洵洵君子 忠恕之师
聊斋志异之《义鼠》原文及翻译译文
聊斋志异之《义鼠》原文及翻译译文1、聊斋志异之《义鼠》原文及翻译译文聊斋志异之《义鼠》原文及翻译聊斋志异原文：杨天一言：见二鼠出，其一为蛇所吞;其一瞪目如椒，意似甚恨怒，然遥望不敢前。
蛇果腹蜿蜒入穴，方将过半，鼠奔来，力嚼其尾，蛇怒，退身出。
鼠故便捷，欻然遁去，蛇追不及而返。
及入穴，鼠又来，嚼如前状。
蛇入则来，蛇出则往，如是者久。
蛇出，吐死鼠于地上。
鼠来嗅之，啾啾如悼息，衔之而去。
友人张历友为作《义鼠行》。
(选自《聊斋志异》)译文：杨天一说：看见两只老鼠出来，其中一只被蛇吞吃;其中(另)一只眼睛瞪得像花椒的果实般大，好像十分愤怒，但远远望着不敢上前。
蛇吃饱肚子，蜿蜒曲折地进洞;(蛇)刚刚将蛇身经过了一半，另一只老鼠跑来，用力咬嚼蛇的尾巴。
蛇发了怒，退回身子出了洞。
老鼠本来就敏捷，很快就逃离，蛇追不到而回。
等蛇想进洞时，老鼠又来了，如以前那样去咬嚼。
蛇想进洞鼠就来，蛇岀洞鼠就跑开，如此反复好长一段时间。
蛇只好出来，在地上吐岀死鼠。
另一只鼠马上过来嗅嗅死鼠，啾啾地悲鸣着好像在哀悼叹息，(然后)用口衔着死鼠离去了。
朋友张历友为这事作了一篇《义鼠行》的文章。
2、聊斋志异之《武技》原文及翻译译文聊斋志异之《武技》原文及翻译聊斋志异原文：李超，字魁吾，淄之西鄙人。
豪爽好施。
偶一僧来托钵，李饱啖之。
僧甚感荷，乃曰：“吾少林出也。
有薄技，请以相授。
”李喜，馆之客舍，丰其给，旦夕从学。
三月，艺颇精，意得甚。
僧问：“汝益乎?”曰：“益矣。
师所能者，我已尽能之。
”僧笑，命李试其技。
李乃解衣唾手，如猿飞，如鸟落，腾跃移时，诩诩然骄人而立。
僧又笑曰：“可矣。
子既尽吾能，请一角低昂。
”李忻然，即各交臂作势。
既而支撑格拒，李时时蹈僧瑕，僧忽一脚飞掷，李已仰跌丈余。
僧抚掌曰：“子尚未尽吾能也。
”李以掌致地，惭沮请教。
又数日，僧辞去。
李由此以武名，遨游南北，罔有其对。
偶适历下，见一少年尼僧弄艺于场，观者填溢。
尼告众客曰：“颠倒一身，殊大冷落。
《聊斋志异·王子安》原文及翻译译文
《聊斋志异·王子安》原文及翻译译文1、《聊斋志异·王子安》原文及翻译译文《聊斋志异·王子安》原文及翻译聊斋志异原文：王子安，东昌名士，困于场屋。
入闱后，期望甚切。
近放榜时，痛饮大醉，归卧内室。
忽有人白：“报马来。
”王踉跄起曰：“赏钱十千!”家人因其醉，诳而安之曰：“但请睡，已赏矣。
”王乃眠。
俄又有入者曰：“汝中进士矣!”王自言：“尚未赴都，何得及第?”其人曰：“汝忘之耶?三场毕矣。
”王大喜，起而呼曰：“赏钱十千!”家人又诳之如前。
又移时，一人急入曰“汝殿试翰林，长班在此。
”果见二人拜床下，衣冠修洁。
王呼赐酒食，家人又绐之，暗笑其醉而已。
久之，王自念不可不出耀乡里，大呼长班，凡数十呼无应者。
家人笑曰：“暂卧候，寻他去。
”又久之，长班果复来。
王捶床顿足，大骂：“钝奴焉往!”长班怒曰：“措大无赖!向与尔戏耳，而真骂耶?”王怒，骤起扑之，落其帽。
王亦倾跌。
妻入，扶之曰：“何醉至此!”王曰：“长班可恶，我故惩之，何醉也?”妻笑曰：“家中止有一媪，昼为汝炊，夜为汝温足耳。
何处长班，伺汝穷骨?”子女皆笑。
王醉亦稍解，忽如梦醒，始知前此之妄。
然犹记长班帽落。
寻至门后，得一缨帽如盏大，共疑之。
自笑曰：“昔人为鬼揶揄，吾今为狐奚落矣。
”异史氏曰：“秀才入闱，有七似焉：初入时，白足提篮，似丐。
唱名时，官呵隶骂，似囚。
其归号舍也，孔孔伸头，房房露脚，似秋末之冷蜂。
其出场也，神情惝恍，天地异色，似出笼之病鸟。
迨望报也，草木皆惊，梦想亦幻。
时作一得志想，则顷刻而楼阁俱成;作一失志想，则瞬息而骸骨已朽。
此际行坐难安，则似被絷之猱。
忽然而飞骑传人，报条无我，此时神色猝变，嗒然若死，则似饵毒之蝇，弄之亦不觉也。
初失志，心灰意败，大骂司衡无目，笔墨无灵，势必举案头物而尽炬之;炬之不已，而碎踏之;踏之不已，而投之浊流。
从此披发入山，面向石壁，再有以‘且夫’、‘尝谓’之文进我者，定当操戈逐之。
无何，日渐远，气渐平，技又渐痒，遂似破卵之鸠，只得衔木营巢，从新另抱矣。
2023宁波市中考九年级文言文语文试卷
2023宁波市中考九年级文言文语文试卷一、文言文1．阅读下面的文字，回答问题。
【甲】既加冠，益慕圣贤之道。
又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。
先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。
余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。
故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。
穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。
至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。
寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。
同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
盖余之勤且艰若此。
今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。
其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？(节选自宋濂《送东阳马生序》)【乙】板桥幼随其父学，无他师也。
幼时殊①无异人处，少长，虽长大，貌寝陋②，人咸易③之。
然读书能自刻苦，自愤激，不苟同俗，由浅入深，由卑及高，由迩达远，以赴古人之奥区④，以自畅⑤其性情才力之所不尽。
人咸谓板桥读书善记，不知非善记，乃善诵耳。
板桥每读一书，必千百遍。
舟中、马上、被底，或当食忘匕箸⑥，或对客不听其语，并自忘其所语，皆记书默诵也。
书有弗记者乎？(节选自《郑板桥集·板桥善诵》)【注】①殊：特别。
②寝陋：丑陋。
③易：轻视。
④赴古人之奥区：探求古人高妙的境界。
⑤畅：畅通，昌盛。
⑥匕箸：调羹和筷子。
（1）解释下列划线词在文中的意思。
①主人日再食食：________②同舍生皆被绮绣被：________③父母岁有裘葛之遗遗：________④人咸谓板桥读书善记咸：________（2）把下面的句子翻译成现代汉语。
四书集注2
四书集注2孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁〔1〕。
国。
〔2〕之所以废兴存亡者亦然。
天子不仁，不保四海。
诸侯不仁，不保社稷。
卿大夫不仁，不保宗庙。
士庶人不仁，不保四体〔3〕。
今恶〔4〕死亡而乐〔5〕不仁，是犹恶醉而强〔6〕酒。
”〔7〕〔1〕三代，谓夏、商、周也。
禹，汤，文、武，以仁得之。
桀，纣，幽、厉，以不仁失之。
〔2〕国，渭诸侯之国。
〔3〕言必死亡。
〔4〕恶，去声。
〔5〕乐，音洛。
〔6〕强，上声。
〔7〕此承上章之意而推言之也。
孟子曰：“爱人，不亲，反其仁。
治人，不治，反其智。
礼人，不答，反其敬〔1〕。
行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之〔2〕。
《诗》云：‘永言配命，自求多福〔3〕。
’”〔4〕〔1〕“治人”之治，平声。
“不治”之治，去声。
我爱人，而人不亲我，则反求诸己，恐我之仁未至也。
“智”，“敬”，放此。
〔2〕不得，谓不得其所欲，如“不亲”、“不治”、” 不答”是也。
反求诸己，谓“反其仁”、“反其智”、“反其敬”也。
如此，则其自治益详，而身无不正矣。
天下归之，极言其效也。
〔3〕解见前篇。
〔4〕亦承上章而言。
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”〔1〕〔1〕恒，胡登反，常也。
虽常言之，而未必知其言之有序也。
故推言之，而又以家本乎身也。
此亦承上章而推言之。
《大学》所谓“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本”，为是故也。
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室〔1〕。
巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之：故沛然德教溢乎四海。
〔2〕”〔1〕巨室，世臣大家也。
得罪，谓身不正而取怨怒也。
麦丘邑人祝齐桓公曰：”愿主君无得罪于群臣百姓。
”意盖如此。
〔2〕慕，向也，心说诚服之谓也。
沛然，盛大流行之貌。
溢，充满也，盖巨室上心难以力服，而国人素所取信：今既悦服，则国人皆服，而吾德教之所施可以无远而不至矣。
此亦承上章而言。
盖君子不患人心之不服，而患吾身之不修。
吾身既修，则人心之难服者服，而无一人之不服矣。
《聊斋志异》之细柳原文及翻译译文
《聊斋志异》之细柳原文及翻译译文1、《聊斋志异》之细柳原文及翻译译文《聊斋志异》之细柳原文及翻译聊斋志异原文：细柳娘，中都之士人女也。
或以其飘枭可爱，戏呼之“细柳”云。
柳少慧，解文字。
而生平简默，未尝言人臧否。
但有问名①者，必求一亲窥其人。
阅人甚多，俱言未可，而年十九矣。
父母怒之曰：“天下迄无良匹，汝将以丫角老②耶?”女曰：“我实欲以人胜天，顾久而不就，亦吾命也。
今而后，请惟父母之命是听。
”时有高生者，世家名士，闻细柳之名，委禽③焉。
既醮④，夫妇甚得。
生前室遗孤，小字长福，时五岁，女抚养周至。
福年十岁，始学为文。
父既殁，娇惰不肯读，辄亡去从牧儿遨。
谯诃⑤不改，而顽冥如故。
母无奈之，因呼而谕之曰：“既不愿读，亦复何能相强?但贫家无冗人，便更若衣，使与僮仆共操作。
不然，鞭挞勿悔!”于是衣以败絮使牧豕归则自掇陶器与诸仆啖饭粥。
数日，苦之，泣跪庭下，愿仍读。
母返身面壁，置不闻。
不得已，执鞭啜泣而出。
残秋向尽，休无衣，足无履，冷雨沾濡，缩头如丐。
里人见而怜之，纳继室者，皆引细娘为戒，啧有烦言。
女亦稍稍闻之，而漠不为意。
福不堪其苦，弃豕逃去;女亦任之，殊不追问。
积数月，乞食无所，憔悴自归，不敢遽入，哀求邻媪往白母。
女曰：“若能受百杖，可来见;不然，早复去。
”福闻之，骤入，痛哭愿受杖。
母问：“今知改悔乎?”曰：“悔矣。
”曰：“既知悔，无须挞楚，可安分牧豕，再犯不宥⑥!”福大哭曰：“愿受百杖，请复读。
”女不听。
邻妪怂恿之，始纳焉。
濯发授衣，令与弟同师。
勤身锐虑，大异往昔，三年游泮⑦。
(选自蒲松龄《聊斋志异》)【解释】①问名：古代婚姻礼仪之一，指男方去女方家提亲。
②以丫角老：终身做姑娘。
③委禽：送聘礼，表示定婚。
④醮(jiào)：嫁。
⑤谯诃：责备呵斥。
⑥宥(yòu)：宽恕。
⑦游泮：进县学，成为秀才。
译文：细柳姑娘，是中原一个读书人的女儿。
因为她的细腰柔软可爱，有人便半开玩笑地称呼她“细柳”。
细柳从小很聪明，善解文字，喜欢读相观的书籍。
文言文尊师翻译
古之圣贤，莫不尊师重道。
师者，所以传道、授业、解惑也。
故古有云：“天地君亲师。
”师道尊，然后国运昌；师道轻，则国运衰。
是以君子必尊师，以明道也。
夫师者，人之楷模也。
古之帝王，莫不尊师。
孔子师颜回，孟轲师子思，皆千古之佳话。
颜回之德，谦逊好学，孔子称之为“贤人”。
子思之学，博学笃志，孟轲尊之曰“吾师”。
是以古之圣贤，无不以师为贵，以道为尊。
尊师之道，首在敬。
敬师者，敬其德也。
德者，才之基也。
才者，学之用也。
故敬师者，敬其才也。
才德兼备，乃师之典范。
孔子曰：“敬师如敬亲。
”此言师道之重也。
其次，尊师在亲。
亲师者，亲其道也。
道者，正也。
正道在身，则身正。
身正，则家齐，国治，天下平。
故亲师者，亲其道，以修身齐家治国平天下也。
再者，尊师在信。
信师者，信其言也。
言者，心之声也。
心正，则言顺。
言顺，则事成。
故信师者，信其言，以明理正心，事无不成。
又有尊师在礼。
礼者，敬之仪也。
敬师者，礼之始也。
礼之始，则敬之心生。
敬之心生，则师道尊。
故尊师者，必先正其礼，以示敬之诚。
然则，尊师之道，非一日之功。
古之君子，必先自修其身，而后求师。
自修者，修身齐家治国平天下之道也。
求师者，求道之真，学之实也。
夫师道之尊，非独在于师，亦在于弟子。
弟子尊师，师亦尊之。
弟子不尊师，师亦不尊之。
故尊师者，必先自尊，而后师尊。
自尊者，自尊其道，自尊其学，自尊其人。
总之，尊师之道，乃修身齐家治国平天下之基。
师道不立，国运必衰。
师道立，国运必昌。
是以君子必尊师，以明道，以正心，以修身，以齐家，以治国，以平天下。
夫尊师之道，如日月经天，江河行地，不可一日无之。
吾辈君子，当继往圣之遗风，尊师重道，传道授业，解惑育人，以成大业，以振国威，以安天下。
噫！尊师之道，其重如山，其深如海。
愿吾辈勉之，勿忘尊师之礼，勿失尊师之心，勿失尊师之行，使师道长存，国运恒昌。
聊斋志异之《太学李月生》原文及翻译译文
聊斋志异之《太学李月生》原文及翻译译文1、聊斋志异之《太学李月生》原文及翻译译文聊斋志异之《太学李月生》原文及翻译聊斋志异原文：太学李月生，升宇翁之次子也。
翁最富，以缸贮金，里人称之“八缸”。
翁寝疾，呼子分金：兄八之，弟二之。
月生怨望。
翁曰：“我非偏有爱憎，藏有窖镪，必待无多人时，方以畀汝，勿急也。
”过数日，翁益弥留。
月生虑一旦不虞，觑无人就床头秘讯之。
翁曰：“人生苦乐皆有定数。
汝方享妻贤之福，故不宜再助多金，以增汝过。
”盖月生妻车氏，最贤，有桓、孟之德，故云。
月生固哀之，怒曰：“汝尚有二十余年坎壈未历，即予千金，亦立尽耳。
苟不至山穷水尽时，勿望给与也!”月生孝友敦笃，亦即不敢复言。
犹冀父复瘥，旦夕可以婉告。
无何翁大渐，寻卒。
幸兄贤，斋葬之谋，勿与校计。
月生又天真烂漫，不较锱铢，且好客善饮，炊黍治具，日促妻三四作，不甚理家人生产。
里中无赖窥其懦，辄鱼肉之。
逾数年家渐落。
窘急时，赖兄小周给，不至大困。
无何兄以老病卒，益失所助，至绝粮食。
春贷秋偿，田所出登场辄尽。
乃割亩为活，业益消减。
又数年妻及长子相继殂谢，无聊益甚。
寻买贩羊者之妻徐，翼得其小阜;而徐性刚烈，日凌藉之，至不敢与亲朋通吊庆礼。
忽一夜梦父曰：“今汝所遭，可谓山穷水尽矣。
尝许汝窖金，今其可矣。
”问：“何在?”曰：“明日畀汝。
”醒而异之，犹谓是贫中之积想也。
次日发土葺墉，掘得巨金，始悟向言“无多人”，乃死亡将半也。
异史氏曰：“月生，余杵臼交，为人朴诚无伪。
余兄弟与交，哀乐辄相共。
数年来村隔十余里，老死竟不相闻。
余偶过其居里，因亦不敢过问之。
则月生之苦况，盖有不可明言者矣。
忽闻暴得千金，不觉为之鼓舞。
呜呼!翁临终之治命，昔习闻之，而不意其言皆谶也。
抑何其神哉!”(蒲松龄《聊斋志异》卷十二)译文：太学生李月生，是李升宇老翁的第二个儿子。
李老翁非常富有，金子多得用缸贮藏，乡里人称他是李八缸。
李老翁到了晚年，一病不起，便叫过两个儿子，给他们分金子。
五年级经典诵读《论语》教案
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学期目标制定
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第一单元教学计划
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第二单元教学计划
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教师座右铭集锦
教师座右铭集锦努力把自己当成一个孩子。
以人为本，是一切教育的出发点。
九层之塔，起于垒土；千里之行，始于足下。
教师是太阳底下最光辉的职业，孩子的笑脸是校园里最灿烂的。
教育是植根于爱的，充满爱心的人，就会是成功的人。
顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰。
爱心献给孩子，诚心送给家长，信心留给自己。
智者乐水，仁者唯有对外界事物抱有兴趣才能保持精神上的健康。
意识是成功教育的基础。
博观而约取，厚积而薄发。
没有爱就没有教育，没有兴趣就没有学习。
精神的浩瀚，想象的活跃，心灵的勤奋，就是天才。
以其昭昭，使人昭昭严以律己，宽以待人不求闻达，但得心安天空不留痕迹，鸟儿却已飞远教育者最可贵的品质之一就是对孩子们深沉的爱，兼有父母的亲昵、温存和睿智，严厉与严格要求相结合的那种爱。
水至清则无鱼，人至察则无徒心灵和心灵撞击，生命和生命对话昂扬振奋的精神，豁达开朗的心胸。
做一名美和爱的使者。
以德正身堪为人师才称其职爱岗敬业知错自责得理让人——宽容处变不惊居安思危——竞争倾听童声，学会微笑，善待学生。
心系学生宽容为怀精，勤，敬，紧，静学高为师，身正为我热爱这份事业，无论平凡，无论贫穷以师为朋，德高为，以生为友，身正为师，以校为家，政勤为上凡事皆有可能，机遇属于有自信的竞争者精勤求学，敦笃励志，果毅力行，忠恕任事千里之行，始于足下学如逆水行舟，不进则退每一个不曾起舞的日子都是对生命的辜负学生的需求，我们不懈的追求冰冻三尺，非一日之寒水滴石穿一切为了学生业精于勤，荒于嬉行为比语言更有说服力人不可以瞧不起自己生命正因为风雨而变得精彩好人有好报，即使没好报，也要做好人天道酬勤有志者事竟成表里如一，诚实做人，脚踏实地，乐意奉献高标准，严要求，励精图治，奋创辉煌奉献人生，付出才会有收获立足三尺讲台，塑造无悔人生人生如下棋，必须有远见方能获胜师的人格就是教育工作中的一切爱己之心爱人律人之心律己良言暖三春恶言记终身修身养性教书育人真的教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来，才能打到心的深处。
《聊斋志异·义犬》原文及翻译译文
《聊斋志异·义犬》原文及翻译译文1、《聊斋志异·义犬》原文及翻译译文《聊斋志异·义犬》原文及翻译聊斋志异原文：潞安①某甲，父陷狱将死。
搜括囊蓄，傅百金，将诣郡关②说。
跨骡出，则所养黑犬从之。
呵逐使退。
既走，则又从之，鞭逐不返，从行数十里。
某下骑，乃以石投犬，犬始奔去。
视犬已远，乃返辔(pèi)疾驰，抵郡已暮。
及扫腰橐(tuó)③，金亡其半，涔涔(cén)汗下，魂魄都失，辗转终夜。
候关出城，细审未途。
又自计南北冲衢(qú)④，行人如蚁，遗金宁有存理!逡巡至下骑所，见犬毙草间，毛汗湿如洗。
提耳起视，则封金俨然。
感其义，买棺葬之，人以为义犬冢(zhǒng)云。
(选自《聊斋志异》有删减)【解释】①潞安：县名。
②郡关：州府。
③橐(tuó)：钱袋。
④冲衢：交通要道。
译文：山西潞安有个人，他的父亲遭人陷害被关进监狱，快要死去。
为了救父，他搜集家中所有的积蓄，一共有一百两银子，准备到郡府里游说，打通关节。
他骑着骡子急匆匆地出了门，这时，他家里养的一只黑狗跟着他。
忐忑不安的他连忙喝斥狗，要它回家，但他一走，狗又跟上来了，用鞭子驱逐它也不回去。
狗跟随他走了几十里路，他下了骡子，快步走到路旁解溲(sōu)，解完后扔石头打狗，狗这才跑走。
他看狗已经走远，才又骑骡飞奔，到郡府时天色已晚。
他一摸腰里的袋子，发现银子丢失了一半。
他急得像掉了魂似的，辗转反侧了一整夜。
忽然，他想到狗叫一定有原因。
等到开关出城，仔细地查看来时的道路，又暗自想这条路是南北的交通要道，行人像蚂蚁一样多，丢失的银子哪里还有存在的可能呢?他犹犹豫豫地走到下骡子的地方，见黑狗死在了草丛里。
他提起狗耳一看，发现那包银子就在狗的身子下面。
到这时，他才明白狗咬骡子的缘故。
他很为它的义气所感动，便买口棺材葬了它。
人们说这是义犬的坟墓。
《聊斋志异·义犬》2、《聊斋志异·武承休》原文及翻译译文《聊斋志异·武承休》原文及翻译聊斋志异原文：武承休，辽阳人，喜交游，所与皆知名士。
姚鼐《岘亭记》原文及翻译译文
姚鼐《岘亭记》原文及翻译译文1、姚鼐《岘亭记》原文及翻译译文姚鼐《岘亭记》原文及翻译姚鼐原文：①金陵四方皆有山，而其最高而近郭者，钟山也。
诸官舍悉在钟山西南隅，而率蔽于墙室，虽如布政司署瞻园最有盛名，而亦不能见钟山焉。
②巡道署东北隅有废地，昔弃土者，聚之成小阜①，杂树生焉。
观察历城方公，一日试登阜，则钟山翼然当其前。
乃大喜，稍易治②其巅作小亭，暇则坐其上。
寒暑阴霁，山林云物，其状万变，皆为兹亭所有。
钟山之胜于兹郭，若独为是亭设也。
公乃取见山字合之，名曰岘亭。
③昔晋羊叔子③督荆州时，于襄阳岘山登眺，感思今古。
史既载其言，□后人所能知也。
今方公在金陵数年，勤治有声，为吏民敬爱，异日或以兹亭，遂比于羊公岘山亭欤?此亦非公今日所能知也。
今所知者，力不劳，用不费，而可以寄燕赏④之情，据地极小而冠一郭官舍之胜，兹足以贻后人矣，不可不识其所由作也。
④嘉庆三年四月，桐城姚鼐记。
[注]：①阜：土山。
②易治：整治。
③羊叔子：即羊祜，魏晋时著名战略家、政治家和文学家。
④燕赏：玩赏。
译文：金陵的四方都有山(四面环山)，这些当中最高且靠近城墙的，就是钟山。
所有的管理住宅都在钟山的西南边，并且都建有围墙，所以即使布政司署瞻园是最有名的，也看不到钟山。
巡道署东北城那边有块荒地，当年废弃这块土地的人，将这里堆成小山，杂树丛生。
方公在观察历城的时候，一天尝试登上小山，这是发现钟山就赫然出现在眼前。
他就很高兴，然后稍稍整治了一下小山顶作为凉亭，空闲的时候就坐在上面。
冬、夏、阴天、有雾的时候，山上的树木以及云雾，他们的形状瞬息万变，都成为了这个亭子所能看到的景观。
钟山风景最优美的地方在这个外城，好像仅仅是因为这个亭子设置的。
方公于是就取了“见”和“山”两个字合在一起，取名叫岘亭。
以前魏晋的羊祜治理荆州时，在襄阳登上岘山远望，对当时的事物有所感触而怀念过去的人、事物或景物。
史书上已经记载了他说的话，所以后人才能知道。
现在方公在金陵很多年，身体力行的治理政事，被官吏和老百姓所爱戴，将来或许有人拿这岘亭和羊公的岘山亭相媲美的吧?这也不是方公今天所能知道的事情。
感谢师恩的文言文 古语
感谢师恩的文言文古语引言自古以来，师恩如山，教诲无疆。
师者，传道授业解惑也。
恩者，涵养培育之意也。
师恩深厚，温润如水，让我们在求知路上得以成长、茁壮。
故而，感恩师恩，是我们作为学生应尽的义务与责任。
本文以文言文的方式，通过古语来表达感谢师恩之情。
师恩如山“师者，传道拯迷、授业解惑也。
” - 《论语·子路篇》师者，传道授业解惑之人也。
师恩如山，是我们求学之路上最重要的陪伴者。
师长的谆谆教诲，让我们获得了知识之光，帮助我们走向成功。
正如《论语》中所言：“师者，传道拯迷、授业解惑也。
”师长在教学中起到了指导和教育的作用，而我们则应该感激不尽。
学海无涯“师者，所以传道受业者也。
” - 《孟子·滕文公下》学海无涯，师长则是我们在这片广阔海洋中的指路明灯。
《孟子》中曾有云：“师者，所以传道受业者也。
”师长传道授业，是我们汲取知识的源泉。
正是因为师长的教诲，我们才能够在纷繁复杂的学科知识中找到方向，进而在学海中遨游。
一言一行“君子敬师而不爱其人，亲其世而不佞于其所作，因以善其事而勉之。
”- 《易经·乾卦·文言传》师恩深厚，我们对他们的言行应予以敬重。
《易经》中也有所言：“君子敬师而不爱其人，亲其世而不佞于其所作，因以善其事而勉之。
”师长们教诲我们言谈举止，我们应该对他们的教诲表示尊重和感谢。
同时，我们也应该更加努力，以自己优秀的表现来回报师长的辛勤付出。
润物无声“温其教而慈其身，如临深渊、如履薄冰。
” - 《诗经·小雅·鹿鸣之什·采薇》师恩如水，润物无声。
正如《诗经·小雅·鹿鸣之什·采薇》所云：“温其教而慈其身，如临深渊、如履薄冰。
”师长以温和的方式教导我们，像探索深渊般，像履行薄冰般。
师长们的关怀和无私奉献，犹如溪流滋润大地，使我们茁壮成长。
感恩师恩师长的教导是我们成长道路上的明灯，他们的叮咛和教诲铭刻在我们心中。
韩愈《送浮屠文畅师序》原文及翻译译文
韩愈《送浮屠文畅师序》原文及翻译译文1、韩愈《送浮屠文畅师序》原文及翻译译文韩愈《送浮屠文畅师序》原文及翻译韩愈原文：①人固有儒名而墨行者，问其名则是，校其行则非，可以与之游乎?如有墨名而儒行者，问之名则非，校其行而是，可以与之游乎?扬子云②称：“在门墙则挥之，在夷狄则进之。
”吾取以为法焉。
②浮屠师文畅喜文章，其周游天下，凡有行，必请于缙绅先生以求咏歌其所志。
贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之请。
解其装，得所得叙诗累百余篇，非至笃好，其何能致多如是邪?惜其无以圣人之道告之者，而徒举浮屠之说赠焉。
夫文畅，浮屠也，如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾徒而来请也?彼见吾君臣父子之懿，文物事为之盛，其心有慕焉，拘其法而未能入，故乐闻其说而请之。
如吾徒者，宜当告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而语之，不当又为浮屠之说而渎告之也。
③民之初生，固若禽兽夷狄然。
圣人者立，然后知官居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏。
是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。
施之于天下，万物得其宜;措之于其躬，体安而气平。
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武，文武以是传之周公、孔子，书之于册，中国之人世守之。
今浮屠者，孰为而孰传之邪?夫鸟俯而啄，仰而四顾;夫兽深居而简出，惧物之为己害也，犹且不脱焉。
弱之肉，强之食。
今吾与文畅安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪?④夫不知者，非其人之罪也;知而不为者，惑也;悦乎故不能即乎新者，弱也;知而不以告人者，不仁也;告而不以实者，不信也。
余既重柳请，又嘉浮屠能喜文辞，于是乎言。
【注】①本文写于贞元十九年春，时韩愈在长安任四门博士。
浮屠，此指僧人、和尚。
②扬子云，即汉代杨雄，著名儒者和辞赋家。
译文：本来就有有儒者之名而行墨家之行的人，问其名则是儒者，而考核其行为则不是儒者，这样的人，可以和他们交游吗?如果有有墨家之名而行儒家之行的人，问其名则不是儒者，考核其行为则是儒者，这样的人，可以和他们交游吗?扬子云说：“(对那些儒名而墨行者)即使他已在儒门，也要把他赶出去;(对那些墨名而儒行者)即使他身处夷狄，也要将其引荐。
于丹论语感悟06：忠恕之道（文字版阅读）
于丹论语感悟06：忠恕之道（文字版阅读）于丹论语感悟06：忠恕之道俗话说，做事先做人，《论语》中关于做人的道理有许多，但曾子说其实只有一条，夫子之道，忠恕而已。
忠恕二字的前提就是要知道自己的心在哪里。
现代社会有太多的评判标准，如果我们的心迷失了方向，就根本无法判断自己行为的对错。
特别是当自己有一颗忠诚于事业的心，却总是怀才不遇，无人赏识时，该怎么做才为忠?我们自己将心比心，善待他人，却被别人恶意伤害时，该如何做才为恕?如果我们真正做到了忠恕二字，生活会不会变得更加美好呢?在今天这个时代，我们大家都面临着一个问题，就是外在的迷惑太多，变化太多，千变万幻里面有什么呢?以不变应万变的的依据，到底在哪儿呢?有一次，孔子给学生上课，跟曾子曾参说：参乎，吾道一以贯之。
你知道吗?我做人做事的道理，一以贯之，有一个不变应万变的，根本的出发点。
曾子心领神会，说我明白，孔子就走了。
底下的同学就问曾子，老师刚才说的一以贯之到底是什么?曾子解释了一句话，夫子之道，忠恕而已矣。
也就是说，孔子这一生做人做事最根本的出发点，就是忠恕二字。
何为忠?何为恕?宋代朱熹先生解释这两个字说，尽己之谓忠，推己之谓恕。
尽自己的心是忠，用自己的心推及他人，就是恕。
他还说，你看这两个中国字，中心为忠，如心为恕。
真正看见自己内心的标准，良知在哪里?是非在哪里?自己心里装着的判断是什么?这是忠。
如心，就是将他人之心比如自己心，用自己的心跟他人换位思考，这样，你就变得宽容了。
但这两个字，都有一个前提，就是你得知道，自己的心在哪里?如果我们没有了自己的心，那这个世界上我们可比的标准就太多了。
你看邻居家的生活，是一个可比的标准。
广告上的生活，是一个可比的标准。
报纸上写的某个家庭的报道，也是一个可比的标准。
世界峥嵘万象，纷纷纭纭，但是，自己的心在哪里呢?我们已经过了那个忠于君主的时代，今天，我们还提这种忠吗?过去经常讲，历史上有那些忠臣都是愚忠，我们还需要吗?中心为忠，这个概念永远不会过时。
文言文翻译希望老师严厉
一日，弟子进见，吾命之曰：“尔来，吾有一言相赠。
”弟子战战兢兢，不敢遑视。
吾曰：“吾望尔严于律己，勇于担当，勿以谦卑自居，当以壮志凌云，勇往直前。
”弟子闻言，面色微变，跪于吾前，曰：“弟子愚钝，不知如何严于律己，敢问老师，严师之道，何在？”吾笑曰：“严师之道，首在心志。
尔若欲求真知，必先有坚如磐石之志，而后方能砥砺前行。
”弟子沉思良久，复问：“老师，弟子常闻严师出高徒，不知严师之严，究竟严在何处？”吾答曰：“严师之严，严在教诲。
吾之教诲，虽严如霜雪，然尔须明白，吾之严，非为吾之威严，乃为尔之成长。
吾望尔能以吾之教诲为鉴，改正过失，增长才干。
”弟子再拜，曰：“弟子谨受教。
然弟子愚钝，恐难遵老师教诲，敢请老师示以具体之例。
”吾曰：“善。
昔者孔子有言：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’此乃严师之教诲也。
孔子教人，虽严而不失和，虽严而有方，故能育出众多贤才。
”弟子听罢，心中豁然开朗，曰：“弟子谨记老师教诲，愿以孔子为榜样，严于律己，不惧困难，勇往直前。
”吾曰：“善。
吾望尔常怀敬畏之心，对待学问，如同对待生命，方能成就大业。
”自是之后，弟子改往日之懦弱，日以继夜，勤奋向学。
吾亦以严师之道，督之教之，使之日益精进。
弟子渐露头角，终于成为一代名士，传颂后世。
夫严师之所以严厉，非为师之威严，乃为弟子之成长。
师者，所以传道授业解惑也。
严师出高徒，非严师之过，乃弟子之幸。
故吾以为，严师之道，乃教育之本，学者之福。
是以，吾愿天下之师，严而有度，爱而不溺，导而有方，教而有术，使学子皆能立身行道，成就非凡。
吾亦愿学子，尊师重道，虚心受教，勤奋进取，不负师恩，不负韶华。
如此，师道得以弘扬，学问得以传承，国家得以兴盛，民族得以繁荣。
嗟乎！严师之道，其义深远，非一日之功，亦非一言之成。
愿吾辈师生，共勉共进，以严师之道，铸就辉煌未来。
初三语文上学期文言文综合检测试题解析1
初三语文上学期文言文综合检测试题解析1一、文言文1．阅读下面两则文言文选段，完成下面小题。
（甲）至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。
临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。
宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。
苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。
树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。
然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。
太守谓谁？庐陵欧阳修也。
（乙）滁州之西南，泉水之涯①，欧阳公②作州之二年，构③亭曰“丰乐”，自为记，以见其名义。
既又直④丰乐之东几百步，得山之高，构亭曰“醒心”，使巩记之。
凡公与州之宾客者游焉，则必即丰乐以饮。
或醉且劳矣，则必即醒心而望，以见夫群山之相环，云烟之相滋，旷野之无穷，草树众而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所闻，则其心洒然⑤而醒，更欲久而忘归也。
噫!其可谓善取乐于山泉之间,而名之以见其实，又善者矣。
虽然，公之作乐，吾能言之，吾君⑥优游而无为于上，吾民给足而无憾于下。
公乐也。
一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉?乃公所寄意于此也。
节选自曾巩⑦《醉心亭记》注释：①涯：岸边。
②欧阳公：即欧阳修。
③构：搭建。
④直：当，临。
⑤洒然：洒脱的样子，形容毫无拘束。
⑥吾君：指皇帝；优游：悠闲自得；无为：清静自然。
⑦曾巩（1019-1083）：北宋散文家，唐宋八大家之一。
此文是作者应其师欧阳修之托而写的。
（1）解释下面画线的词。
①树林阴翳 ________ ②泉香而酒洌 ________③太守之乐其乐也________ ④乃公寄意于此也________（2）将选文中画线句子翻译成现代汉语。
①醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。
②其可谓善取乐于山泉之间矣。
（3）甲文从一个“________”字可见欧阳修治理政事有道，乙文用“________”这句话从侧面村托“醉心亭”周围优美的自然风景令人陶醉。
洵洵君子 忠恕之师
洵洵君子忠恕之师尊敬的各位老师：大家新年好！新年的钟声即将敲响，时光的车轮复留印辙。
伴着冬日里温暖的阳光，2013年的元旦如期而至。
在这里我想浅谈一些工作感悟一、中庸大气、恕人恕己今年网络流行语“高端大气上档次”简称“高大上”风靡街头巷尾，这个人们闲聊中的高频词。
我们仔细玩味不难发现它的根据之一便是儒家思想。
中庸大气是一种气度，更是一份涵养，中庸之道是孔子提倡、子思阐发的、充满智慧和人性光辉的伟大思想理论。
它的三条原则是：慎独自修、忠恕宽容、至诚尽性。
慎独自修是指当一个人独处，别人都看不到听不见自己的言行时，也同样能约束和提醒自己。
照样不会干有损公德、有损他人、有损国家和人民利益的事。
忠恕宽容则要求大家能将心比心，做到互相谅解互相关心，互不损害，以宽容之心待人。
至诚尽性是指坚持至诚原则，并充分发挥自己善良的天性，用以感化他人，从而触发他人的善良天性。
这样就会在整个社会中，引起一种良好的连锁反应，使人际关系和社会风气得到极大的改善。
做人做事最基本的出发点就是“忠恕”二字。
尽自己的心是忠，用自己的心推及他人就是恕。
在日常生活中，我们常以正人君子自称，那么何为真君子？小人求诸人，君子求诸己。
真正的君子必然是人格独立，勤勉好学，事必躬亲的。
不要抱怨待遇不如意，真正要发愁的是你有与之相称的价值付出吗？也不要痛苦现在没有人了解你，真正要发愁的是你有什么资本让别人了解你。
自己的心厚道了，对别人的责怪就少了。
宽恕源自于理解，无论是家人之间还是同事之间，只有互相包容、换位思考才能和谐共处。
恕道里面饱含着一种深刻的渊源那就是感恩之心。
恕道有时候仅仅就是一个真诚的沟通，许多矛盾就在三言两语中化解了。
人生用来铭刻仇恨就会遗忘所有的幸福，人生用来铭刻幸福心里就会充满感恩。
英国社会学家斯宾塞说过“教育是为美好生活作准备！”教师是人类灵魂的工程师，以自己的思想、品德、知识、能力，运用多种手段，对新一代进行系统的教育，促进新一代德智体的全面发展。
三恕文言文翻译
原文：昔者，孔子游于匡，曰：“吾闻之也，君子有三恕：恕己以与人，恕人以与人，恕天下之不仁也。
是以能成其德，而教化天下。
”孔子游于匡，见匡人皆恭而有礼，乃叹曰：“吾闻之也，恭而不慢，敬而不傲，礼而不失，斯为君子之行也。
”于是孔子以礼教化匡人，匡人皆感其德，归而称孔子为“圣师”。
孔子之弟子颜回，性温良，有仁德。
一日，颜回问孔子曰：“夫子之道，何以为恕？”孔子答曰：“恕者，己所不欲，勿施于人。
人之所以难恕者，以其心不欲恕也。
若能恕己以与人，恕人以与人，则天下无不恕之人矣。
”颜回又问：“恕己以与人，恕人以与人，其道如何？”孔子曰：“恕己以与人，则己之过也，人得而恕之；恕人以与人，则人之过也，己得而恕之。
是以己之所恶，人亦恶之；己之所喜，人亦喜之。
如是，则天下无怨矣。
”孔子曰：“吾闻之也，君子有三恕：恕己以与人，恕人以与人，恕天下之不仁也。
是以能成其德，而教化天下。
”译文：往昔，孔子周游列国至匡地，曾说：“我曾听闻，君子有三种宽容之道：宽容自己以对待他人，宽容他人以对待他人，宽容天下之不仁者。
因此能够成就其道德，并教化天下。
”孔子周游列国至匡地，见匡地之人皆谦恭有礼，便感叹道：“我曾听闻，谦恭而不傲慢，尊敬而不高傲，有礼而不失礼节，这就是君子的行为。
”于是孔子以礼教化匡地之人，匡地之人皆感念其德，归而称孔子为“圣师”。
孔子的弟子颜回，性格温和善良，有仁德。
一日，颜回问孔子道：“老师的教诲，何为宽容之道？”孔子回答道：“宽容之道，即自己不想要的，不要施加于他人。
人们之所以难以宽容，是因为他们心中不愿意宽容。
若能宽容自己以对待他人，宽容他人以对待他人，那么天下便没有不能宽容之人了。
”颜回又问：“宽容自己以对待他人，宽容他人以对待他人，其道究竟如何？”孔子回答道：“宽容自己以对待他人，那么自己的过错，他人得以宽容；宽容他人以对待他人，那么他人的过错，自己得以宽容。
因此，自己所厌恶的，他人也厌恶；自己所喜爱的，他人也喜爱。
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洵洵君子忠恕之师
尊敬的各位老师：
大家新年好！
新年的钟声即将敲响，时光的车轮复留印辙。
伴着冬日里温暖的阳光，2013年的元旦如期而至。
在这里我想浅谈一些工作感悟
一、中庸大气、恕人恕己
今年网络流行语“高端大气上档次”简称“高大上”风靡街头巷尾，这个人们闲聊中的高频词。
我们仔细玩味不难发现它的根据之一便是儒家思想。
中庸大气是一种气度，更是一份涵养，中庸之道是孔子提倡、子思阐发的、充满智慧和人性光辉的伟大思想理论。
它的三条原则是：慎独自修、忠恕宽容、至诚尽性。
慎独自修是指当一个人独处，别人都看不到听不见自己的言行时，也同样能约束和提醒自己。
照样不会干有损公德、有损他人、有损国家和人民利益的事。
忠恕宽容则要求大家能将心比心，做到互相谅解互相关心，互不损害，以宽容之心待人。
至诚尽性是指坚持至诚原则，并充分发挥自己善良的天性，用以感化他人，从而触发他人的善良天性。
这样就会在整个社会中，引起一种良好的连锁反应，使人际关系和社会风气得到极大的改善。
做人做事最基本的出发点就是“忠恕”二字。
尽自己的
心是忠，用自己的心推及他人就是恕。
在日常生活中，我们常以正人君子自称，那么何为真君子？小人求诸人，君子求诸己。
真正的君子必然是人格独立，勤勉好学，事必躬亲的。
不要抱怨待遇不如意，真正要发愁的是你有与之相称的价值付出吗？也不要痛苦现在没有人了解你，真正要发愁的是你有什么资本让别人了解你。
自己的心厚道了，对别人的责怪就少了。
宽恕源自于理解，无论是家人之间还是同事之间，只有互相包容、换位思考才能和谐共处。
恕道里面饱含着一种深刻的渊源那就是感恩之心。
恕道有时候仅仅就是一个真诚的沟通，许多矛盾就在三言两语中化解了。
人生用来铭刻仇恨就会遗忘所有的幸福，人生用来铭刻幸福心里就会充满感恩。
英国社会学家斯宾塞说过“教育是为美好生活作准备！”教师是人类灵魂的工程师，以自己的思想、品德、知识、能力，运用多种手段，对新一代进行系统的教育，促进新一代德智体的全面发展。
目前，培养学生的全面素质已成为当代教育改革的主旋律，教师的品行修养直接影响着学生的成长成才。
“政治家掌握国家的今天，教育家塑造国家的明天和后天。
”中国的未来，掌握在教育者手中，
二、学生家长的希望和诉求
家长对小学教师的要求，在学业上没有那么大的施压，但都希望教师对待自己的孩子关心，这就提出了，爱心，老
师应该对小学生有爱心，保护他们的自尊和自信心，帮助他们从小建立一种正确的人生观和价值观，这对小学教师是一个比较难的考验，这需要极大的耐心和努力。
往往我们的教师跟不上家长的期望，但却不得不承认，我们的教育在不断努力打造一支强的教育力量，我们的教师在现代小孩的眼中是不可代替的，他们对教师的膜拜和模仿都是他们成长的一部分，可想而知教师会影响一个人一生的起步阶段。
当然，不可臵否家长们的担心和忧虑，作为教师，积极与家长沟通，取得家长的信任是建立学校与家庭联系的桥梁，我们都知道一个孩子的成长离不开学校和家庭的双重教育。
面对学生，家长希望我们教师耐心的教导和真诚的交流，也许大多数家长自己都做不到。
其实，把握好每一个学生是每个老师希望的，也是现代教育不断努力的结果。
对于教师的公共形象和自我形象，其实是相互的建立，公共形象是建立在自我形象上，而自我形象往往也是建立在教室这个公共形象上的，即使自我和公共的期望不一样，或者说接受程度不一样，但可以肯定，这种期望正在实现。
三、致和小学老师发扬求学精神和智慧
从某种意义上来说，整个教育学研究的一个基本问题就是如何做教师。
当然，不同的取向与目的有不同结果。
比如说，如何做一名有效率的教师？如何做一名让学生喜欢的教师？如何做一名让学生尊敬的教师？按照亚里士多德的话
来说，就是做一名有德性的教师。
因为，德性的本义就在于同其他的教师相比，你的教育教学实践活动是好的，或者说是善的。
做一名教师并不难。
难就难在做一名好教师。
但是，我认为做一名好教师也不难，重在我们在每天的工作、生活中不要忘却脚下最普通的路。
终身学习是做一名好老师的基础。
丰富的文化知识及拓宽的知识面，是做一名好老师的前提。
所以，做为老师，必须不断的丰富自己，不断的学习新知识、新理念。
教育学家曾说：“要给学生一杯水，老师要有一桶水。
”在这个信息化飞速发展的时代，知识、技术更新日新月异。
无纸化办公已进入学校，超越了教育、教学的传统视野，使课堂教学冲破时空限制，丰富了教学内容，增加了教学的多样性，能创造出使知识、学问来源多样化的文化教育环境，为学生个性、素质的发展提供了无限广阔的天地。
通过录像、实物投影、多媒体等形式进行教学，让学生可以亲身体验。
既激发兴趣，又开拓视野，丰富学生的感性知识。
教师要学会终身学习。
爱岗敬业是做一名好老师的基石。
教育是一种事业，教师是一种职业，教学是一种工作，做为教师，必须爱岗敬业。
有人说“教育事业是太阳底下最光辉的事业”，“教师是人类灵魂的工程师”。
也有人说：“教育是圣洁的殿堂。
”这些赞美充分说明了教育事业的伟大。
著名教育家陶行知说过：“捧
着一颗心来，不带半根草去。
”这说明教师这个职业无私奉献的所在。
爱岗敬业就是一本好的教科书，每位教师在学生面前就是一道亮丽的风景线，对学生起着潜移默化的影响。
教师的一言一行、一举一动都通过他们的眼睛在心灵的底片上留下影像，对他们的精神世界起着无声无息的作用，就好比一丝春雨，“随风潜入夜，润物细无声”，直接影响教育的效果，影响学生的素养。
因此我们就要从自身做起，要做有思想，有道德，有志趣的人，做爱岗敬业的人。