论语第一章
论语读书第一章笔记摘抄(3篇)
第1篇---《论语》第一章“学而”笔记摘抄一、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？1. 学习的重要性：孔子认为学习是人生的首要任务，他说“学而时习之”，强调学习要持之以恒，不断复习。
这里的“学”指的是广泛地学习各种知识，而“习”则是指不断地实践和巩固所学。
2. 学习的乐趣：孔子提出“不亦说乎”，说明学习本身就是一种乐趣，通过学习可以增长知识，提升自我，获得内心的满足。
3. 友情的珍贵：孔子说“有朋自远方来，不亦乐乎？”强调朋友之间的相聚是一种难得的乐趣。
这里的“朋”指的是志同道合的朋友，他们能够相互学习，共同进步。
4. 君子的品质：孔子提到“人不知而不愠”，认为一个真正的君子，即使别人不了解自己，也不会因此感到愤怒或不满。
这体现了君子的宽容和大度。
二、敏于事而慎于言，就有道而正焉。
1. 做事的态度：孔子提倡“敏于事”，即做事要勤快、认真，不能拖延。
同时，他还强调“慎于言”，即说话要谨慎，避免不必要的争论和冲突。
2. 道德修养：孔子认为，通过勤快地做事和谨慎地说话，可以逐渐接近道德的境界，即“就有道而正焉”。
三、君子不器。
1. 全面发展：孔子在这里强调，君子不应该只专注于某一方面的技能或知识，而应该追求全面发展。
这里的“器”指的是某种具体的工具或技能。
2. 人格的完善：孔子认为，一个真正的君子应该具备广泛的才能和深厚的道德修养，而不是成为一个只懂得某种技能的工具。
四、父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
1. 孝道的体现：孔子认为，孝道不仅仅是敬养父母，还包括对父母言行的观察和继承。
这里的“父在观其志”，指的是在父母在世时，要观察他们的志向和理想；“父没观其行”，指的是父母去世后，要继承他们的行为和品德。
2. 孝道的坚守：孔子提出“三年无改于父之道”，认为一个人在三年内都能坚守父母的遗志，那么他就可以被称为孝顺。
五、仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
1. 仁、智、勇的境界：孔子在这里分别阐述了仁者、智者和勇者的品质。
论语第一章读后感
论语第一章读后感《论语》是儒家学派创立者孔子及其弟子的言行记录集，共包括二十篇。
阅读《论语》第一章，我深感孔子的智慧和人格魅力。
第一篇《学而》集中反映了孔子对于教育的看法。
他认为“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”教育的目的不仅是为了自己的成长进步，更重要的是要影响和影响别人。
他强调不要只为求知而求知，而是要将所学之道融入生活，以修身齐家治国平天下为根本目标。
这种教育观念深刻地影响了很多后来的教育家。
在第二篇《为政》中，孔子关注的是政治和社会治理的问题。
他主张国家应当以德治，而非以法治。
他认为领导者应以身作则，宽厚仁爱，服从天命，恪守规范。
无私奉献和尽职尽责是领导者的重要品质。
他提到“君子耻其言而过其行”这句名言，强调领导者要言必行，言行一致。
这与当今社会中很多领导者高调宣传但缺少实际行动的现象形成了鲜明对比。
第三篇《子罕》关注的是礼仪。
孔子认为，一个人的礼仪仪表和待人处事的方式是衡量其品行和道德的重要标准。
他提到“君子不施其亲，不使其大臣，不学庸，不问小人”，强调了一个人要有礼貌和正直，而不偏袒亲友，不做浅薄庸俗之事。
这给我留下了深刻的印象，也让我意识到要时刻注意自己的言行举止。
通过阅读《论语》第一章，我深深感受到孔子智慧和人格魅力对后世的影响。
他以身作则，注重品德修养，提出了以学以德为根本的教育理念。
他追求宽容和谦逊，强调道德伦理的重要性。
他的思想引导了很多后来的教育家和政治家。
另外，我也注意到《论语》中所包含的一些道德标准和价值观与当今社会有所不同。
比如对于家庭的看法，孔子重视家庭治理，强调孝顺和尊重长辈，这在今天的社会可能会被认为有些过时。
又如对待社会问题，孔子主张以德治国，注重德行而不是法律，与现代社会的法制建设有所不同。
然而，我仍然认为《论语》中所体现的孔子的智慧和思想是宝贵的。
它提醒我们在面对现代社会的快节奏和竞争压力时，应该注重人际关系，重视道德修养，用德行去影响和改变社会。
论语先进篇第一章
论语先进篇第一章《论语·先进篇》第一章子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”【注释】1.先进：先学习礼乐而后做官的，指从基层上来的官员。
2.野人：本来没有爵禄的，即平民。
3.后进：先做了官而后学习礼乐的。
4.君子：卿大夫的子弟，他们一出世就有爵禄，故称君子。
【译文】孔子说：“先学习了礼乐而后做官的，是原来没有爵禄的平民；先做了官而后学习礼乐的，是卿大夫的子弟。
如果要我选用人才，我赞成选用先学习礼乐的人。
”【解读】在这一章中，孔子谈到了用人的问题。
他认为，从基层中选拔出来的人才，虽然可能没有贵族子弟的出身高贵，但他们通过学习礼乐，具备了治国理政的能力和素质，更加适合担任官职。
而贵族子弟虽然身份高贵，但如果他们没有经过实际的学习和锻炼，很可能不具备治理国家的能力，难以胜任官职。
孔子的这一思想，体现了他对人才选拔的独到见解。
他认为，一个人的身份和出身并不重要，重要的是他们的能力和素质。
因此，他主张在选拔人才时，应该注重选拔那些具备实际能力和素质的人，而不是仅仅看重他们的身份和出身。
同时，孔子也强调了学习的重要性。
他认为，通过学习礼乐，人们可以提升自己的素质和能力，从而更好地担任官职，为国家和社会做出贡献。
因此，他鼓励人们要不断地学习，提高自己的素质和能力，以更好地服务于国家和人民。
总之，这一章体现了孔子的人才观和学习观，强调了能力和素质的重要性，以及学习对于提升能力和素质的重要作用。
这些思想对于我们今天的人才选拔和培养仍然具有重要的启示意义。
《论语》第一章《学而篇》PPT
7.子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力； 事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰 未学，吾必谓之学矣。”
子夏：姓卜，字子夏，孔子的学生。 贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。第二个“贤” 字作名词用，贤能之士的意思。贤贤即尊重贤者。 易：改变。 色：好女色。 致：尽力。致其身：把生命奉献给君主。
谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。 何如：怎么样 贫而乐：贫而乐道。 赐：子贡名，孔子对学生都称其名。 如切如磋，如琢如磨：指对骨、象牙、玉、石四种不同材料分别进行切磋 琢磨加工，否则不能成器。 告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说： “这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡 说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’， 就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我 还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
14.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而 慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
就：靠近、看齐。 有道：指有道德的人。 正：匡正、端正。
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求 舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道 德的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
15.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。 未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如 磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》 已矣，告诸往而知来者。”
为仁之本：以孝悌作为仁的根本。
有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者， 这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的 人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国 做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本 啊！”
论语第一章经典名句
论语第一章经典名句
1. "学而时习之，不亦说乎？"
- 这句话出自《论语·学而篇》的第一章，孔子强调学习之后应该时常复习实践，这样才能体验到真正的快乐。
2. "有朋自远方来，不亦乐乎？"
- 孔子指出，如果有志同道合的朋友从远方而来，是一件十分令人喜悦的事情，体现了人际交往和友谊的价值。
3. "人不知而不愠，不亦君子乎？"
- 此句教导我们在受到别人误解或未得到他人充分理解时，能够保持内心的平静而不生气，这才是君子应有的修养与境界。
《论语》第一章正解
《论语》第一章正解《论语》第一章正解《论语》开卷第一章记载了孔子的三句话，其记，子曰：“学而时习之，不亦说（悦）乎？有（友）朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这一章究竟何所指？多数注解者则倾向于把它解为三层含义：孔子说，对于已经学过的知识能够时常加以温习，不是也很愉悦吗？有朋友从远方前来求学，不是也很快乐吗？当政者不知道我，我并不生气，不是也不失君子风度吗？这样作解，不仅割裂了本章的内在联系，也不能准确理解其本意。
 此章与孔子的教学活动有关，它的主线是快乐学习，“说（悦）”“乐”“不愠”都是快乐，其主旨在于引导弟子潜心于德业兼修。
仔细审视《论语》全书，所记述孔子的教学实践与《礼记·学记》中所述及的教育功能、教育理论以及教学原则、方法、目的等，无一处不相契合，所以，在研读此章时，尤其要注意参照《礼记·学记》。
 对于“学而时习之，不亦说乎”这句话，学者们的歧义主要集中在对“时习”两字的理解上，而“时”字在《礼记·学记》中恰恰有解释，其记，“大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，……时过然后学，则勤苦而难成。
”朱熹的理解是：“禁于未发，谓豫为之防。
当其可，为适当其可告之时也。
”（孙希旦《礼记集解》卷36）《学记》的这句话是说，大学的教育方法是：师者在施教时要把握时机，弟子不端的念头尚未出现的时候就加以禁止，这叫预防。
当弟子适合接受教育的时候施教，这才是合乎时宜。
这个时机一旦错过，再怎么补救也难以有所成就了。
这个“时”字与本章的“时”应是同义：时宜、适宜。
在孔子看来，“时”与“权”统属于“义”，而“义者，宜也”（《礼记·中庸》）。
《论语·宪问》记载，卫国的公明贾对孔子说，公叔文子能够“时然后言”“义然后取”，孔子深表怀疑，认为这是很难做到的。
 “时”字在《论语》中总共出现了十次，并没有一次作“时常”“经常”讲。
论语第一章好词好句
论语第一章好词好句《论语》第一章是关于孔子及其弟子的言行的描述，其中包含了许多好词好句。
以下是符合要求的10个例子：1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这句话中的“不亦说乎”和“不亦乐乎”表达了孔子对学习和交友的喜悦之情。
2. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”这句话中的“温故而知新”是指通过复习旧知识，可以发现新的东西，从而可以成为别人的老师。
3. 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”这句话中的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”强调了对学习的积极态度和乐趣的重要性。
4. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”这句话中的“学而不思则罔，思而不学则殆”告诫人们学习要与思考相结合，否则会陷入迷茫和危险之中。
5. 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”这句话中的“巧言令色，鲜矣仁”指出了虚伪的言辞和表面的美貌并不能代表真正的仁爱之心。
6. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”这句话中的“君子周而不比，小人比而不周”强调了君子注重自我修养和全面发展，而小人则只关注自己与他人的比较。
7. 子曰：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”这句话中的“学而不厌，诲人不倦”表达了孔子对于学习和教育的持续热情和坚持。
8. 子曰：“三人行，必有我师焉。
”这句话中的“三人行，必有我师焉”强调了孔子对于身边人的学习和借鉴的重视。
9. 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”这句话中的“不患人之不己知，患不知人也”指出了孔子对于了解人性的重要性。
10. 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”这句话中的“敬事而信，节用而爱人，使民以时”描述了一个君主应该具备的品质和作为。
这些好词好句不仅表达了孔子的思想和智慧，还展示了中国古代文化的深厚底蕴。
通过对这些句子的理解和运用，我们可以从中汲取智慧，指导自己的学习和生活。
第一章《论语》
第二节
孔子其人
孔子的生平： 少年时代 私学时代：授六艺（礼、乐、书、数、射、
御）
政治生涯
任中都宰 任鲁国大司寇 任代国相
周游列国时期
第三节 《论语》的仁礼思想
论语：论道经邦，挽回世道人心之语。 论道经邦，挽回世道人心之语。
《论语》首创语录之体。较忠实地记述了孔 子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔 子的思想，被奉为儒家学说经典。 今本《论语》共二十篇，492则，其中记录孔 子与弟子及时人谈论之语约444则，记孔门弟 子相互谈论之语48则，主要阐述了孔子的政 治思想核心“仁”、“礼”、“义”。
仁、礼、乐的关系
“人而不仁，如礼 “仁”是“礼”“乐”的 何？人而不仁，如 乐何？” 基础 以“礼”“乐”推 行“仁” 非礼勿视，非礼勿 听，非礼勿言，非 礼勿动。
第四节 欲“仁”必修己
1.三省吾身 2.人生定位 3.推己及人 4.为仁由己 5.仁者有乐
一、内省吾身，改之为贵 内省吾身， 内省吾身
“子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目 盼兮，素以为绚兮’。 何谓也？” 子曰：“‘绘事后素。”曰：“礼 后乎？”子曰：“起予者商也！始 可与言诗矣。” “子曰：“人而不仁，如礼何？人 而不仁，如乐何？”
以“礼”“乐”推行“仁”
“颜渊问仁。子曰：“克己复礼为 仁。一日克己复礼，天下归仁焉。” 林放问礼之本。子曰：“大哉问！ 礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易 也，宁戚。” 孔子行礼
第一讲 孔子的仁礼思想
第一节
理想：礼乐仁和
孔子的理想
礼为首位 仁为核心 乐即美与善的统一 和即调和
措施：周礼治国 结果：天下大同
பைடு நூலகம்
礼是什么？
孔子的礼说，体现了礼制精神，“礼”，即现代 意义上的秩序和制度。 孔子的学说核心是“礼”与“仁”：
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1、3子曰：“巧言令色， 鲜矣仁！”
孔子问曾子：“你每天都做哪些事？”
1、4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？ 传不习乎？”
问：怎样领导一个有一千辆战车的 国家？ 1． 5子曰：“道千乘之国，敬事而信 ，节用而爱人，使民以时。”
1．6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌 ，谨而信，泛爱众，而亲仁。 行有馀力，则以学文。”
1．15 子贡曰：“贫而无谄，富 而无骄，何如？” 子曰：“可也。未若贫而乐， 富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：‘如 切如磋，如琢如磨’，其斯之谓 与？” 子曰：“赐也，始可与言 《诗》已矣，告诸往而知来者。”
1．16 子曰：“不患人之不己知， 患不知人也。”
1．1，可谓孝矣。”
1．12 有子曰：“礼之用， 和为贵。先王之道，斯为美； 小大由之。有所不行，知和 而和，不以礼节之，亦不可 行也。”
1．13 有子曰：“信近於义， 言可复也。恭近於礼，远耻 辱也。因不失其亲，亦可宗 也。”
1．14 子曰：“君子食无求饱， 居无求安，敏於事而慎於言， 就有道而正焉，可谓好学也 已。”
学而篇第一
人问孔子：“何为乐只君子？”
1、1子曰“学而时习之，不亦说乎？ 有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？”
为什么说孝道悌道是为人之本？
1、2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；
不好犯上，而好作乱者，未之有也。；
君子务本，本立而道生。 孝弟也者，其为仁之本与！”
问：一个只会花言巧语骗人的人怎 么样？
1．7 子夏曰：“贤贤易色； 事父母，能竭其力； 事君，能致其身； 与朋友交，言而有信。 虽曰未学，吾必谓之学矣。”
1．8 子曰：“君子不重，则不威； 学则不固。主忠信，无友不如已者。 过则勿惮改。”
1．9 曾子曰：“慎终，追远， 民德归厚矣。”
1．10 子禽问于子贡曰：“夫 子至于是邦也，必闻其政，求 之与？抑与之与？” 子贡曰：“夫子温、良、 恭、俭、让以得之。夫子之求 之也，其诸异乎人之求之与？”