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中医基础理论：阴阳学说的形成与发展

阴阳学在我国具有悠久的史，其概念的出，至在殷周之已文字，而成一种古代哲学范畴的阴阳学，盛行于春秋国期。根据史文献分析，作一种和方法，阴阳概念的提出和演了不同的和展段，反映出古人阴阳学的具有一个不断深

化和完善的程。

阳光向背，正与反两方面的朴素

阴阳概念的最早提出，其原来含是很朴素的，不是指日光的向背而已。如《氏

春秋 ? 重已篇》：“室大多阴，台高多阳”。是房舍大能遮阳，阴凉就多；地高而无遮，阳光得以充分照射，阳就多。而，凡是向阳光或阳光照射充足的地方，即阳；

凡是背阳光或阳光照射不到的地方，阴。所以，《文》注：“阴， ?? 也。”“阳，高明也。”可，阴阳的最初理解，是阳光多少的直而已。

古人期生活在自然境之中，不断接触到日往月来、白天黑夜、晴天阴天等两极象的比和影响。而且古人的作息律又完全受着日出日入的支配，因而便自然地生了阴与阳两个概念，形成了正与反两个方面的感性。

阴阳运的物的理解

随的深化，古人又逐把阴阳的理解建在物的运化之上，并用阴阳的物化来解某些当以明的自然象。［例明］更得的是，当周幽王二年（公元前 780 年）我国生大地震，周朝的史官伯阳父斥了天命鬼神降灾异于人的迷信，用阴阳的运化地震的生行了科学的推断。指出“夫天下之气不失其序⋯⋯阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，阳失其所而阴，于是有地震。今三川灾震，是阳失所而阴也”。（《国 ? 周》）［解］又《国 ? 周》：“阳气俱蒸，土其” ，是阳气蒸，冬眠之昆虫或物方能活起来；《左》：“ 石于宋⋯⋯是阴阳之事，非吉凶所在也。”而管子用阴阳的运化来明四季的更迭和昼夜的迁。

可以看出，阴阳概念至此已超出了朴素的理解，已展到阴阳本身代表着两种相反的物力量，而且彼此之生着作用，从而致了自然化的生。而且到自然界的阴阳运都有着一定的秩序和律，当其律生紊乱，自然界的化就会生某些异或灾害。

“一阴一阳之道”，古代的哲学

古人于阴阳的哲学，是运用“近取身，取物”的方法，通期的生活践和生活的察，逐步、抽象而建立起来的。古人众多的事物或象，都是由两个不可分离的立面所成，随即形成了一种立的共

性概念。当人们对众多的矛盾现象观察积累到一定的程度，则对阴阳的认识也就升

华到一个更为高级的水平，成为一种标示两种抽象属性的哲学范畴，用以概括一

切具有这些属性的矛盾事物。

阴阳作为哲学概念，首见于《周易》，如《易经》说：“易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。又如《易传 ? 系辞》说：“乾坤，其易之蕴邪（也），

乾坤成列而易之于其中矣。考试大网站医师, 整理乾坤毁，则无以见易。”故《管子? 四时篇》指出：“是故阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经

也。”《庄子》亦说：“阴阳于人，不啻为父母也。”《吕氏春秋 ? 知分篇》则说：“凡人物者，阴阳之化也；阴阳者，造乎天而成者也。”可以看出，阴阳概念从朴

素的认识、物质的理解，逐步深化发展了“一阴一阳之谓道” ，已经从复杂的事物

或现象的观察中，抽象出“阴”和“阳”两个基本范畴，形成了一种古代的

对立统一观，认为阴和阳两方面贯穿于一切事物和现象之中，阴阳的对立统一乃是

一切事物发展变化的根源和规律。故《类经? 阴阳类一》说：“道者，阴阳之理也。”

中医学的宇宙观和方法论

古代医家在吸收阴阳对立统一思想的基础上，结合长期积累的解剖、生理知识和疾病的防治经验，从而形成中医学的阴阳学说。主要是作为方法论，用以阐释生命现象的基本矛盾和生命活动的客观规律。并贯穿于中医临床诊断、治疗用药等各个环节，成为中医药学之纲领。

但是，应当指出，中医学的阴阳学说所反映的只是中医学关于生命科学的某些

规律，而不是关于自然界、人类社会和思维活动的普遍规律。作为宇宙观和方法论，阴阳范畴尽管也包罗万象，但在无限的宇宙中它毕竟只是一种有限的具体的矛

盾形式，是对客观世界实际存在的某些特殊矛盾现象的概括。中医学的阴阳学说，

只适用于中医学术领域。