2.儋州调声科普报告

儋州调声现状的调查报告一、儋州调声溯源“调声悠久歌悠久，文明风华古儋州。

公元未来歌先有，源出江河水茂流。

”这是研究儋州文化的著名学者羊中兴对儋州调声历史渊源的评价，这表明了儋州调声文化历史悠久、源远流长。

“儋州自古称歌海，山歌催得百花开；人人都是山歌手，山山水水是歌台”。

在地处海南岛西北部，面积仅有三千多平方公里的土地上，居住着一群能歌善舞的老百姓，调声这项优秀的歌舞结合的文化就是他们创造的。

史料记载，儋州调声产生于西汉元鼎六年（公元前110年），发源于儋州北部的三都镇、峨蔓镇、木棠镇、光村镇、洋浦特别经济区等地。

关于调声的起源，各有其说。

主要有以下的说法：1、调声是由外来的歌舞文化结合本土的文化衍变而来的。

2、相传，西汉时期儋耳郡德义岭人符龙雅作《调声魂》。

其调词为：“黄京1走过油麻地，偷夸安做2是鹿茸。

十年火纽3烧瓚4嘴，狗见臭焦5狗慢来。

狗守门楼鸡过巷，噶嘎噶嘎6汪汪汪。

”后人遂把《调声魂》当作儋州调声的起源。

3、调声由儋州山歌衍变而来。

4、调声由当地沿海的渔歌衍变而来。

5、调声源于明末清初儋州两位风流文人张纲二7和吴德裕所创作的情歌发展而来。

二、儋州调声的内容形式及其特点1、调声的内容形式1黄京：儋州方言，指一种类似鹿的动物。

与下文“鹿茸”对应。

2安做：儋州方言，意为“以为”。

3纽：儋州方言，意为“刚刚”。

4瓒：儋州方言，指一种猫科动物，与下文“狗”对应。

5臭焦：儋州方言，意为“闻到烧焦的味道”6噶嘎，儋州方言，鸡的叫声，与下文狗的叫声对应。

7张纲二，其本名是张绩，原名是张纲，号治堂，中和镇水井村人。

张纲二是其昵称，因为在兄弟中排行老二，当地人喜欢在姓名后加上个排序，故叫张纲二。

后世都一直叫其张纲二。

调声和山歌属于不同的艺术范畴，山歌是文学，调声是音乐。

儋州调声是儋州地区富有特色的对唱音乐和舞蹈结合的总称，调声包括“调”与“声”两个部分。

调声中的“声”是儋州人民用儋州地区的方言演唱的一种齐唱形式的民间歌曲。

它在歌词、歌曲结构和演唱形式上突破了我国山歌固有的表现形式。

虽然调声是山歌发展到一定历史阶段的产物，不过其曲调层出不穷，演唱过场活跃，不论是唱词、曲调、节奏、旋律还是其调式都与我国山歌有所不同。

它不受山歌格律的约束，句数、字数可长可短，长则可达三四十句，短则只有一两句。

调声的歌词多为二句半或者四句山歌。

在节奏上，儋州调声有节奏铿锵有力、轻捷明快、委婉缠绵的曲调特点和抑扬顿挫有致的韵律风格。

调声中的“调”在儋州的方言中具有“动”、“跳”之意。

“调”就是跳（调）舞，它是人体的动作艺术。

在儋州话的意思分析“调”属于人体动作范畴的舞蹈艺术，不同股杂技、哑剧、人体雕塑、广播体操等艺术。

因此“扎马遛身哒调声”正是以“调”舞蹈的动作为主要的艺术表现手段。

由于调声是在长期历史发展中集体共同创造的民间艺术，所以调声是一种相较于其他歌舞的艺术表现形式而言，较为简单、朴素、易于表演的艺术形式。

它具有广场性，它的舞蹈动作风格特点有：（1）调声的舞蹈体态：双膝微微弯曲，身体挺直，男女或者男子之间摆出扎马的姿势然后相互勾小指。

儋州调声的内容多以表达男女之间的爱意为主，在儋州的民间流传一段关于调声时勾小指的爱情故事。

相传，在很久以前，在儋州的海头地区有一对自幼就喜欢勾小指的恋人，有一天，情哥哥要出海，他和情妹妹勾小指立誓一定会回来和她结婚生子、过上幸福快乐的日子，可是情哥哥一去不复返，其情妹妹就一直等呀等，等到去世了其情郎还是未归还，与之结为连理。

这个浪漫凄美的爱情故事一直在儋州地区流传，儋州地区的许多青年男女都学习他们勾小指，这示意他们对爱情的忠贞。

于是“勾小指”的传统便在调声中流传下来。

（2）调声的动作：步伐①正字步颤调②分腿颤调③上步颤调④双脚交错颤调⑤单双脚跳调⑥摔步点腕⑦两步一蹬⑧八字步九十字步大送胯；手法：①提肘压腕②勾指悠摆手③前后摆手④上下摆手；身法：①正摆②反摆③圆摆④罢胯左右晃动松肩等等。

(3)儋州早期的集体调声活动大多是儋州青年男女在逢年过节或农闲时，儋州青年男女相邀在乡镇集市或山坡野地等地调声，相互以歌会友、以歌抒情及自发性地开展调声对歌和跳舞等活动，其内容欢快且丰富多彩，形式多样且新颖，这符合了少男少女们的性格特征，调声这一过程为青年男女们提供了一个彼此接触和了解的机会，又是让他们自我展示才能、热情交友和表达爱意的时刻，这是一场智力的较量又是艺术的表达。

通过载歌载舞的途径赢得心仪对象的芳心，如在儋州流传着这么一句话：“哥爱妹如藤缠树”。

这句话在调声时儋州男子经常对儋州女子说的情歌，这表达出了儋州青年男女情意绵绵的爱意。

早期的儋州调声在内容上主要是以表达爱情为主，不过近几年来调声在题材上表达形势和政策的主题也有所突出。

在众多表达爱情方面的调声歌曲里，深受广大人民喜爱的是比较婉约和欢快的《入到花栏心触景》。

在关注政策和表达爱情方面结合得比较巧妙的是2007年开始在儋州地区流行的《洋浦之恋》（演唱：李金龙作词：胡文良），它将洋浦经济开发和男女之情交互起来，诠释一种新形势下爱情和地区发展的关系。

这是儋州调声的一种新的选择、取向，政策性导向和意识得到凸显。

如果说《洋浦之恋》对于政策性的取向是一种相对自然的融合，那么像《儋州美儋州好》、《政策开放得自由》、《八荣八耻》、《没有共产党就没有新中国》、《盛世儋耳》等，则是一种有策略性的宣传，又有《没有共产党就没有新中国》。

从整体内容上来看，它们所反映的是儋州发展并对其寄予了美好的愿望。

不过在像春节这样自发组织的大型调声活动上，这类的调声似乎不受欢迎。

除了主题本身不适合的因素之外，还引申出了另一个问题，儋州方言词汇的缺失和表达内容的空洞化。

政策取向的调声创作如何平衡好本土和他者、方言和国语的关系，又值得深思。

2、调声的特点儋州调声与其他地方的山歌和小调相比，其具有其独特的、与众不同的表现形式。

如：（1）儋州调声一般都不会是单人独自演唱或者表演，它总是男女对唱，集体同唱。

因此，调声的歌词也不会太复杂、太长，相比它是较简单明了、易于上口、铿锵有力的，它能够起到统一协调、增强团队力量、整齐嘹亮的艺术效果。

（2）儋州调声基本上会是在较为喜庆和欢闹的环境气氛中进行表演的活动，它基本上是不会有凄凉哀怨、长吁短叹的格调的，而更多是激情澎湃、令人振奋的旋律。

通过对这种旋律的反复吟唱，更能渲染热闹昂然的欢快气氛，从而增强双方情感的交流与融合。

（3）在男女对歌争辩的过程中，经常是一方最出色的一人领唱，用一两句歌词把辩论的意思表达，让对方接。

然后众人同声附和，接着唱原来已经编排好的“副歌”,这种对歌方式本身就理所当然构成了反复咏唱的局面。

（4）因为儋州文化深受到苏东坡先生诗词深厚底蕴的影响，调声在一定程度上也有古代诗词的身影。

儋州调声被誉为“不亚于唐诗”的山歌文化。

在调声之前，调声的青年男女对比抽二句，所谓的抽二句就是如今我们对对联的意思，其内容要求上下联要押韵、对仗。

虽然抽二句具有对对联的味道，只是它与对对联不同的是，对联是一方出上联另一方出下联，而抽二句是一方出两联另一方出两联，这也称之为对歌或者对二句。

三、儋州调声的现状儋州调声是中华民族文化的重要组成部分，也是一项独特又罕见的非物质文化遗产，在2006年儋州调声被列为第一批国家非物质文化遗产，并且市政府将八月十五定为“儋州调声节”，我在想调声已经对人们精神生活起到了重要的作用，其已经不可忽视了。

然而，现实却与笔者预想的有很大差距，在近段时间笔者对儋州最具有代表性的学校——儋州市第一中学的1000名学生做了一个问卷调查，调查的结果使笔者对儋州调声的未来充满了担忧。

调查结果如下：儋州一中高中部学生对调声了解程度抽样调查统计表调查结果让笔者十分震惊，儋州市第一中学1000个学生进行的抽样调查的结果显示，鲜有学生十分了解调声和对调声表示有浓厚兴趣。

目前，调声不仅面临着青少年学生对其缺乏兴趣的窘境，而且还在传承人群、区域发展、创新等诸多方面上面临着困境，具体表现如下：1、儋州调声的传承人群正在逐渐老年化。

现在大多数参与调声的人是中老年人，他们对调声的热情十分高昂，他们经常在热闹的节日和日常组织起来一起调声，或在热闹的婚嫁场面上活跃气氛。

因为许多年轻人为了生计，而选择外出打工以谋求更多机遇，生活的压力使他们根本无暇顾及调声文化的继承，调声缺乏新鲜血液的注入，且中老年人年岁的不断提高，行将就木，致使调声陷入后继无人的困境。

2、调声逐渐淡出大众娱乐的范畴，变得越来越小众化。

一方面，调声在发展过程中内容变得比较单一，形式呆板，不能满足大众多元化的需求，再加之现代人的娱乐方式变得更加多样化，现代文化和网络文化对调声的冲击，使人们逐渐失去对调声的兴趣，调声在大众的生活里愈来愈边缘化。

另一方面，儋州市方言庞杂，调声使用儋州话进行演唱，但是儋州话只适用于讲儋州话的乡镇，其他方言区的人无法听懂，因此难以在全市范围内引起大众对调声的共鸣。

随着社会的发展，普通话得到普及，它成为大众交流的桥梁，儋州话的使用范围逐渐缩小，会说儋州话的人群逐渐减少，调声的传播范围越来越小，调声成为了少数人的娱乐方式。

3、区域发展不平衡。

儋州调声发展的地域范围逐年不断缩小，且市内地域分布十分不均。

在农耕为主的年代，调声作为一种通俗、口头化的歌舞和生产密切联系，凡是以儋州话为“母语”的地区，和非以儋州话为“母语”的部分地区，在农耕季节出现农事活动的田间地头、街头巷尾均可闻调声优美的腔调与看见伴随着乐音欢乐的舞姿。

为了更好的了解调声的区域发展，笔者查找了有关资料，整理出儋州调声的近几十年的覆盖范围变化情况。

调声全市覆盖范围变化走势表通过图表可以得出以下结果：50年代调声覆盖着全市90%的地区。

在80年代，随着生产力的提高，农事活动和投入农事人力的减少，娱乐方式的多样化，调声覆盖的地区范围不断缩小。

进入二十一世纪，调声几乎仅出现于以儋州话为“母语”的乡镇，调声活动也大多集中于传统节日和特定的活动，非传统节日和日常生活难觅调声的身影。

时至今日，调声仅覆盖全市30%的地区，且大部分位于儋州市北部，呈北部密集，南部稀疏。

北部以木棠镇、三都镇、松林镇连成片区为中心，北部其他地区点状分布。

南部则以那大镇为中心，南部其他地区小区域零星分布。

总体上儋州调声覆盖地域范围在时间轴上不断缩小，但上述的中心地带现今发展良好，调声在传统节日、重大民俗活动和特定的活动均有所保留，因人口迁移等各方面因素，调声小范围地扩展到其他市县，如三亚的“儋州村”常飘着调声优美的旋律。

4、调声参与人群年龄分布不均。

具走访调查发现，近年来参与调声活动的总人数不断减少，人群年龄分布悬殊，无论实际参与者，还是到场观众均以中老年人为主体，青少年和壮年只占极少数部分。

大型调声活动主要在传统节日举办，如中秋、春节等。