《论语》文献综述

西南民族大學旅遊與歷史文化學院期末考查論文標題《論語》研究綜述姓名王丹陽學號201030804012學院旅遊與歷史文化學院專業博物館學課程名稱文獻學概要任課教師周炳華《論語》研究綜述《論語》作為一部影響中國五千年的著作，在當今社會，依然影響著千千萬萬的中國人，雖然不是每個人都能閱盡《論語》，但也都對其略知一二，進入大學以來，我們開始系統的學習中國古代文化，其中印象最深著作的莫過於孔子的《論語》了，下面我就陳述一下我對《論語》淺薄的認識。

《論語》一書是由孔子及其再傳弟子編成的，主要記載孔子及其弟子們得言論和活動，是儒家的一部重要經典，同時也是瞭解和研究儒家思想及中國傳統文化最重要的一本書。

《論語》首創語錄體，“論”是編纂的意思，“語”是話語，箴言的意思，如：《國語》、《世說新語》等，《論語》的意思即評論、編纂先師孔子的話語，《論語》傳至今世的有20篇①，各篇沒有篇名，後人便摘取每一篇第一句或前兩字三字作為篇名，如：《學而》、《為政》、《裏仁》等。

班固的《漢書•藝文志》記載，《論語》者，孔子應答弟子，時人及弟子相與言而接聞于夫子之言也，當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與即而論纂，故謂之曰《論語》②因此《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，點到為止，或啟發辯論，侃侃而談，但簡短的語言中透漏出孔子理性的思想，博學的知識以及參政宣揚自身為政理念的渴望；還有很多生動活潑的精闢的名言警句，像“禮之用，和為貴”，“三人行，必有我師”，“欲速則不達”、“人無遠慮必有近憂”、“工欲善其事必先利其器”等一直被後世作為格言傳誦，此外，《論語》的內容多半涉及政治、哲學、倫理等各個方面，在綿延幾千年的文化潮流中，他一直被後世傳頌。

雖說瞭解並閱讀了《論語》這本書，但我們還是不能夠精確的對孔子的思想體系作總結和歸納，因為《論語》本身內容簡潔，以古文的形式呈現給世人，所以如果單純的以現代人的眼光來解讀《論語》及孔子的思想體系和教育，即使可以，也很難使大多數人完全信服，當然，我談論孔子的思想體系和教育思想也是站在巨人的肩膀上，以各種史料作為考證的，那麼下面就談談我對孔子的瞭解。

孔子一生都在致力於宣傳自己的政治和教育主張，曾多次向衛、魯、宋等國君談及自己的政治理想和治國主張，但都因種種原因沒有被重用和採納，永現在的話來說：孔子的政治主張沒有順應各國國情，因為在孔子的政治思想中很多都不能迎合君王的要求，如：孔子認為仁和禮是分不開的，他堅持國家應該恢復周禮，人的一切活動都應在周禮的約束下來進行，他說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言。

非禮勿動。

”（《論語•顏淵》）這著重強調了禮對維持西周國家秩序的重要性，這個主張與當時春秋混戰時期的實際情況相抵觸，他認為人與人之間要體現“愛人”，父子君臣之間要講求“孝道”和“忠義”遵守君君臣臣，父父子子的禮秩。

這樣各諸侯如果起義謀反，他們便會在道德上遭到譴責，因此孔子的政治思想主張不為時人所容。

此外，孔子還主張君主要“為政以德”，反對以刑治國，只要君主和諸侯能夠以仁義對待百姓，克制暴政，並且還能不違農時，人民自然就會極力擁護統治，從而也能使國家更加繁榮和穩固，因為孔子生活在沒落貴族的家庭中，也能夠親眼看到老百姓的苦和悲，而且他能明白國家的發展“不患寡而患不均”這也許是孔子能夠極力宣導用德來教化老百姓的原因吧。

按我的觀點看，政治思想相比於教育思想，我還是比較喜歡孔子的教育思想或方法，雖然說他的教育思想與他的政治主張有些許衝突的地方。

1.孔子是第一個主張開辦私學的人，從此民間開辦私學之風興起，在當時的社會背景下，受教育是貴族弟子的專利，理所當然的，孔子開辦私學的行動必然會有很大的阻力，不僅僅從上層社會，還有下層平民的阻力，孔子重視教育，在學生對象的選擇上，主張“有教無類”，他把受教育的權利從貴族轉移到了普通民眾，在《論語•述而》一篇中他說：“自行束修以上，吾未嘗無悔焉。

”也就是說，只要給我十條肉幹當做見面禮，沒有我不收的學生。

所以孔子的學生貧窮者居多。

2.在《學而》一篇中，孔子說：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這反映出孔子謙虛認真的態度，《為政》一篇中記載：“學而不思則罔，思而不學則殆。

”這反映出孔子主張學習時要學與思相結合。

3.孔子還主張“因材施教”，循循善誘，有步驟的引導學生而誨人不倦，但因材施教與有教無類並不矛盾，因為他們的對象不同，孔子對不同學生的性格、品德等給予不同的教導，例如：季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”③以上季康子與孔子簡短的對話啟示我們教師傳道授業要因人而異，根據學生不同的性格特點基於不同情況的引導。

另外。

孔子還希望學生們形成平等待人，教學相長和舉一反三的好習慣，他以著重培養學生的獨立思考能力為基本原則。

通覽《論語》全書，從孔子和其弟子的交談和行動中，我們不難看到孔子非常注意用形象思維的方式去引導學生，如用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復返，以鼓勵學生奮發圖強，珍惜時間，用“歲寒，然後知松柏之後雕也”比喻人的節操④。

這對現在的教育是個很好的啟發，有時我會思考：教育在經過幾千年的文化積澱之後到底是進步了還是退步了呢？如今教育模式和理念的根深蒂固阻礙了文化的進步，如記得我們大多數都思想僵化或是固步自封。

但在此我想強調的是孔子的教育思想實在值得我們學習。

當然我指的是孔子教育思想的積極部分。

評價一個為人極其它的作品，我們應該抱著公平、公正、理性的態度。

雖說孔子在教育學生主張有教無類，但他也有時代的局限性，當時的私學興起的教育僅僅針對男性，女性則遭到歧視，在孔子的三千多個弟子中沒有一個是女性，周武王曾經說過：“予有亂臣十人。

”孔子曰：“才難，不其然胡？唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。

”從這句話來講，連周武王都承認女人的功勞，但孔子卻否定，這實際上是與他的“有教無類”思想相矛盾的，還有，在治理國家的策略上，孔子提倡建立“君君、臣臣、父父、子子。

”等級似的孝道，但他在文化上卻有教無類的思想，前者在男性之間恰似有很強的等級關係，但後者又強調男性公民在文化水準上的平等，這難免會讓人產生矛盾感。

孔子在歷史文化潮流中收到了世人的頂禮膜拜，所以從古至今都有很多學者關注孔子及其著作，為其做釋，為其考證所以也就有了歷代《論語》不同的流傳版本和重要的研究著作，分別結合《漢書•藝文志》、《隋書•經籍志》、和《四庫全書總目提要》三本目錄書加以概括：據查證，《論語》在《漢書•藝文志》“六藝略”中，與《詩》、《書》《禮》、《易》、《春秋》等並列，在《隋書•經籍志》中，屬經部志二十七至三十二卷；在《四庫全書總目提要》中位置變動應與目錄學分類法的演變有關係。

目錄學的分類法的演變從“六分法”演變為“四分法”，西漢成帝河平三年，傑出的劉向、劉歆父子受命主持了我國歷史上第一次大規模的整理群書的工作，在每一部書整理完畢後，劉向便撰寫出了一篇序錄，記錄這一部書的作者、內容、學術價值和校正過程，後來這些序錄彙集成書，即《別錄》，後劉歆將《別錄》各序錄加以簡化，把著錄的書分為六略，即六藝略諸子略、詩賦略、兵書略、術數略及方技略。

《七略》以六略三十八類的分類法，條分縷析先秦到西漢的各種文化學術流派，以輯略的形式，在整體上評述了各種文化學術的興衰分合，班固編寫《漢書•藝文志》以六分法為核心，但東漢以後，學術思想發生了變化，經學的地位得到了鞏固，史學也同樣得到了長足的進步，再次，由於經學成了仕進的敲門磚，各種選集和編集日益興盛，所以作為學術文化的陳列櫥窗的目錄，特別是分類法不得不改弦更張：首先對分類法進行改革的是西晉荀勖梗撰的《中經新簿》以“甲乙丙丁”四分法奠定了以後“四分法”的基礎。

《隋書•經籍志》問世後，改“甲乙丙丁”為“經史子集”四部，但他在體制上寫《漢書•藝文志》相仿，有總序，小序，也有小注，《隋書•經籍志》對各朝圖書加以了嚴密的分類，所以《論語》被歸屬到經部，以後《四庫全書總目提要》因圖書卷本有所增加，所以《論語》屬卷三十五《四書類一》。

一、《古論語》。

班固《漢書·藝文志》中記載：“《古文尚書》者，出孔子壁中，武帝末，魯恭王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文《尚書》及《論語》、《禮記》、《孝經》等，凡數十篇，皆古字也。

”但據傳，孔壁《古論語》乃孔氏家傳本，《古論語》二十一篇，有兩《子張》。

二、《齊論語》和《魯論語》。

《漢書·藝文志》記：“漢興，有齊魯之說，傳《齊論者》昌邑尉王吉，少府宋畸、御史大夫貢禹，尚書令五鹿充宗、膠東庸生，唯王陽明家；”傳《魯論語》者，常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢，魯扶卿……，皆名家。

張氏最後而行事。

”《齊論語》二十二篇，多《問王》、《知道》兩篇，其餘章句也頗多於《魯論語》；《魯論語》古二十篇，為其作解釋的《傳》十九篇。

三、《張侯論》。

《論語序》說：“安昌侯張禹，本受《魯論語》，兼講《齊》說，善者從之，號曰《張侯論》，為世所貴，包氏、周氏章句出焉⑤。

是以《魯論語》為主而擇《齊論語》、《古論語》之善者而從之的第一次改編本，據有關學者的觀點，《張侯論》是現今使用《論語》的版本。

四、《論語注》。

東漢末，出現鄭玄的校注本，《論語序》說：“漢末，大司農鄭玄，就《魯論語》篇章，考之《齊》、《古》，為之注。

”鄭玄所定《論語》二十篇是雜糅張本與《齊論語》《古論語》的第二次改編本，融合古今之長，其特點是以古文《論語》為底本，文字的差異與古論為准，其篇章次第依據《魯論》，兼采三家說結，極大可能的保存了《論語》的原始性。

五、《論語集解》。

魏末，何晏與孫邕，鄭沖等五人合作編《論語集解》，集漢魏經師孔安國，包咸，周氏，馬融，鄭玄，陳群，王肅，周生列八家所說之大成，此書宋代亡佚，直到清末才得日本正平本回到中國，現已收入《十三經古注疏》。

（魏）何晏集解、（梁）皇侃義疏：《論語集解義疏》商務印書館1937年版六、《論語義疏》，成熟與梁朝梁武帝年間，所用底本是《魯論》之《張候傳》的版本，為《論語集解》做疏，以集解為主，兼采老莊玄學之說，在河北定縣竹簡本發現之前，皇侃的《義疏》本是現存最早的《論語》版本。

（魏）何晏集解、（梁）皇侃義疏：《論語集解義疏》商務印書館1937年版七、《論語集注》、即《四書集注》。

宋代朱熹注，它從《禮記》中抽出《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合併為《四書》，並為他做詳細的注釋，成為明代科舉考試的標準，因而從明代以來，朱熹的《論語集注》成為影響最廣泛的版本。

現傳世最早的集注刻本是理宗淳佑十二年（1252）馬光祖所刊印的《四書集注》本。

《論語集注》：北京，中華書局1983年第一版（宋）朱熹集注：《四書集注》，嶽麓書社1985年版八、《論語正義》清代學者吸取明人空談禮義，不顧實際以致亡國的教訓，開始轉向考據學，也稱“樸學”，以劉寶楠的《論語正義》最為精審，這是東漢以來最好的注釋本，刪除了不少以往的穿鑿之論，事先在研究《論語》的重要參考書。