《为学》课件
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【沪教版】语文六年级上册：第28课《为学》课件((13页))
文章主旨
● 提问，两个和尚同时面对着困难，“僧富者不能至而贫者至焉”，是何道理？
参考答案
● 贫僧立志而行，在困难面前发挥主观能动性，努力去为，而富和尚只强调客观条件，不立志而 行。
为学
学则易，不学则难
摆事实
讲道理
立志为学
我天资愚笨， 赶不上别人（聪明），我才能平庸，也赶 不上别人（有才能）。我每天不停地学习，长久坚持毫不懈 怠，等到学成了，也不知道我是真的昏昧还是平庸了。 我天 资聪明，超过别人几倍； 我才思敏捷， 超过别人几倍但摒弃 不用,就与昏昧和平庸没有区别了。孔子的学问 ，最终是靠不 怎么聪明的曾参传下来的。既然这样，那么昏昧平庸与聪明 灵敏的功用,难道是有常规的吗？
重点词语解释
● 亦——逮——越明年---● 怠—— 迄—— ● 屏—— 常—— ● 语—— 钵—— ● 之—— 恃—— ● 犹—— 鄙——
翻译下列句子
● 1、旦旦而学之，久而不殆焉。 ● 2、圣人之道，卒于鲁也传之。 ● 3、吾欲之南海，何如？
概述段意
● 第一段 提出全文的主要观点，说明为学难易的转化，即“学则易，不学则难。” ● 第二段 讲道理说明持之以恒可令昏庸与聪敏置换。 ● 第三段 用蜀鄙二僧的故事做论据说明主观努力的重要性，有志者事竟成。 ● 第四段 以立志为学收束全文，深化文章论点。
●
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”
富者
曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往！”
越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。
四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富 裕。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看 怎么样？” 富和尚说：“您凭借着什么去呢？” 穷和 尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足 够了。” 富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游 而（去南海），尚且没有成功。你凭借着什么去！” 到 了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事 告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。
鲁教版语文六下《为学》ppt课件1
• 我天资愚笨，赶不上别人;我才能平庸， 赶不上别人。我每天不停的学习，长时 间不懈怠，等到学成了，也就不知道自 己是真的愚笨还是真的平庸了。我天资 聪明，超过别人;我才思敏捷，超过别人， 如果摒弃而不用，那跟愚笨和平庸的人 就没有什么区别了。孔子的学问最终是 靠不怎么聪明的曾参传下来的。既然这 样，那么愚笨平庸，聪明敏捷的功用， 难道是永远不变的吗？
二、译
自学指导：根据课下注释自 译原文，把不会翻译的句子 画下来由小组讨论，5分钟后 小组展示成果或提出疑问。
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语 其中 （yù）告诉 （bĭ）边境 的 于富 者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰： 往，到； “子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。” （shì ）凭借，倚仗 （bō） 佛教徒盛饭的用具 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。 （沿着长江）往下游走 还，尚且 子何恃而往?”越明年，贫者自南海还，以告富
朗读故事 富者的轻蔑傲慢 贫者的坚定自信
疑问语气 反问语气
“子何恃而往？” “子何恃而往？”
讽刺、轻视
地 点
人物
吾欲之南 海，何如？
子何恃而 往？
吾数年来 欲买舟而 下，犹未 能也。子 何恃而往!
吾一瓶 一钵足 矣。
越明年，贫者自南海 还，以告富者。富者 有惭色。ຫໍສະໝຸດ 小小哲理家成败的原因
西蜀之去南海，不知几千里
距离
也，僧富者不能至而贫者至焉。
可是
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？
还，反而 难道
加强语气 的助词
表示反问语气， 相当于“吗”
[译]：
四川距离南海，不知道有几千里路， 富和尚不能到达，可是穷和尚到达了。 （一个）人立志（求学），难道还不 如四川边境的（那个穷）和尚吗？
彭端淑《为学》ppt课件(14页)
C 蜀之鄙有二僧
〔② 〕
D 吾欲之南海
〔③〕
E 顾不如蜀鄙之僧哉 〔 ② 〕
F 学 〕
H 人之立志
〔④ 〕
赏析课文
〔一〕文言句式赏析
A 天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣；不为，则易者 亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣； 不学，则易者亦难矣。
为学
彭端淑
教学目标
理解为学难易间转化的关键是“事在人为〞 。 准确翻译文章，掌握重点实词和虚词用法。 学习本文“摆事实，讲道理〞的论证方法。 把握文章主旨，并努力践行它。
作者简介
彭端淑：〔约1699--1779年〕字乐斋，四川丹棱人。清 代四川著名文学家，四川三才子之一。曾任吏部郎中， 乾隆二十年〔1755〕出任广东肇罗道道员，1761年辞 官归蜀，隐于成都白鹤堂，入锦江书院，走上了课士 育贤之路。著有《白鹤堂文集》等。曾提携过清代名 臣纪晓岚。
《为学》写于1744年，从原标 题 《为学一首示子侄》可以看出， 是为激励他的那些不求上进的 子侄辈们努力学习而写的。 “示〞有“晓谕，暗示〞之意。
课文诵读：
要求：注意节奏， 语气语调
译读课文
〔一〕词语解释
A 蜀之鄙有二僧。
〔
边境 边远的地方
〕
B 其一贫，其一富。〔 其中 其中的 〕
C 贫者语于富者曰。〔对…说 告诉 〕
朝南海 僧穷者至 大胆施行
}
僧富者不至 事在人为
立志求学 有志者事竟成
拓展阅读〔二〕----课外完成
初一我们学过《孙权劝学》吴下阿蒙因学习而令人“士 别三日，刮目相看〞，再结合我们学的课文《为学》， 我们可以看出“立志求学〞的重要性。这里我们再补充 两篇古人的《劝学诗》，加深印象。
《为学》PPT课件
分角色朗读 2-6自然段
朗读故事（第2到6节）
富者的轻蔑傲慢贫者的坚定自信“子何恃而往？” “子何恃而往！”
疑问语气 表惊奇
语带讽刺、轻视
我已经由南海回来了。
我真是无用。
2.穷和尚到底是靠什么自南海还？
靠他自己的努力，靠他百折不回的决心和克服困难的勇气
1.去南海为什么这么困难？
鄙
那么
也
天下事
做
学问
理解课文
[译] 天下的事情有困难和容易（的区别）吗？（只要）做它，那么困难的事情也容易了；（如果）不做，那么容易的（事情）也困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要学习，那么困难的也容易了；不学习，那么容易的也困难了。
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”
结局 自南海还 未去南海，有惭色
为之则易
不为则难
用蜀鄙二僧去南海的故事来说明一个道理：
为学的成败，不在天资的高低和客观条件的好坏，而在于人们的主观上是否努力。勤奋努力，意志坚定，难事也能变容易；反之，则一事无成。
为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣——难易转化，事在人为。（观点）
为 学
学则易，不学则难
摆事实
讲道理
立志为学
（二）一词多义为之，则难者亦易矣人之为学有难易乎？吾欲之南海蜀之鄙有二僧（三） 句式顾不如蜀鄙之僧哉？
代词，指事情Байду номын сангаас
结构助词，放在主谓之间无意义
到
结构助词，的
（难道……吗）
拓展阅读
薛谭学讴于秦青，未穷秦青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯行于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终生不敢言归。
面对困难，要充分发挥人的主观能动性，而关键在于“立志”。更在于具有“立志去为”的毅力。这是战胜一切困难的根本思想：知难而进，勇于实践。
朗读故事（第2到6节）
富者的轻蔑傲慢贫者的坚定自信“子何恃而往？” “子何恃而往！”
疑问语气 表惊奇
语带讽刺、轻视
我已经由南海回来了。
我真是无用。
2.穷和尚到底是靠什么自南海还？
靠他自己的努力，靠他百折不回的决心和克服困难的勇气
1.去南海为什么这么困难？
鄙
那么
也
天下事
做
学问
理解课文
[译] 天下的事情有困难和容易（的区别）吗？（只要）做它，那么困难的事情也容易了；（如果）不做，那么容易的（事情）也困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要学习，那么困难的也容易了；不学习，那么容易的也困难了。
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”
结局 自南海还 未去南海，有惭色
为之则易
不为则难
用蜀鄙二僧去南海的故事来说明一个道理：
为学的成败，不在天资的高低和客观条件的好坏，而在于人们的主观上是否努力。勤奋努力，意志坚定，难事也能变容易；反之，则一事无成。
为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣——难易转化，事在人为。（观点）
为 学
学则易，不学则难
摆事实
讲道理
立志为学
（二）一词多义为之，则难者亦易矣人之为学有难易乎？吾欲之南海蜀之鄙有二僧（三） 句式顾不如蜀鄙之僧哉？
代词，指事情Байду номын сангаас
结构助词，放在主谓之间无意义
到
结构助词，的
（难道……吗）
拓展阅读
薛谭学讴于秦青，未穷秦青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯行于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终生不敢言归。
面对困难，要充分发挥人的主观能动性，而关键在于“立志”。更在于具有“立志去为”的毅力。这是战胜一切困难的根本思想：知难而进，勇于实践。
部编版初中语文《为学》精品公开课ppt课件
事在人为
对 比 鲜 明 以 事 喻 理
证明观点 故事:二僧
贫者 为 富者 不为
至 不至
得出结论: 人贵立志
蜀鄙之僧这个故事给我们的启示
知难而进，勇于实践。 关键在于“立志”。更在于 具有“立志去为”的毅力。 面对困难，要充分发挥人的 主观能动性。
为学的成败，不在天资的 高低和客观条件的好坏，而在 于人们的主观上是否努力。勤 奋努力，意志坚定，难事也能 变容易；反之，则一事无成。
Байду номын сангаас
小结
学 提出观点:为学 难 易 难 不学 易
彭端淑
朗 读 语 气
乎：表疑问语气，相当于“吗”。 矣：表感叹语气，相当于“了”。 哉：表反问语气，相当于“吗”。 也：表判断陈述等语气，一般不翻译。
1.文章中有一个故事，请找出来并小组分 角色表演。表演好后安排一位同学说出故事 蕴含的道理。
2.你觉得作者讲这个故事的用意是什么？
3.蜀鄙二僧的故事其实并未结束，请根据文中 二僧的性格特点，给二僧的故事补上结尾， 重点突出富者的神态、语言、动作和行动。
对 比 鲜 明 以 事 喻 理
证明观点 故事:二僧
贫者 为 富者 不为
至 不至
得出结论: 人贵立志
蜀鄙之僧这个故事给我们的启示
知难而进，勇于实践。 关键在于“立志”。更在于 具有“立志去为”的毅力。 面对困难，要充分发挥人的 主观能动性。
为学的成败，不在天资的 高低和客观条件的好坏，而在 于人们的主观上是否努力。勤 奋努力，意志坚定，难事也能 变容易；反之，则一事无成。
Байду номын сангаас
小结
学 提出观点:为学 难 易 难 不学 易
彭端淑
朗 读 语 气
乎：表疑问语气，相当于“吗”。 矣：表感叹语气，相当于“了”。 哉：表反问语气，相当于“吗”。 也：表判断陈述等语气，一般不翻译。
1.文章中有一个故事，请找出来并小组分 角色表演。表演好后安排一位同学说出故事 蕴含的道理。
2.你觉得作者讲这个故事的用意是什么？
3.蜀鄙二僧的故事其实并未结束，请根据文中 二僧的性格特点，给二僧的故事补上结尾， 重点突出富者的神态、语言、动作和行动。
清 彭端叔《为学》PPT课件
因此
敏捷,可以凭借也可
以不凭借;自己倚仗
自恃其聪与敏而不学者，自败者也。 自己的聪明与敏捷而
是自己毁了自己
不努力学习的人,是 自己毁了自己.愚笨
昏与庸，可限而不可限也；
限制
和平庸,可以限制人 也可以不限制人;自 己不限制于自己的愚
不自限其昏与庸而力学不倦者， 笨和平庸并且努力学
自力者也。
是靠自己努力学成的
（清）彭端淑
作者简介
➢ 彭端淑(生卒年不详) 清代文学家。字乐斋，四川人。雍正 年间进士，曾任吏部郎中、顺天乡试 同考官等职。辞官以后回到四川，在 锦江书院讲学。著有《白鹤堂文集》。
解题
《为学》 本文原题是《为学一首示子侄》，可
见这篇文章是长辈对晚辈的指教与劝导。
题目《为学》 ❖ 为——做 ❖ 学——学问。
喻
主观努力的重要性，有志者事竟成。
理
结论：有志者，事竟成。
第三段（7）：以为学贵在“立志”收束全文，深化文章论点。
一词多义
为之，则难者亦易矣 （ 它，代事情） 代词
蜀之鄙有二僧
之 吾欲之南海
（ 的 ） 助词 （ 到，往 ）动词
人之为学有难易乎 （
无义）
结构助词，取消主谓 独立性
1、下列哪 个图说明了“天下事”和“为学”的关系
❖ 鲁 不聪明
越明年 及，到
❖ 卒 终于，最终
西蜀之去南海 距离
❖ 常 常规，永远不变的 顾 难道
为学
彭端淑
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。 人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南 海，何如？”
七年级下册《为学》课件
3、说一说下面两个“学” 字的用法有什么不同。
⑴ 人之为学有难易乎？ 学：________________________ ⑵ 学之，则难者亦易矣。 学：________________________
4、讲蜀郡二僧的故事，目的 是要阐明学习方面的一个道理： __________________。（请用原 文回答）
文末一段示学子
是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃 其聪与敏而不学者，自败者也。 昏与庸，可限而不可限也；不自限其 昏与庸而力学不倦者，自力者也。
1、下列哪 个图说明了“天下事”和“为学”的关系 B ( ) B C A
天
下 事
为 学
天下事 为学
天
下 事
为 学
2、“为学”也和“天下事”一样，难和易是可以互相转化的，关键 在_____和_____。 为 不为 3、下面哪 一个句子所表达的意思和第三段文字中的意思最为接近 （ D ） A 只要功夫深，铁杵磨成针。 B 只要目标专一，滴水也可以穿石。 C 只要肯不断积累，聚沙也可以成塔。 D 坐着谈，何如起来行？
衢（qú）：大路，四通八达的路郊衢：郊外的大道边 响遏行云：遏，阻止；阻拦，行云，飘动的云彩。形容歌声嘹亮，响彻云霄， 连飘动的云彩也停止了。
薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了，于是就告辞 回家秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他饯行，秦青打着节拍，高唱悲歌。 歌声振动了林木，那音响止住了行云。薛谭于是向秦青道歉，要求回来继续 学习。从此以后，他一辈子也不敢再说要回家了。
•
文章理解
（1）本文开头运用_____________的修辞手法，作用是 ________________________________。 （2）“子何恃而往”一句在文中出现两次，说说它们的区别。 ________________________________________________________ ______________________________________________________ ________________________________________________ （3）文章以贫者和富者的_________与__________进行对比，从而展 现人物形象，揭示主旨。 （4）《为学》讲述的故事是 ______________________________________________________ ___ ________________________________________________________ ______________________，从中告诉我们的道理是 ______________________________________________________ _____ _________________________________________________。 （5）用简洁的语言说说穷和尚能完成去南海心愿的原因。
为学(1)PPT课件
《为学》原文
•
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易
乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
• 吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成， 而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏 与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？
• 蜀国距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。 一个人立志求学，难道还不如蜀国边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷， 可以依靠但也不可以依靠;自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己 毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限 而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。
目录
• 《为学》原文 • 《为学》翻译 • 《为学》字词解释 • 《为学》提问
它，指天下事。 无实义，取消句子独立性。 之 它，指代学问。 的。 到…去，往。
为学：做学问,求学 亦：也。 矣：了。 则：那么 者：…的事情；…的人 庸：平庸 鄙：边远的地方。 语：读yù音，告诉，对…说。 于：对。 欲：想要，要。 何如：如何，怎样，怎么样？
• 蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富 者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下， 犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
• 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀 鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪于敏而不学者，自败者也。昏与庸 可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
《为学》提问 • 1.本文的意义是什么？ • 2.“吾一瓶一钵足矣”的意义是什么？ • 3.作者的写作手法是什么？
鲁教版六年级下册第六课《为学》课件(44张ppt)
蜀之鄙有二僧其一贫其一富贫者语于富者曰吾欲之南海 何如富者曰子何恃而往曰吾一瓶一钵足矣富者曰吾数年来 欲买舟而下犹未能也子何恃而往越明年贫者自南海还以告 富者富者有惭色 西蜀之去南海不知几千里也僧富者不能至而贫者至焉人 之立志顾不如蜀鄙之僧哉是故聪与敏可恃而不可恃也自恃 其聪与敏而不学者自败者也昏与庸可限而不可限也； 不自限其昏与庸而力学不倦者自力者也。
• 二。CABD • • 三、①阿廖沙：坚强、勇敢、正直、充满爱心。 • • ②外祖父：吝啬、贪婪、专横、残暴。 • • ③外祖母：慈祥善良、聪明能干、热爱生活、有圣徒一般的宽大 胸怀。 •
3/4/2019
谢谢
“之”的一词多义
为之，则难者亦易矣
代词，指事情
人之为学有难易乎？
吾欲之南海
助词，无意义 到
蜀之鄙有二僧哉？
的
注意下面句末文言语气助词
天下事有难易乎 为之，则难者亦易矣 僧富者不能至而贫者至焉 顾不如蜀鄙之僧哉 不知几千里也
表疑问
表肯定 加强语气 表反问
表判断
文章大意
• 第一段 提出全文的主要观点，说明为学难易的转化，即“学则 易，不学则难。” • 第二段 讲道理说明持之以恒可令昏庸与聪敏置换。 • 第三段 用蜀鄙二僧的故事做论据说明主观努力的重要性，有志 者事竟成。 • 第四段 以立志为学收束全文，深化文章论点。
3/4/2019
再听一遍录音，把句子的停顿标注一下吧！ 1、其/与昏与庸无以异也 2、蜀之鄙/有二僧 3、贫者语于富者/曰 4、子/何恃而往 5、僧/富者不能至/而贫者至焉
•
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难 矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦 难矣。 亦：也
《为学》PPT课件
解释
• 能：能够 • 顾：难道。 • 焉：加强语气的助词。 • 哉：表示反问语气，相当于“吗”。
段落层 内容大意 次
论点 读书的难易关键是学与不学
论据 结论
两僧 贫者条件差，但敢于去（为），结果成功 去了 男孩 富者条件好，但不愿去（为），结果失败 朝佛 了
从两僧成败对比的实例，证实“做”（为）是决 定因素。
解释
• 鄙：边远的地方。 • 语：读yù音，告诉，对…说。 • 于：对。 • 欲：想要，要。 • 之：到…去，往。 • 何如：如何，怎样，怎么样？ • 何：什么
解释
• 钵：佛教徒盛饭的用具。 • 足：足够 • 买：雇用。 • 买舟：雇船 • 下：南下，沿着长江往下游走，顺流而下。 • 还：回来 • 越明年：过了第二年，即到了第三年 • 自：从 • 惭色：惭愧的神色。
• 书是我的奴隶，应该服从我的意志，供我使用。——马克 思
• 知识就是力量，力量就是知识。——培根
• 不学无术的人的想像力不过只有翅膀没有脚。——富兰克 林
• 我们要像海绵一样吸收有用的知识。——加里宁
• 书，要算是人类在走向未来幸福富强的道路上创造的一切
奇迹中最复杂最伟大的奇
迹。
——高尔基
之，则难者亦易矣；
易的区别吗？只要肯做，
不为，则易者亦难矣。 那么困难的事情也变得
人之为学有难易乎？
容易了；如果不做，那
学之，则难者亦易矣； 么容易的事情也变得困
不学，则易者亦难矣。 难了。人们做事与学问
有困难和容易的区别吗？
只要学习，那么困难的
也变得容易了；如果不
学习，那么容易以告富者，富者 有惭色。
• 富和尚说：“您凭着什 么去呢？” 穷和尚说： “我只要一个水瓶一个 饭碗就足够了。” 富 和尚说：“我多年来想 要雇船顺江而下，尚且 没有成功。你凭借着什 么去！” 到了第二年， 穷和尚从南海回来了， 把到过南海的这件事告 诉富和尚。富和尚露出 了惭愧的神色。
苏教版24《为学》课件
❖读一读， 讲一讲
子何恃 而往？
吾欲之 南海， 何如？
吾数年来 欲买舟而 下，犹未 能也。子 何恃而往!
吾一瓶 一钵足
矣。
越明年，贫者 自南海还，以告富 者。富者有惭色。
朗读故事（第2到6节） 富者的轻视傲慢 贫者的坚定自信
“子何恃而往？” “子何恃而往！”
疑问语气 反问语气 讽刺、轻视
成败的原因
易 事在
鲜 明
难 人为
对 照
故事：二僧
贫 富
为 不为
至
以 事
不至 喻
理
结论：有志者，事竟成。
第一段（1）：以设问提出全文的主 要观点：为学的难易可互相转化，即“学
则易，不学则难。” 第二段（2—6）：用蜀鄙二僧的故事
做论据说明主观努力的重要性，有志者事
竟成。 第三段（7）：以为学贵在“立志”
收束全文，深化文章论点。
经济 态度 结局
其一贫 吾欲之南海 吾一瓶一钵足矣 自南海还
其一富 吾数年来 未能也 有惭色
为之则易
不为则难
文章启示
❖ 为学的成败，不在天资的高低和客观 条件的好坏，而在于人们的主观上是 否努力。
❖ 勤奋努力，意志坚定，难事也能变容 易；反之，则一事无成。 （人贵立志，事在人为。）
观点： 学 为学 不学
（清）彭端淑
作者简介
➢ 彭端淑(生卒年不详) 清代文学家。字乐斋，四川人。雍正年
间进士，曾任吏部郎中、顺天乡试同考官 等职。辞官以后回到四川，在锦江书院讲 学。著有《白鹤堂集》。
解题
本文原题是《为学一首示子侄》，可 见这篇文章是长辈对晚辈的指教与劝导。
题目《为学》 ❖ 为——做 ❖ 学——学问。
人教版《为学》[1]PPT演示课件
![人教版《为学》[1]PPT演示课件](https://img.taocdn.com/s3/m/7792db6a84868762cbaed5cb.png)
曰：“吾一瓶一钵足矣。”
哉：表反问语气，相当于“吗”
富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”
越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之 立志，顾不如蜀鄙之僧哉？
字词句分析
1蜀之鄙有二僧 2贫者语于富者曰
（边远的地方，边境） （告诉）
四川省 的
边远的地方，边境
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”
告诉 对
我 想要 到 怎么样
你 什么 凭，靠 富者曰：“子何恃而往？”
“你凭着什么去？” 曰：“吾一瓶一钵足矣。”
我 水瓶 器具 够了
雇、 租用 船
还
富者曰： “吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往？”
3.文章紧跟着讲了一个什么故事？
分角色朗读 2-6自然段
朗读故事（第2到6节） 富者的轻蔑傲慢 贫者的坚定自信
“子何恃而往？” “子何恃而往！”
疑问语气 表惊奇 语带讽刺、轻视
1.去南海为什么 这么困难？
鄙
2.穷和尚到底 是靠什么自南 海还？
我已经由南 海回来了。
我真是 无用。
靠他自己的努力，靠他百折不 回的决心和克服困难的勇气
• 勤奋努力，意志坚定，难事也能变容 易；反之，则一事无成。
为之，则难者亦易矣；不为，则 易者亦难矣——难易转化，事在 人为。（观点）
为学
为，学
讲道理
摆事实
难<——>易
蜀鄙二僧去南海
昏庸 <——>聪敏立志为学
中心
本文以蜀鄙二 僧去南海的故事，说 明事在人为、立志学 习的道理。
《为学》PPT课件2 (共11张PPT)
《为学》原文
• • 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易 乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成， 而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏 与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？ 蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富 者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下， 犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀 鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪于敏而不学者，自败者也。昏与庸 可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
•
1．天行健，君子以自强不息。 ——《周易》 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职 责和才能。 2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。 3．见善如不及，见不善如探汤。 ——《论语》 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。 4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 ——《论语》 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。 5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ——《论语》 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败 、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。 6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——《论语》 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己 是不是也有他那样的缺点或不足。 7．己所不欲，勿施于人。 ——《论语》 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。 8．当仁，不让于师。 ——《论语》 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。 9．君子欲讷于言而敏于行。 ——《论语》 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。 10．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。 ——《周易》 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。 11．君子藏器于身，待时而动。 ——《周易》 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。 12．满招损，谦受益。 ——《尚书》 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。 13．人不知而不愠，不亦君子乎？ ——《论语》 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人 14．言必信 ，行必果。 ——《论语》 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。 15．毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《论语》 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。 16．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。 17．君子求诸己，小人求诸人。 ——《论语》 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。 18．君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定 ，站不稳的样子。
为学优秀课件
7、西蜀之去南海，不知几千里也。 8、蜀之鄙有二僧
（距离） （边境）
三、重点句子翻译
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！
既然这样，那么昏庸聪敏的功用，难道是 有常规吗？
越明年，贫者自南海还，以告富 者。
到了第二年，穷和尚从南海回来，把到过 南海这件事告诉了有钱的和尚。
圣人之道，卒于鲁也传之。
孔子的学问，最终是靠不怎么聪明的曾 参传下来的。
北风呼呼地刮过来，天气寒冷极了，鸟儿们都回到温暖的窝里，美 丽的寒号鸟没有窝，只好躲在石缝儿里。 “哆罗罗，哆罗罗，寒风冻死我，明天就垒窝。”天亮了，阳光照 着真舒服，寒号鸟唱起歌：“太阳下，真暖和，明天再垒窝。”
天上下起了大雪，北风呼啸着，刮进了石缝儿 里。寒号鸟被冻僵了，不一会儿就死了，他再 也不能唱歌了。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？
一个人立志求学，难道还不如四川边 境的那个穷和尚吗？
研读课文
合作讨论以下问题： • 1、本文想告诉我们一个什么道理？ （关注题目，用原文回答） • 2、作者是如何论证自己观点的？ • 3、本文的结论是什么？
昏庸 聪敏
聪敏 昏庸
学
不学
第二段： 从正反两方面说明昏 庸与聪敏的辩证关系，并用曾参 传圣人之道的事例加以证明。
检查自学成果
• 课文朗读 • 重点词语解释 • 重点句子翻译
一、小小朗读者
读准字音 把握停顿 注意语气 语速适当
二、重点词语解释
1、人之为学有难易乎？ 2、吾资之昏，不逮人也。 3、贫者语于富者曰 4、吾欲之南海 5、子何恃而往 6、吾数年来欲买舟而下，犹未 能也。 （ 做学问 ） （及，赶得上） （告诉，对……说。） （往，到） (凭借、倚仗。) （雇船）（还，尚且）
《为学》PPT课件3
为学
一词多译 示 例 为之，则难者亦易矣 （代词，它，指事情）
人之为学有难易乎 （主谓之间，取消句子 独立性） 之 蜀之鄙，有二僧 （的） 吾欲之南海 （到，往）
自己归纳“之”“顾”“为”“去”“ 以”5个词的用法。
为学
作业：
1、归纳“之”“顾”“为”“去”“ 以”5个词的用法。 2、整理字词。 3、抄写课文。
富 和 尚
为 学
作业:
1、扩写“二僧去南海”的故事，刻画 出贫者去南海过程的艰难，并补充结尾，注 意突出二僧的语言、动作、神态。 2、完成“学习建议”及《新同步课课 精练》 3、积累相关名言。
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中心：
本文用蜀鄙二僧去南海的 故事，告诉我们人贵立志，事 在人为的道理。
拓展：
用一个成语或者一句名言来概 括我们这节课所学的知识。 事在人为 有志者事竟成。 其他： 世上无难事只怕有心人。 成功=1%的天才+99%的汗水。 一分耕耘一分收获。
实践体会
• 小品表演 • 贫富二僧去南海。
贫 和 尚
我已经从南 海回来了。
我真是惭 愧。
穷和尚为什么能到达南海，而富和 尚没有去成？穷和尚又是靠什么去成 了南海呢？
这个故事给我们什么启示呢？
这个故事也证明 了什么？
为之，则难者亦易矣；不为，则易 者亦难矣——难易可以转化，事在 人为，也证明人贵立志。（观点）
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6、不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
自己不受天资愚笨和才能平庸的限制，而努力学习毫不倦怠的人，是 靠自己努力学成的。
朗 读 语 气
乎：表疑问语气，相当于“吗”。 矣（YǏ）：表感叹语气，相当于“了”。 哉：表反问语气，相当于“吗”。 也：表判断陈述等语气，一般不翻译。
为 学
彭端淑
学习目标
1、深入理解文章内容，能够概括各段大意；初
步理解议论文的三要素。 2、继续感悟学习文言文的方法；学习本文的说 理过程和方法。 3 、深入理解“人之为学”，关键在“为”的 道理，要为实现自己的理想而刻苦努力。
同伴合作 概括段意
第一段：提出全文的主要观点：为学的难易可
互相转化，即“学则易，不学则难”。
子何恃而 往？
不知 疑问语气
吾数年来 欲买舟而 下，犹未 能也。子 何恃而往!
吾一瓶 一钵足 矣。
不信 轻蔑傲慢语气
坚定自信
学
难 易
易 事在人为 难
观点：为学
不学
阐述：昏庸与聪敏的辩证关系
故事：二僧
贫 富 为 不为 至 不至
鲜 明 对 比 以 事 喻 理
结论：人贵立志，更贵为志而行
文末一段示学子
（清）彭端淑
学习目标
1、掌握文中重点实词的意思，理解文言文虚
词“之”的用法。 2、能够流畅地朗读全文，能够整体理解内容， 感悟学习文言文的方法。 3、明白“人之为学”，关键在“为”的道理， 要为实现自己的理想而刻苦努力。
作者简介
彭端淑(约1699---约1779)
清代文学家。字乐斋，四川人。雍正 年间进士，曾任吏部郎中、顺天乡试 同考官等职。辞官以后回到四川，在 锦江书院讲学。著有《白鹤堂集》。
第二段：讲道理，阐述昏庸与聪敏的辩证关系。
第三段：用蜀鄙二僧的故事做论据说明主观努 力的
重要性。
第四段：总结上文，强调为志而行，定能成功 。
议论文三要素
论点：作者的见解、主张。 论据：证明论点的根据。可以是摆事实，可 以是讲道理。 论证：运用论据证明论点的过程和方法。
吾欲之南 海，何如？
乎：表疑问语气，相当于“吗”； 文言语气助词
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？”
矣：表感叹语气，相当于“了”；
哉：表反问语气，相当于“吗”； 也：表判断等语气，一般不翻译。
曰：“吾一瓶一钵足矣。”
富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”
2、下列加点的词意思有误的一组是
（ A） A.吾资之聪 (天资 ) 不逮人也（及，赶不上） . . B.西蜀之去南海（距离） 越明年（到） . .
3、下列加点的词的意思与现代汉语一致的是 A. 子何恃而往？ B.贫者语于富者曰 . . C. 顾不如蜀鄙之僧哉 D.贫者自南海还 . . 4、对“人之为学有难易乎？”的解释正确的一项是 A.人们做学问有困难和容易之分吗？ B.人们为了学习还分困难和容易吗？ 5、判断正误。（正确的打“√”错误的 打“×”） （1）《为学》的作者是彭端淑，明朝人。 （2）文中引用蜀鄙二僧的故事，是为了证明只有主 观努力，才能化难为易的道理。
是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃 其聪与敏而不学者，自败者也。 昏与庸，可限而不可限也；不自限其 昏与庸而力学不倦者，自力者也。
议一议 说一说
天下事到底有没有难以之分呢？结合实际谈
谈面对困难我该怎么做。
越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不 如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者
也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
为学的成败，不在天资的高低和客观条件的好坏， 而在于人们的主观上是否努力。 勤奋努力，意志坚定，难事也能变容易；反之，则 一事无成。 （事在人为,人贵为志而行 。）
才能）（ 平庸） 愚笨 吾资之昏（ ）（ ） 吾材之庸（ 天资 . . . . 敏捷） 吾资之聪（ 吾材之敏（ . 聪明 ） . 及，赶得上 不逮人也（ ） 卒于鲁也传之（ 最终 ） . . 子何恃而往（ 凭借） 租，雇 买舟而下（ ） . . 距离） 西蜀之去南海（ . 助词，不译 ） 人之为学有难易乎？（ .
解题
《为学》 本文原题是《为学一首示子侄》，可 见这篇文章是长辈对晚辈的指教与劝导。
题目《为 ） ② 不逮人也 . 之 （wéi） . ③久而不怠焉 （ qì ） （dài） ④迄乎成 . . ⑥卒于鲁也 ⑤ 屏弃而不用 （ bǐng ） （ zú ） . . （ bǐ） ⑧子何恃而往 （shì ） . yù） ⑩ 一瓶一钵 ⑨ 语于富者曰（ ） . （ bō . ⑦ 蜀之鄙 .
之
. 助词，的 然则昏庸聪敏之用（ . 动词，到、往 吾欲之南海（ .
） ）
1、人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 人们做学问有困难和容易的区别吗？只要学习，那么困难的也容易 了；不学习，那么容易的也困难了。 2、然则昏庸聪敏之用，其有常哉？ 这样看来愚笨平庸聪明敏捷的作用，难道是固定不变的吗？ 3、子何恃而往 . . ! 你靠什么能去！ 4、以告富者 . . . 把（去南海的事）告诉了富和尚。 5、人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉? 人立志，难道还不如四川边境的（那个穷）和尚吗？
（ D）
A （ ）
（× ） （ √）
复习与回顾
1、请你读出下列句子的语气。 （1）人之为学有难易乎？ （2）然则昏庸聪明之用其有常哉？ （3）子何恃而往？ （4）子何恃而往！ 2、翻译下列句子。 （1）学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 （2）然则昏庸聪敏之用，其有常哉？ （3）僧富者不能至而贫者至焉。 （4）是故聪与敏可限而不可限也。
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学 有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也， 吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。 吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣 人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？
古往今来有不少名人故事 、名言警句、俗 语格言，也是说明这个道理的，请你说出一 个来。 1、哪里有什么天才我是把别人喝咖啡的功夫 都用在工作上的（鲁迅）
2、闻鸡起舞(祖逖、刘琨)
1、指出下列加点的字读音有误的一组（B）
A.不逮人 . (dài ) 屏弃 . ( bǐng ) 彭端淑 . ( shū ) B.语于富者 ( yǔ ) 僧人 ( sēng ) 惭色 ( cán ） . . .