黄老道家的政治思想与汉初的治国实践_宁国良

黄老道家的政治思想与汉初的治国实践

宁国良

(西北大学中国思想文化研究所,陕西西安 710069)

[摘 要]黄老思想是汉初政治的基本指导思想。它在治国理念上倡导 仁性当分 ,在治国方略上坚持 无为而治 ,在治国原则上强调重民爱民,在治国手段上重视仁义礼法,是一套以道为主,杂之以儒、法等家的兼收并蓄的治国理论体系。它对汉初的政治、经济和社会发展产生了深刻的影响。

[关键词]黄老道家;政治思想;治国实践

[中图分类号]B223 [文献标识码]A [文章编号]1008 1763(2005)02 0104 04

On the Political Thought of Huang -Lao and the Governance

Practice in the Early Period of Han Dynasty

N ING Guo -liang

(Institute of Chinese M ental and Culture,Xibei U niversity,Xi an 710069,China)

Abstract:Huang -Lao s thoug ht w as the principal doctrine of the politics in the early period of Han Dy -nasty.He insisted that a government should make its bureaucrats fit the position,should govern the country w ithout doing much,should rely on its people and love its people,and should pay more attention to love,obliga -tion,custom and law.It w as a theoretical system of governance that w as based on Taoism,and w as influenced by Confucianism and Leg alists.Huang-Lao s political thought had played an important role in enhancing the

political,economic and social development in the early period of Han Dynasty. Key words:Huang -Lao T aoism ;political thought;governance practice 道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,约而易操,事少而功多。 ( 史记 太史公自序 )这里所言 道家 ,准确地讲应该指汉代的黄老之学。黄老道家是在继承先秦道家清静无为的思想基础上,吸收儒、法、名、墨等诸家的思想成分,治国理念上倡导 任性当分 的政治理想,坚持 无为而治 的政治原则,强调重民爱民,重视仁义礼法,而构建出的一套以道为主,杂之以儒、法等家的兼收并蓄的治国理论体系。汉初, 接秦之弊 而又殷鉴于亡秦,西汉统治集团为巩固新生政权,于再三权衡之后最终选择黄老道家作为治政守国的指导思想,而开展其治国实践。黄老道家思想由此实现了理论和实践上的统一。

一 任性当分 的政治理想

任性当分 是黄老思想最根本的政治理想[1](P42-43),它直接源于老子的 小国寡民 的社会理想: 使民复结绳而用之,甘其食,美其服,安其民,乐其俗。邻国相望,鸡犬之音相闻,民之老死,不相往来 ( 老子本义 第六十六章)。庄子对其进行了进一步的发展,提出了所谓的 至德之世 : 至德之世,不尚贤,不使能,上如标枝,民如野鹿,端正而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为信,蠢动相使不以为赐。是故行而无迹,右而无传。 ( 庄子 天地 )在庄子看来,理想社会中人人品德高尚,贤能之人各当其位,其不需尚贤使

[收稿日期]2004-12-23

[基金项目]湖南省社会科学基金(8080)

[作者简介]宁国良(1964 ),男,湖南攸县人,西北大学中国思想文化研究所博士生,湘潭大学管理学院副教授.研究方向:管理思想史.

第19卷 第2期2005年03月湖 南 大 学 学 报(社会科学版)Journal of Hunan U niversity(Social Sciences)Vol.19,N o.2M ar.2005

能。统治者虽身居高位,但如树木之梢,未见其尊。人民如野外之兽那样自由自在。人们品德端正、相亲相爱、诚实无欺、言行当理、互帮互助却全无义、仁、信、赐的观念。众人皆率性而动,有行为而无形迹;事情皆适可而止,而不复传教于后世。因此,庄子和老子一样追求的都是一种顺人之本性、纯自然的社会秩序和社会治理方式,他们反对一切仁义礼治。

黄老思想的脱胎于老庄,但又超越老庄,它充分吸收儒法各派中的养分,形成了与早期道家相同但又相异的理想政治模式。如陆贾曾上书刘邦言: 是故君子为治也,块然若无事,寂然若无声,官府若无吏,亭落若无民,闾里不讼于巷,老幼不愁于庭;近者无所议,远者无所听;邮驿无夜行之吏,乡闾无夜召之征,犬不夜吠,乌不夜鸣;老者息于堂,丁壮者耕耘于田,在朝者忠于君,在家者孝于亲。于是善责罚恶而润色之,兴辟雍庠序而教诲之。然后贤愚并议,廉鄙异科,长幼并节;上下有差,强弱相扶,大小相怀,尊卑相承;雁行相随。不言而信,不怒而威,岂恃坚甲利兵,深刑刻法,朝夕切切而后行哉! ( 新语 至德 )。可见,黄老之学所建构的理想政治模式,虽然也强调 因循自然 ,在人性之自然以及人与道相统一等问题上还是与早期道家保持相当地一致,但是它却从自然人性论中引出了 责善罚恶而润色,兴辟雍庠序而教诲之 朝夕切切而后行哉! 的观点,从而折射出对儒家诸子的政治观和伦理观的认同与接纳。与此同时, 淮南子 主术训 提出, 人主之术,处无为之事,而行不言之教。清静而不动,一度而摇,因循而任下,责成而不劳 ( 淮南子 主术训 )。 淮南子 齐俗训 也言, 故尧之治天下也,舜为司徒,契为司马,禹为司空,后稷为大田师,奚仲为工。其导万民也,水处者渔,山处者木,谷者牧,陆处者农。地宜共事事宜其械,械宜其用,用宜其人。 这些则充分反映了君逸臣劳,分任责成的治理理念,而明显带上了法家思想的特征。

因此,就具体内容而言,黄老思想的理想政治模式追求的与其说是一种自然而自由的理想模式,毋如说是一种在坚持德化和若干治理规则基础上的 物任其性、事称其能 ,一种以 顺民情而用之 为前提下的各当其分。 天地有恒常,万民有恒事,贵贱有恒位,畜臣有恒道,使民有恒度 畜臣之恒道,任能毋过其所长。 ( 经法 道法 )。显然,黄老道家这套 任性当分 的治国理想与当时统治者试图确立 尊主卑臣 的封建等级制度,重建 明分职不得相逾越 的统治秩序的愿望是相契合的。

二 无为而治 的治国方略

黄老政治,在一定意义上亦可称为 无为政治 。 无为 是老子 道常无为而无不为;候王守之,万物将自化 ( 老子本义 第三十一章)等基本观点的概括和总结。黄老思想秉承这一核心论点,并作了进一步的发挥。 经法 道法 曾言: 公者明,至明者有功。至正者静,至静者圣。无私者知(智),至知(智)者为天下稽。 又曰: 故执道者之观天下也,无执也,无处也,无为也,无和也。 早期道家无为而治的思想表现得淋漓尽致。但是黄老道家的无为与传统道家的无为又有很大的不同。其一,传统道家的 无为 以自然为本,而黄老思想的 无为 以既定的统治秩序为前提。其二,传统道家思想的 无为 总体来看是一种消极的退却,而黄老道家思想的 无为 是一种退却条件下的进取。黄老道家的 无为 在汉初主要表现为政策行为,汉初统治者一系列的政策选择便将这种发展了的 无为而治 思想尽显无遗。

1.经济上休养生息。为了恢复生产,富足民生,西汉初期统治者力推休养生息的政策。一方面,他们轻徭薄赋。早在刘邦初定天下时,便决定 轻田赋 : 什五而税一,量吏禄,度官用,以赋于民。 ( 汉书 食货志 )文帝时则提出 务省徭费以便民 ,减天下田租之田,并相继 减外徭 , 除戍卒令 ( 西汉会要 卷五六、四七)。文帝十二年,他接受晁错减租税的建议,下诏减去当年租税之半。另一方面,他们宽律弛禁。惠帝、高后时, 复弛商贾之律 ;文帝五年, 除盗铸钱,使民放铸 ( 西汉会要 卷五三);文帝十二年,罢关卡税;文帝后元六年,弛山泽之禁。轻徭薄赋和宽律弛禁政策大大推动了农业和手工工商业的恢复和发展。惠帝、高后时已初见成效,开始呈现出 民务稼穑,衣食滋殖 ( 汉书 高后本纪 )的景象。自此至武帝的六七十年间, 国家亡事,非遇水旱则民人给家足,都鄙廪庾尽满而府库余财,京师之钱累百巨万,贯朽而不可较。大仓之粟,陈陈相因,充溢露积于外,腐败不可食。从庶街巷有马,阡陌之间成群 ( 汉书 食货志 ),其繁荣景象略见一斑。因此,休养生息政策中,休养是一方面,生息是更为重要的另一方面。

2.政治上清静无为。汉初之所以能坚持经济上的 无为 取向,这与当时统治者政治上的 无为 主张是分不开的。汉高祖刘邦一统天下后,为总结秦亡汉兴的历史经验,提出新的治国方略,他曾指示陆贾作 新语 ,而陆贾 新语 每成一篇,即呈奏刘邦过

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第2期宁国良:黄老道家的政治思想与汉初的治国实践