文心雕龙风骨篇
浅析刘勰《文心雕龙》“风骨”内涵
浅析刘勰《文心雕龙》“风骨”内涵摘要：《风骨》篇作为刘勰《文心雕龙》的重要组成部分，在中国文论史上占有重要的地位。
本文试从“风”、“骨”的解释入手，以《风骨》篇原文为根本，分析“风”“骨”的基本含义，以及刘勰对于“风”“骨”的美学认知，并从中得出“风骨”论对当今文学创作的启示意义。
“风”“骨”都是美学概念，但并不是最高层次的审美概念。
“风”是今人所理解的“文气”，可描述为“刚健感人的思路”，“骨”是端直之言，可描述为“端直的构思定型后的言语结构系统”。
关键词：《文心雕龙》、“风骨”、审美特征1.何谓“风骨”“风骨”是中国古典美学中的一个重要的概念范畴，也是中国古代文学鉴赏批评的关键术语。
追溯“风骨”的最初起源，可知“风骨”一词原是东汉以来上层社会品评人物风度气质的词汇。
当时人们对该词已有明确、稳定的理解。
即：“风”是一个人表现于外部的风度、风采；“骨”原是指人的骨相，借指人的内在品格、气质。
风表现于外，骨蕴含于内，骨力决定人的风神。
如果把人物品评中的风骨一词移植作文学术语，“风”最初的意思是指文学作品的形式方面，即鲜明的外部特色；骨则指文学作品的内容方面，即坚实的思想、感情、义理等等。
风骨不仅涉及人物品藻和谈书论画的社会风尚，而且涉及书法、绘画、文学等多个艺术领域。
文学领域中的风骨侧重于人的神韵、风度等方面的特点，例如沈约《宋书》记述宋高祖刘裕：“身长七尺八寸，风骨奇特，家贫，有大志”。
刘裕的相貌颇为奇特，这里的风骨着重指外貌和风度。
魏晋六朝时期的绘画领域也讲究“风骨”，谢赫在评论曹丕兴的画时说：“观其风骨，名岂虚哉！”这里的“风骨”侧重指书画作品中流露的气韵——画得生动就有风度；用笔遒劲，就是骨。
将“风骨”运用到文学理论中，进行具体阐释的则是刘勰的《文心雕龙·风骨》篇。
释“风”刘勰《风骨》开篇直接援引了《诗经》中的“风”，可见二者基本同义。
此外刘勰又表述了自己的感悟和理解。
《风骨》篇原文道：“《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。
文心雕龙风骨篇简介
文心雕龙风骨篇简介
“风骨”是指文章的骨气。
文章的骨气和风格，是一致的，所以刘勰在《文心雕龙·风骨篇》中把“风骨”作为一种类型来论述。
刘勰说：“夫气有刚柔，有盛衰，有刚健，有柔顺。
……刚则气正而志清，柔则气顺而体顺。
故刚则如铁，柔则如棉。
”（《神思篇》）刚健和柔顺是两种不同的风格，刚健的人志气坚强；柔顺的人气质和顺。
刚健的人气度爽朗；柔顺的人气质柔和。
刚健和柔顺在各种不同情况下都有各自合适的表现方式。
“风”是指风气、风气之盛；“骨”是指精神、意气；“风”和“骨”是两个方面，因此在论述文章的骨气时，还要包括文章精神方面的内容。
《风骨篇》主要论述文章中所表现出来的刚健和柔顺两种不同风格的原因。
首先分析了“风”与“骨”在性质上的差别：刚健指精神气魄上的刚健；柔顺指气质性情上的柔顺。
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《文心雕龙·风骨》翻译整理
《⽂⼼雕龙·风⾻》翻译整理风⾻《诗》总六义，风冠其⾸，斯乃化感之本源，志⽓之符契也。
符契：古时君敕⾂，书写命令于⽵简之上，⼀分为⼆，君⾂各执⼀份，他⽇检验，或赏或罚。
《⽑诗序》：风，风也。
风以动之，教以化之。
是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于⾻。
怊怅：悲恨沈：沉故辞之待⾻，如体之树骸；情之含风，犹形之包⽓。
结⾔端直，则⽂⾻成焉；意⽓骏爽，则⽂风清焉。
【四句互⽂：⽂辞正直端正，意⽓俊爽豪迈。
】典型例：屈原厌恶楚王朝的腐朽，虽被谗放逐，仍⼼系宗邦，不变⼼从俗，著《离骚》以发布其“举贤授能”的政治主张，《离骚》成为“⾦⽟相质”的“奇⽂”。
司马迁《屈原列传》“屈平之做《离骚》，其⽂约，其辞微，其志洁，其⾏廉，其称⽂⼩，⽽其指极⼤。
”这是作者“意⽓”的豪迈，使⽂辞正直，⽽风⾻美善、纯请的典型。
若丰藻克赡，风⾻不飞，则振采失鲜，负声⽆⼒。
克：能赡：充⾜振采：发布⽂采【针对晋宋以来形式主义猖獗，⽞风侵袭，作者意⽓萎靡，作品内竭外奢，有⽋振作。
】是以缀虑裁篇，务盈守⽓，刚健既实，辉光乃新。
其为⽂⽤，譬征鸟之使翼也。
缀虑：构思辉光乃新：⽐喻⽂采征鸟：郑⽞注“或⽈鹰”。
故练于⾻者，析辞必精；深乎风者，述情必显。
捶字坚⽽难移，结响凝⽽不滞，此风⾻之⼒也。
练：通达结响：协调⽂辞的⽣律若瘠义肥辞，繁杂失统，则⽆⾻之征也。
思不环周，牵课乏⽓，则⽆风之验也。
译：⽂章的意义贫乏⼜雕饰淫奢，以⾄于繁杂失去统序，这是⽂辞⽆⾻的表现。
作⽂的思想不够精密周到，⽂风阴沉⽽意⽓不骏爽，情绪渺茫⽽不振奋⼈⼼，是⽂辞⽆风的表现。
【⽂辞之肥源于义之不定，剪之不当，不得要约】昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其⾻髓峻也；相如赋仙，⽓号凌云，蔚为辞宗，乃其风⼒遒也。
典故1：潘勖为汉献帝作赐给魏公曹操之⽂，思想模拟经典，其他有才⼒的作者都收笔⽽不作⽂了，这是其⽂⾻髓遒峻的结果。
典故2：司马相如以汉武帝好仙道⽽仿屈原《远游》作《⼤⼈赋》，其⽂⽓放旷清⾼，称为辞宗，是其⽂风⼒遒劲所致。
《文心雕龙·风骨》
第二部分
故魏文称“文以气为主，气之清浊有体， 不可力强而致。”故其论孔融，则云“体气高 妙”；论徐干，则云“时有齐气”；论刘桢， 则云“有逸气”。公干亦云：“孔氏卓卓，信 含异气，笔墨之性，殆不可胜。”并重气之旨 也。翬翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也； 鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。文章 才力，有似于此：若风骨乏采，则鸷集翰林； 若乏风骨，则雉窜文囿。唯藻耀而高翔，固文 笔之鸣凤也。
第二部分首论文气，从曹丕、刘 桢等人的论述，说明“气”的重 要。这个“气”，指作家的气质 体现在作品之中而形成的文章特 色，因此，和本篇所讲的“风” 有着密切联系。
文采与风骨的关系
翬翟备色，而翾翥百 步，肌丰而力沈也； 鹰隼乏采，而翰飞戾 天，骨劲而气猛也。 文章才力，有似于此 ：若风骨乏采，则鸷 集翰林；若乏风骨， 则雉窜文囿。唯藻耀 而高翔，固文笔之鸣 凤也。
诗总六义，风冠 其首①，斯乃化 感之本源，志气 之符契也②。是 以怊怅述情，必 始乎风；沉吟③ 铺辞，莫先于骨 。
①风冠其首：“六义”的 次序按照《毛诗序》是风 、赋、比、兴、雅、颂， 风居首位。 ②志：情志。气：个性、 气质。符契：信约，指作 品和志气一致。符，古代 的凭信之物。契，约券。 ③沉吟：低声吟咏。
文心雕龙•风骨
总论： 《原道》 《征圣》 《宗经》 《正纬》 《辨骚》
文体论： 《明诗》以下二十篇 神思论：《神思、物色、 熔裁、附会、隐秀》 创作论： 方法论：《情采、事类、 《总术》 比兴、夸饰》 声律论：《声律、章句、 丽辞、练字》
结 语： 《 序 作家论：《养气、才略、程器》 志》 批 风格论：《体性、风骨、定势》 评 鉴赏论：《知音、指瑕》 论 流变论：《通变、时序》
就是没有风力的迹象了。 15
刘勰文心雕龙风骨篇中风骨的内涵及审美理想阅读理解
刘勰文心雕龙风骨篇中风骨的内涵及审美理想阅读理解摘要：一、引言1.介绍《文心雕龙》2.阐述风骨在文学创作中的重要性二、风骨的内涵1.风骨的定义2.风骨与其他文学要素的关系三、风骨的审美理想1.风骨在审美中的地位2.风骨的审美标准及其特点四、刘勰对风骨的论述与实践1.刘勰关于风骨的观点2.风骨在刘勰作品中的体现五、结论1.总结风骨在文学创作中的意义2.强调风骨对文学作品的审美价值正文：《文心雕龙》是我国南朝时期著名的文学理论家刘勰所著的一部文学批评巨著，对后世文学创作产生了深远的影响。
在这部作品中，刘勰对风骨进行了深入的探讨，为我们理解文学创作提供了重要的启示。
本文将围绕《文心雕龙》中风骨的内涵及审美理想进行解读。
风骨作为文学创作中的一种重要表现手法，是指作品中表现出来的精神风貌和内在气质。
风骨不仅体现了作者的个性特点，同时也反映了作品的审美价值。
在《文心雕龙》中，刘勰认为风骨是文学作品的灵魂，具有举足轻重的地位。
在审美理想方面，风骨具有独特的审美价值。
首先，风骨具有高度的艺术性。
它要求作品在表达形式上具有独特的美感，给人以愉悦的享受。
其次，风骨具有深刻的思想性。
它要求作品在内容上具有丰富的内涵，能够引人深思。
最后，风骨具有广泛的普世性。
它要求作品在传达情感上具有普遍意义，能够引发广泛的共鸣。
刘勰本人对风骨的论述与实践也为我们提供了宝贵的借鉴。
在《文心雕龙》中，刘勰以自己的作品为例，详细阐述了风骨在文学创作中的具体运用。
他的作品不仅具有风骨的内涵，而且充满了风骨的审美理想，为后世文学创作树立了典范。
总之，《文心雕龙》中风骨的内涵及审美理想为我们提供了宝贵的文学创作经验。
《文心雕龙》的《风骨》的当代意义
《文心雕龙》的《风骨》的当代意义如何理解“风骨”？私以为“风骨”如人体，风为气血之气，骨为骨架，二者缺一不可。
如刘勰所说文辞需要骨就好像人需要竖起的骨架一样，表达的感情需要包含风，就好像人的形体需要包含气血之气。
既然要讨论《风骨》的当代意义，首先需要理解“风骨”到底是什么意思？首先，刘勰开篇说，“诗本六义，风冠其首”，在这里“风”是化感之源，是教化之义。
其次，刘勰又提到了“志气之符契”说明风骨之风是志气的外在表现，志气与风之间是“因内而符外”的“符契”关系，不仅如此，刘勰还花了大量的笔墨谈论风与气的关系，从曹丕的《典论·论文》中提到的“文以气为主”到曹丕评论孔融、徐幹、刘桢的语句，提出了古人的“重气之旨”，论证了风、情、气三者一致的辨证关系；最后一点要清楚是刘勰说的文风与当代意义上的文风意义并不相同。
“骨”本身指的是人的骨骼、骨架，刘勰认为文骨的形成是“结言端直”，即文章发措辞端庄正直、正确有力，这是对文辞方面的要求，但是文骨侧重的是对文章的语言表现力，是无形的，它与文辞并不等同。
风与骨的关系，我认为刘勰已经说得很清楚了，即“缀虑成篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新，其为文用，譬征鸟之翼。
”风骨是文章的左膀右臂，缺一不可。
那么，《风骨》的当代意义是什么呢？《风骨》对文章写作提出的要求是“缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新”，“捶字坚而难移，结响凝而不滞”，“唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。
”这些要求有利于纠正现在部分文章华而不实，或者文辞粗糙的现象。
就拿曾经火遍中国的“梨花体”以及郭敬明的文章来说，前者语言粗糙毫无文采可言，而郭敬明的文章则是辞藻堆砌，二者都一样情志不显，缺少情志和气势。
所以我看郭敬明等人的文章也是如“雉窜文囿”。
不过我不认为现在有多少人能“风骨乏采”，因为文辞表达不好的话，基本上也难以读出风骨，容易辞不达意。
另外提到的是，文学本身就带有教化作用，“风清文峻”在任何时候对人类形成刚健正直的人格有着至关重要的作用。
《风骨》篇与《文心雕龙》的文章观
2023第12期·总第602期罗宗强说：“风骨论是刘勰最激动人心又最扑朔迷离的理论命题，也是他的理论最出色的成就之一”。
〔1〕本文立足《风骨》篇原文，对风、骨进行语义还原，以此来展现《文心雕龙》的文章观。
“风”有两层含义，分别关乎“情”和“气”。
“骨”与文辞相关，是一种驾驭语言文字的能力，关乎作者的才气。
“风骨”具有“风”和“骨”各自的意义之外，还强调了对经典的重视。
《风骨》篇所展现的《文心雕龙》文章观，对当下的文章写作仍具启示。
一、“名逾金石之坚”——大哉文章1.“文心”“雕龙”的实质是文章要“文”“质”彬彬何谓“文心”，何谓“雕龙”，最简单的方式，是先了解《文心雕龙》的最后一篇，《序志》第五十。
“夫文心者，言为文之用心也。
”〔2〕这个“文心”指的是写文章背后的心意。
在这里他援用了典故，“昔涓子《琴心》，王孙《巧心》”。
〔3〕《琴心》和《巧心》的实际内容我们现在都不清楚了，不过留下了这样的说基金项目：本文系2021年度辽宁省社会科学规划基金课题一般项目“中国传统文论及其当代价值研究”（L21BZW009）的研究成果。
［作者简介］苏畅，鲁迅美术学院人文学院教授，博士；马雪，鲁迅美术学院人文学院讲师，博士。
摘要：刘勰在《风骨》篇中重点论述如何创作具有“风骨”的作品，展现了《文心雕龙》的文章观。
在《文心雕龙》的理论体系中，《风骨》篇属于创作论，侧重于讲风骨之法，确立写作规范，即怎样才能有“风”和怎样才能有“骨”，是对文章创作过程各个环节的要求。
《风骨》篇中的“风”和“骨”在文章中表现为具体的语言文字形式。
“风”主要表现在文章声韵上，要求声韵铿锵有力，而“骨”主要表现在文章语言上，要求语言结言端直，这两者都有一定的超越性。
“风”是对于情的一种升华和超越，而“骨”是对于辞的一种升华和超越。
无论是“风”还是“骨”，都承担起了文章功能之化成天下的作用。
“风”在化成天下方面的主要方式是以情感人，而“骨”在化成天下方面的主要方式是以理服人。
文心雕龙风骨原文译文
《文心雕龙》是南朝梁代的文学评论家刘勰所著的一部文学理论著作。
其中“风骨”一词出自《文心雕龙·风骨》篇。
以下是《文心雕龙·风骨》篇的原文及译文：
原文：
风骨者，言辞之标表，情志之确序。
盖风者，气之清浊；骨者，辞之劲健。
清浊者，音律之高下；劲健者，文词之勇怯。
故风骨之辩，如音律之辩高下，文词之辩勇怯也。
译文：
风骨，是指文辞的标致和情志的坚定。
风，是指气的清浊；骨，是指辞的刚健。
清浊，是指音律的高低；刚健，是指文词的勇怯。
所以，风骨的辨别，就像音律的辨别高低，文词的辨别勇怯一样。
刘勰在《文心雕龙·风骨》篇中，主要论述了风骨在文学创作中的重要性。
他认为，风骨是评价文章品质的重要标准，是文章的精髓所在。
风骨的表现，既取决于作者的气质，也取决于作者的文辞修养。
只有具备良好的风骨，文章才能具有真正的艺术魅力。
论《文心雕龙·风骨》篇的文化内涵及其影响
论《文心雕龙·风骨》篇的文化内涵及其影响《文心雕龙·风骨》是中国古代传世文学名著，包含了丰富的文化内涵和深远的影响。
《文心雕龙·风骨》涉及的文学内容丰富而多样，既有论文又有散文，以及音乐，诗歌，戏剧等文体。
其中，论文是该作中主要的内容之一。
论文具有哲学思想，反映了中国
古代思想上的渊源，像《春秋》、《诗经》、《论语》等，也反映了中国古代政治、文化、学术等面向的智慧。
作品中提出了“和平、团结、礼义、文明”的理念以及“天生以及般
的理性”的观点，丰富了中国经典的哲学思想。
此外，《文心雕龙·风骨》中还对文学产生了深远的影响。
作者强调把审美当作品的
主题，重视审美的传播作用，从而影响了中国文学的发展方向。
在散文中，作者以时事评
论人物，弘扬正气，倡导改革，为中国政治、经济、文化提供了重要的参考。
有观点认为，《文心雕龙·风骨》在儒家思想领域曾对后代造成重大影响，对于儒家思想和思想史今天
仍保留不渟。
从文学角度来看，《文心雕龙·风骨》的文化内涵和深远的影响为当今中国文学做出
了杰出的贡献。
这部作品早在元代就把哲学思想、文学事件、文学体裁和文学内容融为一体，其深刻的思想和丰富的文学形式使它成为中国古代文学作品中的重要作品，其影响和
价值持续发挥着重要作用。
《文心雕龙·风骨》是一部古老而经典的文学作品，它是中国古代文学的重要标志，
其蕴含丰富的文化内涵和深远的影响，值得细细品味与体会。
文心雕龙“风骨篇”翻译及“风骨”对当代文学的意义
文心雕龙“风骨篇”翻译及“风骨”对当代文学的意义《文心雕龙》风骨篇翻译原文:《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。
是以怊怅述情，必始乎风;沈吟铺辞，莫先于骨。
故辞之待骨，如体之树骸;情之含风，犹形之包气。
结言端直，则文骨成焉;意气骏爽，则文风清焉。
若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。
是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新。
其为文用，譬征鸟之使翼也。
故练于骨者，析辞必精;深乎风者，述情必显。
捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。
若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也;思不环周，牵课乏气，则无风之验也。
昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也;相如赋仙，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。
能鉴斯要，可以定文，兹术或违，无务繁采。
故魏文称:“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
”故其论孔融，则云“体气高妙”，论徐干，则云“时有齐气”，论刘桢，则云“有逸气”。
公干亦云?“孔氏卓卓，信含异气;笔墨之性，殆不可胜。
”并重气之旨也。
夫翚翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也;鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。
文章才力，有似于此。
若风骨乏采，则鸷集翰林;采乏风骨，则雉窜文囿;唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。
若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕昼奇辞。
昭体，故意新而不乱，晓变，故辞奇而不黩。
若骨采未圆，风辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败亦多，岂空结奇字，纰缪而成经矣,《周书》云:“辞尚体要，弗惟好异。
”盖防文滥也。
然文术多门，各适所好，明者弗授，学者弗师。
于是习华随侈，流遁忘反。
若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。
能研诸虑，何远之有哉～赞曰:情与气偕，辞共体并。
文明以健，珪璋乃聘。
蔚彼风力，严此骨鲠。
才锋峻立，符采克炳。
翻译:《诗经》总共有“六义”，“风”位居首位，它是作品艺术感染力的根源，作者情志气质的具体表现。
所以作者表达情志，必定首先注意作品的风貌;推敲作品文辞，没有比注意骨力更为重要的了。
刘勰《文心雕龙》之《风骨》篇
浅论刘勰《文心雕龙》之《风骨》篇【摘要】《文心雕龙》是南朝文学理论家刘勰关于中国古代文学理论批评的专著，以孔子的美学思想为基石，融合道家，将齐梁时代之前的美学成果做了全面的总结，全书50篇，细致的论述了语言文学的审美本质，以及如何去鉴赏和创造美学规律。
其中《风骨》篇中“风骨论”是刘勰的首创，在当时有着进步的意义，更是写好文章该遵循的方向。
【关键词】《文心雕龙》；《风骨》；文章标准《文心雕龙》被称为“中国古代论文的秘宝”，鲁迅认为它可以和亚里士多德的《诗学》相媲美，王元化认为它可以跟黑格尔的饿《美学》相并论，它是中国古代文学理论的批评史上的第一部有严密体系的文学理论专著。
内容包括总论、文体论、创作论和批评论四个部分。
全书以总论为“文之枢纽”，分析各种文体，论述文学创作的基本方法，提出批评鉴赏的方式以及作家的道德修养等等。
其中刘勰在创作论中详密深刻的论述了文学创作的基本方法，给我留下深刻印象的要数《风骨》一篇。
文章的创作，离不开文风和文骨，刘勰在《文心雕龙》中提出的“风骨论”，从文学批评的角度上来说，应当是刘勰的首创。
刘勰在《风骨》篇中指出，《诗经》有“六义”，其中“风”排在第一位，因为国风是感化教育的本源，是表现思想感情和气质的重要方式。
在刘勰看来，“风”来源于国风，是毫不掩饰第表现自己内心的思想感情。
《国风》中的很多诗歌都是作者直接抒发内心的感情。
而后代尤其是建安时期的文人多继承了《诗经》的传统。
钟嵘在《诗品》中指出曹植、刘桢等人的诗歌都是以《国风》为源头的。
“骨”，《说文解字》解释为“肉之覈也”，原本指的是人的骨骼。
魏晋时期，“骨”成了人物品评的一个标准。
《人物志》中将“骨”和“仁”联系在一起，认为“骨植而柔者，谓之弘毅。
弘毅也者，仁之质也”。
骨骼正直、身体柔韧，表现在品德方面就是有仁德。
《人物志》还认为“骨直气清，则修名生焉”，骨骼直正、气色清朗的人会有好的名声。
《世说新语》记载品评人物的时候有这样一句话：“观其形骨，必不寿，不可与婚。
《文心雕龙·风骨》新释及分析
《文心雕龙·风骨》新释及分析风骨是中国文论中一个非常成熟的诗学范畴,刘勰《文心雕龙》的《风骨》篇最早从文学批评的角度对风骨做了阐释。
历来对《文心雕龙风骨》的解释丰富多样而又莫衷一是,又有研究者对不同的解释进行分类评述,形成解释的解释。
本文立足元典,首先从语义上解读《风骨》,试图接近风骨的本初意义;其次结合具体的文学作品以及中国文化传统来探讨风骨所具有的深厚内涵;最后探讨风骨之包容的语义所拓展形成的艺术范畴。
一、《风骨》的多种解读《风骨》是《文心雕龙》中十分重要的篇目,然由于其涵义的丰富性与模糊性,研究者对之解释歧异甚多。
各种不同的解读有意义交叉之处,亦有一定的理解差异。
他们或从风与骨各自的含义出发进行阐述,或从整体上论述风骨,这里形成一个巨大的阐释场域。
第一类解释将风骨分属不同的意义,将风解释为文意、内容,将骨解释为文辞、用辞。
黄侃先生在《文心雕龙札记》中说：风即文意,骨即文辞。
他认为风是属于文意范畴的事,骨是属于文辞范畴的事,他重视从作品的文辞结构方面来理解风骨。
周振甫先生持类似观点,认为风是感动人的力量,是符合志气的,跟内容有关;骨是对构辞的要求,用辞极精练才有骨。
另有几家认为风为情志,骨为事义。
廖仲安、刘国盈等先生持情志事义说,他们认为风就是情志,骨是事义,前者是作家发自内心的、集中充沛的、合乎儒家道德规范的情感和意志在文章中的表现。
后者就是表现文章主题思想的一切材料观点逻辑的内容。
刘永济先生将风情、骨事相互关联,认为风是文之情思,骨是喻文之事义前者发于作者之心,运事义以成篇章;后者建立篇章而表情思。
罗宗强先生也指出,风为感情之力,骨为事义之力,感情之力借其强烈浓郁、借其流动与气概动人。
事义之力,借其结构谨严之文辞,借其逻辑力量动人。
风骨合而论之,乃是提倡一种内在力量的美。
宗白华先生从美学的角度来阐释风骨,强调其艺术性;从根本上,他认为骨与文辞相关,风与情感相关。
宗白华指出,骨是和词有关联的,它是一个词藻(铺辞)的问题。
浅析《文心雕龙·风骨》篇中“气”之内涵
文学评论·古典文学浅析《文心雕龙•风骨》篇中“气”之内涵王世家 内蒙古师范大学摘 要：《风骨》篇作为《文心雕龙》创作论的第三篇，在整个创作论体系中具有重要地位。
一方面，在《风骨》篇中第一次将“风骨”作为文论范畴提出；另一方面，从创作论的角度讲，《风骨》篇为创作提供了一种美学规范，同时也对整个创作过程，各个创作环节提出了要求，以图确立写作规范。
另外重要的一点，《风骨》篇还将“气”这一重要理论范畴与“风骨”相结合，使其成为创作过程中的重要因素。
关键词：文心雕龙；风骨；气作者简介：王世家，内蒙古师范大学汉语言文学专业硕士研究生在读，研究方向：文艺学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-17-080-01在作《风骨》篇时，刘勰纳入了“气”的概念。
所以在谈《风骨》篇时，就不得不探讨气与风骨的关系，清代黄叔琳就曾经指出：“气是风骨之本”。
“气”作为中国古代文论的一个理论范畴，它的含义在不同的文本，不同的语境下都有着不同的含义。
孟子云：“我善养我浩然之气。
”宋代理学家朱熹对此注解道：“浩然，盛大流行之貌；气即所谓体之充者，本自浩然。
失养故馁。
”这里的气指的是组成生命体的基本物质，它存在于整个生命体中，没有了气整个生命体也无法正常运行。
道家的学说里也提到过气，并在此基础上探讨了世界本源的问题，《老子》中写道：“载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能婴儿乎？”《知北游》中写道：“人之生，气之聚也。
”《庄子•大宗师》中则这样写道：“彼方且于造物者为人，而游乎天地之一气。
”这些基本都是从人的角度去探寻“气”之本质。
纵观春秋战国时期，气乃生命体之本源的学说占据了主导，人们认为气是生命的本源，人的生存离不开气的支撑，气可以调节生命的平衡。
到了汉代，“通天下一气耳”的学说成为了主流，各家各派虽有不同的解释，但基本认可并接受这一学说。
《论衡•齐世》中写道：“一天一地，并生万物；万物之声，俱得一气。
文心雕龙 风骨 文献引用
文心雕龙风骨文献引用
《文心雕龙》是南朝齐人刘勰所著的文学批评著作，全书分为
上下两编，共三十篇。
它是中国文学批评史上的经典之作，对后世
文学批评产生了深远的影响。
在《文心雕龙》中，刘勰提出了“风骨”、“文心”等概念。
他所谓的“风骨”，指的是文章的气势和格调，即文章的风采和魅力；而“文心”则指文章的内在含义和精神，即文章的内涵和意境。
刘勰通过对这些概念的阐述，提出了许多文学批评的观点和方法，
对后世文学创作和批评产生了深远的指导作用。
在学术研究中，对于《文心雕龙》的引用往往是为了支持自己
的论点或者观点。
研究者可能会引用《文心雕龙》中的某些具体观
点或者论述，以佐证自己的观点。
同时，由于《文心雕龙》在文学
批评史上的重要地位，对于文学、历史、哲学等相关领域的研究也
常常会引用《文心雕龙》，以展现其在相关领域的影响和地位。
总的来说，《文心雕龙》作为中国文学批评史上的经典之作，
其观点和方法对后世产生了深远的影响，因此在相关领域的学术研
究中引用《文心雕龙》是非常常见的。
谈《文心雕龙》“风骨”及其审美特征
2013.07张少殿一.何谓“风骨”“风骨”是中国古典美学中一个重要的概念范畴，也是中国古代文学鉴赏批评的关键术语，有关“风骨”的最早出处和具体含义却尚未有结论。
一般认为，“风骨”一词源于魏晋六朝时期人物品藻和谈书论画的社会风尚，涉及书法、绘画、文学等多个艺术领域。
南朝刘义庆《世说新语·轻诋》记述：“旧目韩康伯将肘无风骨。
”韩氏是一个著名学者，但他胳膊肥胖、其貌不扬，时人认为他没有风度。
沈约《宋书》记述宋高祖刘裕：“身长七尺八寸，风骨奇特，家贫，有大志”。
刘裕的相貌颇为奇特，这里的风骨着重指外貌和风度。
韩氏和刘裕都是南朝的才俊人物，当时所谓“风骨”，大致指人的神韵、风度方面的特点。
除了文学领域，魏晋六朝时期的绘画领域也讲究“风骨”，谢赫《古画品录》说：“一曰，气韵，生动是也；二曰，骨法，用笔是也”。
谢赫在评论曹丕兴的画时说：“观其风骨，名岂虚哉！”这里的“风骨”侧重指书画作品中流露的气韵———画得生动就有风度；用笔遒劲，就是骨。
将“风骨”运用到文学理论中，进行具体阐释的则是刘勰的《文心雕龙·风骨》篇。
《文心雕龙·风骨》篇说：“诗总六义，风冠其首”“是以惆怅述情，必始风乎，沉吟铺辞，莫先于骨。
”诗经有“风、雅、颂、赋、比、兴”，“风”居六义之首，这里强调“风”是感化人心的根本力量，是志气的具体表现。
文学作品里，深厚浓烈的情感和志气正是“风”的体现：“情之含风，如形之包气”，蕴涵了深厚情感的作品正好比人的形体里包含了充沛蓬勃的志气。
“风”的解释出自《诗经》，“骨”的含义源自哪里，却不得而知。
在古代，“骨”侧重从生理角度来谈其含义。
《孟子·告子下》说：“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”。
孟子认为个人锻炼成才的必经途径是经过筋骨上的磨砺，这里的“骨”是对人的生理体格提出的要求。
就像做人一样，写文章也要有骨，文章的“骨”指它的文辞和语言。
“沉吟铺辞，莫先于骨”，“辞之待骨，如体之树骸，情之含风，如形之包气”。
风骨
对“风”的释义————《文心雕龙.风骨》【摘要】《风骨》是《文心雕龙》的第二十八篇，主要讲的是作者刘勰对文学作品的基本要求。
风骨论是针对作品过分追求文采而忽视思想内容的情况提出的。
“风骨”指文辞运用的骨力所在，也是说作者思想感情的表达，它和作者的情态、个性相联系，是刘勰对一切作家作品的总的要求。
“气动风声”，“气”是知人论世的重要方面，“风”则是由作者的情感和志气所决定的，文学作品固有的教化性质和感染力、特性。
【关键词】风、文心雕龙、气我们知道六朝文学是一种华丽辞藻、语言繁冗芜杂,内容晦暗不明的骈体文。
《文心雕龙》的作者刘勰有感于这种离本逐末,竞事华艳的文弊,提出“风骨”一说,正是针对那种瘠义肥辞的文风，是要纠正那种侧诡浮靡的作品的。
所以他的“风骨”之说提出是要重振那种“为情而造文”的骨劲雄强的作品的。
在《文心雕龙》中,出现“风”的地方有60多处。
“《诗》总序六义,风冠其首,斯乃化感之本源,志气之符契也。
”“风”是志气的表现,但仍不是具体的,仍较抽象。
志气是一种无形的、内隐的、静止的存在。
“风”也是无形的,但它是外发的表现,是一种运动着的状态。
它是氤氲的、朦胧的、似不可感而又可感的一种状态。
这也与中国古人那种重直觉、体悟、天人合一、和共生的观点是相契合的。
在文学作品中,经过作者的精心布局和巧妙构思,志气是要通过一定的语言文辞来表现的，这种表现就是“风”。
它是感动人的本源,它不是直接可视、可听、可闻的。
在阅读的过程中,我们似乎发现了一股朦胧、模糊的情感之流和生生之气流动灌注在字里行间,恍惚间似乎一切历历在目。
我们似乎听见了情感的脉搏,看见了生气的流动,一切真实而又虚幻。
“意气骏爽,则文风清焉。
”气动风生,要想形成一种清新的文风,就需要一种快利爽朗、凝而不滞之气。
此外,要使文章有风,还需要作者思虑周详、圆熟通畅,这样,文章才会充满生气。
“气”是古人论人、论事、论文的重要范畴。
在文学上,由于它的影响而形成了一种文学宇宙论的思维方式,也就是认为文章也是有生命力的。
文心雕龙风骨篇
《风骨》是《文心雕龙》的第二十八篇，论述刘勰对文学作品的基本要求。
风骨和风格有一定联系，却又有显著的区别。
正如本篇的“赞”中所说：“情与气偕，辞共体并。
”作为情与辞的最高要求的风骨，和作者的情志、个性是有其必然联系的，但风骨并不等于风格。
因为风格指不同作家的个性在作品中形成的不同特色，风骨则是对一切作家作品的总的要求。
刘勰的风骨论，是针对晋宋以来文学创作中过分追求文采而忽于思想内容的倾向提出的，对后世文学创作和文学评论都有一定的影响。
《文心雕龙·风骨》 - 内容简介全篇分三个部分。
第一部分首先说明风骨的必要性。
所谓“辞之待骨”，就是指文辞的运用必须有骨力；“情之含风”，则指思想感情的表达，要有教育作用。
总的要求是：“捶字坚而难移，结响凝而不滞。
”即文辞方面要准确不易，教育作用要丰富有力。
其次说明没有风骨的作品的弊病。
最后举潘勖和司马相如的文章为例，分别说明辞句和内容的感人力量。
第二部分首论文气，从曹丕、刘桢等人的论述，说明“气”的重要。
这个“气”，指作家的气质体现在作品之中而形成的文章特色，因此，和本篇所讲的“风”有着密切联系。
次论风骨和文采的关系，认为风骨和文采兼备，才是理想的完美作品。
第三部分讲怎样创造风骨。
刘勰认为，必须学习经书，同时也参考子书和史书，进而创立新意奇辞，才能使作品“风清骨峻”，具有较强的感染力量。
只强调向书本学习而忽视现实生活的重要作用，这是刘勰论风骨的局限。
《文心雕龙·风骨》 - 原文及注释《诗》总六义1，风冠其首2；斯乃化感之本源3，志气之符契也4。
是以怊怅述情5，必始乎风；沈吟铺辞6，莫先于骨7。
故辞之待骨，如体之树骸8；情之含风，犹形之包气9。
结言端直10，则文骨成焉；意气骏爽11，则文风清焉12。
若丰藻克赡13，风骨不飞14，则振采失鲜15，负声无力16。
是以缀虑裁篇17，务盈守气18；刚健既实19，辉光乃新。
其为文用20，譬征鸟之使翼也21。
浅谈《文心雕龙·风骨》
浅谈《文心雕龙·风骨》作者：王瑶来源：《大众科学》2020年第13期摘要：南朝文学评论家刘勰著《文心雕龙》，这是我国历史上第一部系统化、理论化的文学作品。
刘勰继承了先秦两汉至魏晋齐梁中优秀文学成果的基础上，加以自身的理解和“唯物析中”的态度才创作出了这部旷世著作。
古有“体大而虑周”，现有“中国文论第一书”的评价。
《风骨》篇是《文心雕龙》中最重要的篇目以及文学理论之一，对后世有着极大影响。
本文试从《风骨》文章内容着手，分析出刘勰对于“风”、“骨”的含义以及“风骨”蕴含的美学。
关键词：文心雕龙，风骨，美学特征，风，骨在中国古代文学评论史上，刘勰可以说是第一位提出“风骨”这一文学理论的人。
《文心雕龙》中刘勰在《文心雕龙？体性》篇中指出文学风格中“新奇”与“轻靡”是不正确的，他认为这种风格形成原因是追求“危侧趣诡”、“缥缈附俗”的人，所以他提出“风骨”一说，以此观点来纠正南朝文学萎靡文风。
在中国古代文学评论史上，刘勰可以说是第一位提出“风骨”这一文学理论的人。
《文心雕龙》中刘勰在《文心雕龙？体性》篇中指出文学风格中“新奇”与“轻靡”是不正确的，他认为这种风格形成原因是追求“危侧趣诡”、“缥缈附俗”的人，所以他提出“风骨”一说，以此观点来纠正南朝文学萎靡文风。
“风骨”一词出现于汉末，流行于魏晋。
南朝梁学者刘孝标曾在《世说新语？赏誉》中注：“（王）羲之风骨清举也”，其中“风骨”指的是人的精神和样貌；随着时代文化发展，“风骨”的品评对象从人转到绘画上。
如南齐谢赫用“观其风骨，名岂虚成”评价曹不兴绘画笔法与技巧，也认为“风骨”属于绘画的美学范畴；再到刘勰用“风骨”来品评文章，成为中国古代历史上第一个论述文学理论中谈及“风骨”的人，也将“风骨”一词纳入来写作美学范畴中。
刘勰在《风骨》篇中开篇就提出《诗经》的六义“风、雅、颂、赋、比、兴”中，“风”是首位，是感化与教化人的基础，也是表达情志与气势的依据，以此论证写文章想要“怊怅述情”，就必须先有“风”。
《文心雕龙·风骨》辨析
An Analysis of ＂Feng Gu＂ in The Literary Mind and the Carving of Dragons
作者： 张劲松[1,2] 无[2]
作者机构： [1]嘉应学院中文系,广东梅州514015 [2]四川大学文学与新闻学院,四川成都610064
出版物刊名： 南阳师范学院学报
页码： 81-84页
主题词： 刘勰 《文心雕龙》 风骨
摘要：刘勰《文心雕龙》“风骨”篇言人人殊，这正说明了“风骨”范畴在现代语境中已被激活成具有无穷再诠释的理论空间。
笔者认为刘勰《风骨》篇中“风”就是指表现得鲜明爽朗，能够感染人的主观情志，“骨”是指能确切表达情志的精要劲健、刚正有力之文辞。
“风骨”就是指通过凝练端直、精练刚健的语言使思想内容（情志）表达得鲜明、生动、爽朗，从而具有强烈的艺术感染力。
“风骨”的特征是内蕴为“气”，外显为“力”。
刘勰的审美理想是“风骨”和“辞藻”的和谐统一。
跨文化视野下《文心雕龙》风骨篇鉴赏
鄂州大学学报Journal of Ezhou University 2021年5月May.2021第28卷第3期Vol.28No.3doi:10.16732/ki.jeu.2021.03.019跨文化视野下《文心雕龙》风骨篇鉴赏倪宏玲(青岛大学国际教育学院，山东青岛266071)摘要：《文心雕龙》是汉魏六朝时期刘勰创作的一部系统的文论著作，在当时和后世有极大的彩响。
风骨篇是其中的第二十八篇，属于创作论的第三篇，关于“风骨”的释义，历来存在众议。
文章从“风骨”“气”“采”几个关键词出发，探讨中西两个话语系统对“风骨”的不同理解，以及“风骨”与“气”“采”之间的关系，从而更深刻地理解风骨篇的含义。
关键词：“风骨”；“气”；“采”；中西比较研究的方法中图分类号：1207.42文献标识码：A文章编号：1008-9004(2021)03-0057-02《文心雕龙》是刘勰创作的一部系统性文论,成书于汉魏六朝时期。
在中国文化史上，汉魏六朝时期是个多元文化并存的时代，儒学、玄学、道教和佛教共同发展。
同时，汉魏六朝是文学逐渐走向自觉的时代。
文学自觉的一个表现是文人个体生命意识的自觉。
当时动荡的社会以及自然灾害的频发，使得文人志士将目光从建功立业逐渐转向宇宙自然和个体生命意识的关注。
日本学者铃木虎熊将魏晋称为“文学自觉的时代”。
杨清之《＜文心雕龙〉与六朝文化思潮》一书中将“文学的自觉”概括为以下三个方面:1.感伤生命，关注个体生命;2.珍重感情，“缘情论”的提出；3.自我个性张扬与创作的个性化。
文学自觉的另一个表现是文人审美意识的自觉，小到生活大到文学评论，都是士人审美的范畴。
在这样的一个审美自觉的环境下，刘勰的《文心雕龙》也就应运而生。
针对当时文学创作太过注重形式而忽略内容，以及前人论著的不足,刘勰创作了具有系统性的《文心雕龙》文论，这在当时以及后世有着深远影响。
一、《文心雕龙》的篇章系统“《文心雕龙》共十卷，五十篇，分上、下部，每部各二十五篇。
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（一） 《诗》总六义1，风冠其首2；斯乃化感之本源3，志气之符契也4。
是以怊怅述情5，必始乎风；沈吟铺辞6，莫先于骨7。
故辞之待骨，如体之树骸8；情之含风，犹形之包气9。
结言端直10，则文骨成焉；意气骏爽11，则文风清焉12。
若丰藻克赡13，风骨不飞14，则振采失鲜15，负声无力16。
是以缀虑裁篇17，务盈守气18；刚健既实19，辉光乃新。
其为文用20，譬征鸟之使翼也21。
故练于骨者22，析辞必精23；深乎风者，述情必显。
捶字坚而难移24，结响凝而不滞25，此风骨之力也26。
若瘠义肥辞27，繁杂失统28，则无骨之征也；思不环周29，索莫乏气30，则无风之验也。
昔潘勖《锡魏》31，思摹经典32，群才韬笔33，乃其骨髓畯也34；相如赋《仙》35，气号“凌云”36，蔚为辞宗37，乃其风力遒也38。
能鉴斯要39，可以定文40；兹术或违41，无务繁采。
〔注释〕 1 六义：《毛诗序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”其中风、雅、颂是诗体，赋、比、兴是作诗的方法。
2 风：刘勰开宗明义，指明“风”是“六义”之一。
《毛诗序》说：“风，风也，教也，风以动之，教以化之。
”又说：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
” 3 化感：教育，感化。
4 志：情志，即作者内心的思想感情。
气：指作者的气质、性格。
符契：指作者志气和作品的“风”相一致。
符：古代作为凭信的东西。
契：约券。
5 怊（chāo抄）怅：悲恨，这里指感情的激动。
6 沈吟：低声吟哦思考。
7 骨：指作品在文辞方面能达到完善境界而具有较高的感动读者的力量。
8 骸：腔骨，这里是泛指人的骨骼。
文章要有骨才有力，就像人要有健全的骨架才能行动有力。
9 形：指人的形体。
气：指人的气质。
文章要有好的内容，才能起好的教育作用，就像人要有好的气质，才能给人好的影响。
10 端：端庄整饬。
直：正直准确。
要有端直的文辞，才能产生感染读者的力量。
11 意气骏爽：指作品中表现出作者高昂爽朗的意志和气概。
骏：高。
爽：明。
12 清：明显。
13 藻：辞藻。
克：能。
赡（shàn善）：富足。
14 不飞：不高、无力的意思。
15 鲜：明。
16 声：指作品的声调、音节。
17 缀虑：就是构思。
缀：连结。
18 务：必须。
盈：充满。
19 刚健：指文辞的骨力。
实：充实，指作品的思想内容。
20 其：指风与骨。
用：作用。
21 征鸟：指鹰隼一类的猛禽。
征：远行。
22 练：熟悉。
23 析：分解，这里有抉择运用的意思。
24 捶字：即练字。
捶：锻炼。
25 响：回声，这里指作品的思想内容在读者身上所起的作用。
不滞（zhì志），不停止，指作品的教育作用很丰富。
《淮南子·时则训》：“流而不滞。
”高诱注：“滞，止也。
” 26 力：功效。
27 瘠（jí吉）义肥辞：内容少而文辞多。
瘠：瘦弱，不丰。
28 统：统绪，条理。
29 环周：全面、周密的意思。
环：围绕。
30 索莫：枯寂。
莫：同寞。
气：这里指气势。
31 潘勖（xù续）：字元茂，东汉末年作家。
《锡魏》：指潘勖的《册魏公九锡文》（见《文选》卷三十五）。
当时曹操功业日隆，希望汉献帝给他特殊的赏赐，潘勖迎合曹操的意图，代献帝起草了这个文件。
32 思：企图。
摹：模仿、学习。
33 群才：当时其他文人。
韬（tāo涛）：隐藏。
34 骨髓：即文骨。
畯（jǔn俊）：一作“峻”。
峻：高。
潘勖这篇文章在思想内容方面没有什么可取，但在辞句上和经典比较接近，所以刘勰认为有一定的骨力。
《才略》篇说：“潘勖凭经以骋才，故绝群于《锡命》。
”正能说明这点。
35 相如：即司马相如，西汉辞赋家。
《仙》：指他的《大人赋》，里边主要描写神仙生活。
赋载《汉书·司马相如传》。
36 气号“凌云”：被称为有“凌云之气”。
《史记·司马相如传》载：司马相如向汉武帝奏《大人赋》，“天子大说（悦），飘飘有凌云之气，似游天地之间意”。
这里借以指《大人赋》的感染力。
凌云：指如驾云飞入天空，形容汉武帝被《大人赋》所写的神仙生活所陶醉。
37 蔚（wèi卫）：盛大，这里指文章写得好。
宗：宗匠。
《汉书·叙传下》说司马相如的作品：“蔚为辞宗，赋颂之首。
” 38 遒（qiú求）：强劲有力。
因为汉武帝爱好神仙之道，所以这篇赋的内容对他有巨大的感染力量。
39 鉴：察看。
40 定文：写作完成，最后定稿。
定：写定，改定。
41 术：方法。
〔译文〕 《诗经》具备“六义”，第一项是“风”；这是进行教化的根源，同作者的情志和气质是一致的。
所以作者内心兴感而要抒发时，就应该先注意风教的问题；而在考虑怎样用文字来表达时，就应该先注意到骨力。
文字应该有骨力，就好比身体必须树立骨架一样；情感要能起教化作用，就像人都具有某种气质似的。
文辞如写得整饬准确，文章便有了骨力；能表达出作者昂扬爽朗的意志和气概，文章便能起明显的感化作用。
假使辞藻虽繁多，但风教作用不大而骨力软弱，那么文采必将黯淡无光，音节也难于动人。
所以在构思谋篇之前，便须充分培养自己的气质，做到辞句有力而内容充实，作品方能放射出新的光彩。
这对于写作所起的作用，就像猛禽运用翅膀一样。
所以，懂得怎样使文章有骨力的作者，文辞一定选择得精当；懂得怎样使文章有教化作用的作者，思想感情必然能抒写得显豁。
文字运用得准确而不能改易，作品发生的影响牢固而没有止境：这就是讲究风教与骨力的功效。
如果内容本来不多而辞句过于拖沓，文章写得杂乱而缺乏条理，这是没有骨力的表现；如果思想不周密，内容枯燥而文章的气势不足，这是无益于教化的说明。
从前潘勖写《册魏公九锡文》，企图学习经典的文辞，使别人都不敢下笔了，那是由于文辞骨力的高超；司马相如写《大人赋》，被称为有“凌云之气”，蔚然成为赋家的宗匠，那是由于它具有巨大的感染力量。
若能看到这些重要问题，就可以从事写作了；假使违背这些基本法则，就不要徒然追求文采的繁多。
（二） 故魏文称1：“文以气为主2，气之清浊有体3，不可力强而致4。
”故其论孔融5，则云：“体气高妙6。
”论徐幹7，则云：“时有齐气8。
”论刘桢9，则云：“有逸气10。
”公幹亦云11：“孔氏卓卓12，信含异气13；笔墨之性14，殆不可胜15。
”并重气之旨也16。
夫翚翟备色17，而翾翥百步18，肌丰而力沈也19。
鹰隼乏采20，而翰飞戾天21，骨劲而气猛也22。
文章才力，有似于此。
若风骨乏采23，则鸷集翰林24；采乏风骨，则雉窜文囿25。
唯藻耀而高翔26，固文笔之鸣凤也。
〔注释〕 1 魏文：魏文帝曹丕。
这里所引的话，见于他的《典论·论文》。
2 气：《典论·论文》中所说的“气”，指作者的气质在作品中形成的特色。
所以下面说气有“清”、有“浊”；有的作者有“齐气”，有的作者有“逸气”。
3 清浊：指阳刚与阴柔两种类型。
体：主体。
4 强（qiǎng抢）：勉强。
5 孔融：字文举，“建安七子”之一。
6 体：这里指风格。
“体气高妙”也是《典论·论文》中的原话。
7 徐幹：字伟长，“建安七子”之一。
8 齐气：齐地之气，特点是比较舒缓，属于阴柔的一类。
“时有齐气”也是《典论·论文》中的话。
9 刘桢：字公幹，“建安七子”之一。
10 逸：超越一般人之上。
曹丕《与吴质书》：“公幹有逸气，但未遭耳。
”（见《文选》卷四十二） 11 公幹亦云：下面所引刘桢的话，原文今已失传，但在本书《定势》篇及陆厥的《与沈约书》中，都曾引到他的议论。
12 孔氏：指孔融。
卓卓：优越。
13 信：的确。
异：指高出一般。
14 性：性质、特征，这里指优点。
15 殆（dài代）：几乎。
16 旨：意旨。
17 翚（huī灰）：五采的野鸡。
翟（dí敌）：长尾的山鸡。
18 翾翥（xuānzhù宣注）：小飞。
19 沈：即沉，低沉。
20 隼（sǔn损）：猛禽，与鹰同类而较小。
21 翰：高。
戾（lì力）：到。
《诗经·小雅·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。
” 22 劲：有力。
气：这里指气概。
23 采：指文句上华丽的修饰。
24 鸷（zhì志）：猛禽。
翰林：即文坛。
翰：这里指笔。
25 文囿（yòu右）：文坛。
26 高翔：和上文鹰雉比喻联系起来看，是指风骨俱高。
〔译文〕 因此，曹丕曾说：“文章的气势随作者的气质而定，气质或刚或柔的主要倾向，那是勉强不来的。
”所以他评论孔融时就说：“他的风格特色是很卓越的。
”他评论徐幹时却说：“常常有齐地的特点。
”他评论刘桢时又说：“有俊逸的特点。
”刘桢也说过：“孔融很杰出，的确具有不平常的特色；他的创作中的优点，别人很难超过。
”这些话都是重视作者气质和文章气势的意思。
野鸡有着不同色彩的羽毛，但最多只飞一百步，那是由于肌肉过多而力量缺乏。
老鹰没有什么彩色，却能一飞冲天，那是由于骨骼强壮而气概雄健。
创作的才华和能力，也和这差不多。
如果文章写得既在内容上能起风教作用，而又在文句上富有骨力，但是缺少辞采，那好像是飞集文坛的老鹰；如果只有辞采而缺乏教化作用和骨力，就恰像文坛上乱跑的野鸡。
只有既具备动人的辞采，又富于感化作用和骨力的作品，才算是文章中的凤凰。
（三） 若夫熔铸经典之范1，翔集子史之术2；洞晓情变3，曲昭文体4；然后能孚甲新意5，雕画奇辞6。
昭体，故意新而不乱；晓变，故辞奇而不黩7。
若骨采未圆8，风辞未练9，而跨略旧规10，驰骛新作11，虽获巧意，危败亦多；岂空结奇字，纰缪而成经矣12？《周书》云13：“辞尚体要14，弗惟好异15。
”盖防文滥也。
然文术多门16，各适所好，明者弗授17，学者弗师；于是习华随侈，流遁忘反18。
若能确乎正式19，使文明以健20，则风清骨峻，篇体光华。
能研诸虑21，何远之有哉22？〔注释〕 1 熔铸：取法，学习。
《汉书·董仲舒传》：“犹金之在熔，唯治者之所铸。
”颜师古注：“熔，谓铸器之模范也。
”《体性》篇说：“典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也。
”其“熔式”和这里的“熔铸”意近。
2 术：道路，这里指子、史的写作道路。
在子、史的写作道路上飞翔，也就是观察、参考其写作方法。
3 洞晓：通达。
情变：指文学创作的变化情况，和《明诗》篇中“铺观列代，而情变之数可监”，《总术》篇中“所以列在一篇，备总情变”的“情变”意同。
这里的“变”，指后面要讲的“通变”问题。
4 曲：详尽。
昭：明白。
体：体势，指后面要讲的“定势”问题。
5 孚：即莩（fú扶），芦苇杆里的白膜。
甲：草木初生时所带的种子皮壳。
莩甲，即萌芽新生的意思。