凤子、傻男作为在城市垃圾堆里讨生活的弱者,时时受到都市的压抑,最终被邪恶的城市吞噬。
当二七广场上那些歹毒的看客们鼓励欣赏着傻男对凤子病态的宣泄和疯狂暴虐时,我们何止只是再一次领略了如鲁迅笔下的看客般的丑陋与无聊,在阎连科愤怒申斥和无尽的悲哀中我们分明感受到了他对城市不可遏制的仇恨情绪。
小说中大量的乡村生活,自然景观的描写明显隐现着作者的乡土情结,在鸟孩亡灵对乡间生活的憧憬中,阎连科昭示着他的 精神还乡 。
情感在城市与乡村的悬浮状态,造就了阎连科乡土小说优柔忧伤的审美格调,阎连科一直试图改变这种情形。
城市生命个体日见萎缩的事实,不仅结束了阎连科在城乡徘徊的精神状态,而且让其开始在乡土民间寻找有价值的生命。
于是便有了 年月日 、 日光流年 的诞生。
三、生命的谛视在 年月日 、 日光流年 等文本中,一样是耙耧山脉的背景,一样是土里刨食的农民,但它们却被重新组织到了簇新的氛围下。
阎连科在 日光流年 的自序中写到 我不是要说终极的什么话儿,而是想寻找人生原初的意义 ,我们从中不难悟到:阎连科开始摆脱以往作品中与土地的 粘着状态 ,而致力于文本的理性超拔。
从此,其作品与其说是展示乡间生命个体的生存状态,倒不如说是阎连科对生命进行形而上思考的依托。
寻求生命的原初意义 ,阎连科将眼光投注到了他逃离了的土地上,他将早期作品中对乡土民间抱有的温情态度推向了极致,即由对处于弱势地位的民间生存方式的同情到对民间个体抗衡命运品质的极度推崇。
在 年月日 中,阎连科洗尽了忧伤,也冲淡了悲凉,只呈现出力量迸发的壮烈。
在千年不遇的大旱中,在荒芜人烟的耙耧山脉,年迈体衰、奄奄一息的先爷与跟他同样年老的盲狗为保护唯一残生的玉米苗,与令人难以想象的恶劣生存环境展开了搏斗,他用全部的生命守护着玉米苗,直至献出自己的遗骸。
阎连科不是抱着吸引人的意图来创作的。
他甚至放弃了时间背景,只交代了一句 千古旱天那一年 ,这无疑使作品于故事性中渗透出寓意性。
实际上,阎连科塑造 先爷 这一形象,旨在挖掘民间中的生命个体在抗争命运过程中所激发出的惊天动地的生命潜力,为我们这个由于高度机械化、制度化从而使原初的生命活力萎缩的时代寻找一剂强心剂。
从自然与生命的冲突中寻找生命有意义的存在形式是阎连科近年乡土创作的一种有意识的追求。
日光流年 的故事实际也是一则关于处于生存的原始极限下人类生命追求的寓言。
它讲述的是耙耧山脉深处的三姓村里几代人前赴后继地同命运抗争的故事。
三姓村除却忍受贫困落后的生活外,还要忍受着喉堵病的折磨,因为此病,大家都难逃活不过四十岁的厄运,于是 活过四十 成为村人们一代又一代的生存目标。
由于喉堵病事实上是一种无人能战胜的恶疾,所以乡人们的抗争便带有了浓厚的悲壮、荒谬意味。
罗伯 格里耶评论加缪时说过 荒谬成为悲剧人道主义的一种形式 ,西绪福斯推石头这种行动本身即证明了他的生存意志,面对人生的全部苦难和虚无,唯一使之有意义的选择就是活着。
人的力量也只有在与这种无可抗拒的宿命力量对抗中,才能最为深刻地表现它的坚韧与伟大。
面对活着,虽然没有希望,但是我们一样可以感受到生命的坚韧。