马克思主义在慈善事业研究中的集体失语

马克思主义研究领域 在慈善研究中的 集体失语及其分析木
◎楼慧心
内容提要
当代中国的马克思主义研究领域在慈善问题研究中出现了集体失语现
象。导致这种集体失语现象的主要原因有两个，・是马克思恩格斯关于慈善活动的论述 不仅数量少，而且在字面含义上大多是否定性的。二是许多马克思主义研究者没有运用 马克思主义分析方法，结合马克思恩格斯所处的特定时代背景及当时的阶级斗争需要， 根据马克思恩格斯论述的特定所指来理解他们关于慈善的那些否定性论述。将慈善问 题纳入马克思主义研究视野不仅是发展我国慈善事业，建设社会主义和谐社会的需要， 也是马克思主义社会历史观自身发展的需要。 关键词 马克思主义领域 慈善研究 集体失语
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马克思主义研究领域在慈善研究中的集体失语及其分析 “为了使自己自满的伪善的心灵得到快慰”的沽名 钓誉行为。可以认为，马克思恩格斯批判的只是这 种施小惠以求大利的虚伪慈善行为而不是一般的慈 善行为。 其二，马克思恩格斯对慈善活动的否定只是局 限于其“维护资产阶级统治”这一特定功能。笔者 在阅读《马克思恩格斯全集》时发现，马克思恩格斯 从来没有否定慈善活动扶贫济困、救孤助残这些基 本社会功能，相反，他们有多处关于慈善、博爱的肯 定性论述。如马克思曾说，如果“人同世界的关系 是一种人的关系”，“那么，你就只能用爱来交换爱， 只能用信任来交换信任”①。即使对于资本主义慈 善活动，他们也承认它能使工人“吃穿好一些，待遇 高一些，持有财产多一些”②。但是马克思恩格斯认 为，资本主义的社会制度“使文明社会愈来愈分裂 成两部分，一方面是一小撮路特希尔德们和万德比 尔特们，全部生产资料和消费资料的所有者，另一方 面是广大的雇佣工人群众，他们除了自己的劳动力 之外一无所有”③，而慈善活动不仅不能从根本上变 革资本主义制度，实现无产阶级的彻底解放，相反却 使工人“俯首帖耳地顺从统治阶级的政治和宗教”。 缓和工人阶级对资产阶级的“对抗”，因此，它是“保 障资产阶级社会的生存”的工具。可以认为，马克 思恩格斯否定的只是慈善活动的这一特定功能而不 是其扶贫济困的基本社会功能。 总之，马克思恩格斯关于慈善的否定性论述都 是有具体所指的。他们批判的不是所有慈善活动， 而只是资产阶级沽名钓誉的虚伪慈善活动；他们否 定的不是慈善活动扶贫济困的基本社会功能，而只 是慈善活动维护资本主义剥削制度这一特殊功能。 因此我们必须采取具体问题具体分析的方法，厘清 他们的具体所指。如果人们在阅读中没有厘清马克 思恩格斯所特指的对象和角度，单纯从字面上理解 他们的论述，就会产生“马克思恩格斯认为慈善活 动都是虚伪的”、“马克思恩格斯认为慈善活动是为’ 剥削阶级服务的”等误读，笔者认为，这是导致当今 中国马克思主义研究者回避慈善问题研究的重要原
①⑤马克思恩格斯：＜共产党宣言），‘马克思恩格斯全集＞ 第４卷，第４７—４８、４７７页。 ②马克思：＜政治经济学的形而上学），‘马克思恩格斯选 集）第ｌ卷，第１２１页。 ③马克思恩格斯：＜哥达纲领批判），‘马克思恩格斯全集＞ 第１９卷，第２０页。 ④恩格斯：＜英国工人阶级状况），＜马克思恩格斯全集）第２ 卷，第４１１页。 ⑥马克思：＜资本论＞１卷，＜马克思恩格斯全集）第２３卷。第 ２６０页。
和研究一定会形成大量相关的研究论文，因此，笔者 分别以“马克思恩格斯”和“慈善”，或“马克思主 义”和“慈善”等为关键词，对“中国博士学位论文全 文数据库”、“中国优秀硕士学位论文全文数据库” 和“中国期刊全．文数据库”的所有论文进行分别检 索。但遗憾的是，虽然发现了以马克思恩格斯理论 为研究内容的学术论文２７９４７篇，但其中没有一篇 涉及慈善问题；虽然发现了以慈善活动为主要内容
③马克思：《六月革命’。＜马克思恩格斯全集》第５卷，第
１５４页。 ④⑥恩格斯：《英国工人阶级状况＞，＜马克思恩格斯全集＞ 第２卷，第５６６—５６７、５２８页。
⑤马克思：＜俄国对土耳其的政策——英国的工人运动＞，
‘马克思恩格斯全集＞第９卷，第１９０—１９１页。
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厶走私。参２００９年第２期
及大量研究一般会形成以“马克思主义”冠名的专 项理论，因此，笔者以“马克思主义”为关键词对上 述书库进行检索。但遗憾的是，虽然找到了１１３８种 以“马克思主义”冠名的研究著作，其中包括马克思 主义法理学、马克思主义社会学和马克思主义伦理 学等，但其中没有一本马克思主义慈善理论的著作。ｒ
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其三，马克思主义研究领域对某一主题的重视
的面貌的贱民放弃他最后的一点东西——人的称
号；这种布施在用施舍给不幸的人打上被唾弃的烙 印以前，还要不幸的人卑躬屈膝地去乞求！”④ 其次，马克思恩格斯反复告诫工人，自由、平等、 博爱“这些美好的空话”常常是资产阶级欺骗无产 阶级，维护资产阶级统治的精神武器。他们指出， “用国家保证工作的办法”，“各种慈善救济的措施” 都是民主主义小资产阶级“以虚假的小恩小惠来收 买工人，用暂时改善工人生活条件的方法来挫折工 人的革命力量”。如果采用慈善家们“保证固定平 均工资额的方法”，“大不列颠和全欧洲的工人阶级 就会成为精神萎靡、智力落后、内心空虚、任人宰割 的群众，这样的群众是不可能用自己的力量取得解 放的”⑤。慈善机构的目的“都是教人俯首帖耳地顺 从统治阶级的政治和宗教”，劝工人“唯唯诺诺，任 人摆布和听天由命”⑥。马克思恩格斯还将“博爱主 义者、人道主义者、劳动阶级状况改善派、慈善事业 组织者”明确划归为“资产阶级中的一部分人”，并 且指出他们的目的就是“要消除社会的弊病，以便
①恩格斯：《１０小时工作制问题》，《马克思恩格斯全集》第 ７卷，第２６９—２７０页。人民出版社第１版（下同） ②恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源＞，‘马克思恩格斯 全集》第２ｌ卷，第２０２页。
思曾以法国六月革命为例指出，资产阶级的博爱是 “一方剥削另一方的那些互相对立的阶级之间的博 爱，……这种博爱就是内战，就是最可怕的国内战
保障资产阶级社会的生存”①。马克思还指出：“博 爱论者愿意保存那些表现资产阶级关系的范畴，而 不要那种构成这些范畴的实质并且同这些范畴分不 开的对抗。博爱论者以为，他们是在严肃地反对资 产者的实践，其实，他们自己比任何人都更象资产 者。”② 最后，马克思恩格斯还认为，未来社会的扶弱济 困职能应当由社会共同体自觉承担。马克思恩格斯 在他们的经典著作《哥达纲领批判》一书中讨论了 未来社会的分配原则。他们认为，未来社会在消费 资料分配时必须做以下扣除：其一，“和生产没有关 系的一般管理费用”；其二，“用来满足共同需要的 部份，如学校，保健设施等”；其三，“为丧失劳动能 力的人等等设立的基金”等③。由于马克思恩格斯 所讲的“为丧失劳动能力的人等等设立的基金”，是 指社会共同体在向个人分配消费资料前的一种自觉 扣除，而不是指在初次分配之后因公众的自发捐赠 而形成的、属于再分配性质的慈善基金，这意味着， 在马克思恩格斯看来，在社会主义和共产主义社会， 慈善活动的扶弱济困功能应当由社会共同体自觉承 担。 总之，从直接的字面含义看，马克思和恩格斯对 慈善、博爱的论述不仅数量少，而且主要论述都是否 定性、批判性的，这给马克思主义研究者进行慈善问 题研究带来了极大的困难。西方马克思主义者克罗 齐曾坦言：马克思和恩格斯“从来都不是道德哲学 家，而他们的伟大智力花费在这一问题上的也不多。 ……事实上，按照马克思的见解来写认识论是完全 可能的，按照马克思的见解来写伦理学的原则，依我 看却是一件绝对没有希望的事”。正是因为害怕自 己的研究与马克思恩格斯的有关论述相悖，许多当 代中国马克思主义研究者对马克思恩格斯的慈善观 念研究，进而对慈善问题研究都采取了回避态度，从 而导致马克思主义研究领域慈善问题研究的集体失 语现象。 三、原因分析：对马克思恩格斯慈善论述缺乏科 学解读是失语的直接原因。 笔者认为，虽然马克思恩格斯对于慈善问题有 许多否定性论述是造成马克思主义研究领域慈善研
原因分析
（中圈分类号］ＡＳＩ
［文献标识码］Ａ【文章编号｝０４４７—６６２Ｘ（２００９）０２—０００８—０７
一、问题的提出：当代中国马克思主义研究领域 在慈善研究中的集体失语现象。 慈善活动是现代社会利益再分配的重要途径， 也是和谐社会建设的必要条件和手段，理应成为马 克思主义研究的重要内容。但是非常遗憾的是，当 代中国马克思主义研究领域在慈善问题研究中却出 现了集体失语现象。这是笔者经多方反复检索查找 后得出的结论Ⅲ： ‘其一，马克思主义研究领域对某一主题的重视 往往会推动马克思恩格斯相关专题论述的整理和出 版，因此，笔者以“马克思恩格斯论”为关键词对“中 国国家图书馆”、“浙江图书馆”、。百万册数字图书 库”等大型图书馆或电子书库的藏书进行了检索。 但遗憾的是，虽然找到了２７种诸如《马克思恩格斯 论教育》之类的马克思恩格斯的专题论述选编，但 没有《马克思恩格斯论慈善》专题论述选编，也没有 相近专题的论述选编。 其二。马克思主义研究领域对某一主题的重视
争——劳动与资本之间的战争”③。恩格斯则以英
国工人的生活状况为例揭露资产阶级慈善组织的虚 伪面貌：“呵，不错，慈善机关！你们吸干了无产者 最后的一滴血，然后再对他们施以小恩小惠，使自己 自满的伪善的心灵得到快慰，并在世人面前摆出一 副人类恩人的姿态（其实你们还给被剥削者的只是 他们应得的百分之一），好象这就对无产者有了什 么好处似的！……这种布施使得本来就被侮辱的人 遭到更大的侮辱，要求那些被社会排挤并已失掉人
究中集体失语现象的深层原因，但是，仅仅停留于从 直接字面含义理解马克思恩格斯关于慈善的否定性 论述而没有采用马克思主义的分析方法加以科学解 读，这才是造成上述集体失语现象的最直接、最主要 原因。这种误读主要发生于以下几种情况： 第一，马克思恩格斯关于慈善的否定性论述都 有特定所指，没有厘清他们的具体所指就会造成误 读。 作为自然语言系统中的词汇，“慈善”一词是多 义的，马克思恩格斯在使用这一词汇时也都有他们 的特指对象和特定角度。。我们在阅读时必须厘清他 们的具体所指，特别需要注意以下两点： 其一，马克思恩格斯否定批判的只是资产阶级 的虚伪慈善行为。笔者在阅读时发现，马克思恩格 斯从来没有否定过一般人的慈善行为，他们对无产 阶级的仁慈之心曾予以充分褒扬。恩格斯在《英国 工人阶级状况》一书中多次指出，工人阶级的“仁 慈”是无私的：工人阶级虽然“自己就是命途多舛 的，所以他们能同情境况不好的人。在他们看来，每 一个人都是人”④，马克思恩格斯还充分肯定无产阶 级的宽广胸怀：“过去的一切运动都是少数人的或 者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大 多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。”⑨ 但马克思恩格斯对资产阶级慈善行为的看法则不 同。他们认为，虽然某些资本家的个人人品不错，但 由于资本家本质上“只是人格化的资本。他的灵魂 就是资本的灵魂。而资本只有一种生活本能，这就 是增殖自身，获取剩余价值，用自己的不变部分即生 产资料吮吸尽可能多的剩余劳动”⑥，因此，资产阶 级的慈善行为本质上只是“吸干了无产者最后的一 滴血，然后再对他们施以小恩小惠”的虚伪行为，是