第6篇 《列子》一则(伯牙善鼓琴)原文呈现
部编版小学语文古诗文《伯牙鼓琴》原文+注释+翻译+赏析+试题
伯牙鼓琴体裁：文言文题文：伯牙鼓琴，钟子期听之。
方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。
”少选之间而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。
”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
作者：名字：佚名年代：先秦描述：翻译：原文伯牙鼓琴，钟子期听之。
译文：伯牙弹琴，钟子期听他弹琴。
原文方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。
”译文：伯牙在弹琴时心里想着高山，钟子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的太山。
”原文少选之间而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。
”译文：不一会儿，伯牙心里又想到流水，钟子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。
”原文钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
译文：钟子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。
赏析：赏析一：创作背景《伯牙鼓琴》是伯牙在探亲途中发生的故事。
这个故事最早是从民间口头流传下来的，历史上并无确切记载。
在古籍中，战国郑人列御寇著《列子》一书中有关于伯牙鼓琴的民间故事。
原文：伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在高山。
钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。
初为霖雨之操，更造崩山之音。
曲每奏，钟子期辄穷其趣。
伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫,志想象犹吾心也。
吾于何逃声哉？赏析二：思想内容“伯牙绝弦”是中华传统文化中友谊的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。
也是故事确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。
赏析三：艺术特色《伯牙绝弦》的全部精神都在文中一“志”上。
志者，志向也。
“志在高山”者，“高山之志”也；“志在流水”者，“流水之志”也。
志者，藏之于心的怀抱也。
伯牙以琴声写志，子期呢，则以诗言度志。
伯牙善鼓琴文言文原文及翻译最新6篇
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第2层： 写钟子期每次都能够 理解伯牙的琴声中蕴含的意思。
【文章中心】本文讲述了俞伯牙和钟子期 的故事，表现了他们心意相通、惺惺相惜的深厚情感，阐 述了知音难觅的道理。
伯牙擅长演奏古琴，钟子期善于聆听琴声。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高耸的样子像泰山！ ”心里想着流水，钟子期说：“好啊！宽广的样子像江河！”伯牙心中所想的，钟子期一定能够领会得到。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，被困在岩石下，(他)心中十分悲伤，于是拿起琴弹奏起来。起初他弹出了表现连绵大雨的曲子，接着又奏出了表现高山崩坍的壮烈之音。每奏一支乐曲，钟子期总能悟透其中的旨趣。伯牙便放下琴感叹 地说：“好啊，好啊！你听琴时所想到的，就像我弹琴时所想到的。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”
第六篇 《列子》一则(伯牙善鼓琴)版：无
原文呈现
参考译 文
伯牙善鼓琴 ，钟子期善听。//伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒(c ù)逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖(lín)雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄(zhé)穷其趣。伯牙乃舍琴 而叹曰：“善哉，善哉！子之听 夫 志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
《列子》汤问原文及译文
《列⼦》汤问原⽂及译⽂ 以下是店铺编辑为您整理的《列⼦》汤问原⽂及译⽂，供您参考，更多国学经典请点击国学频道(https://www./guoxue/)查看。
汤问 作者：列御寇 殷汤问于夏⾰⽈：“古初有物乎?”夏⾰⽈：“古初⽆物，今恶得物?后之⼈将谓今之⽆物，可乎?”殷汤⽈：“然则物⽆先后乎?”夏⾰⽈：“物之终始，初⽆极已。
始或为终，终或为始，恶知其纪?然⾃物之外，⾃事之先，朕所不知也。
”殷汤⽈：“然则上下⼋⽅有极尽乎?”⾰⽈：“不知也。
”汤固问。
⾰⽈：“⽆则⽆极，有则有尽;朕何以知之?然⽆极之外复⽆⽆极，⽆尽之中复⽆⽆尽。
⽆极复⽆⽆极，⽆尽复⽆⽆尽。
朕以是知其⽆极⽆尽也，⽽不知其有极有尽也。
”汤⼜问⽈：“四海之外奚有?”⾰⽈：“犹齐州也。
”汤⽈：“汝奚以实之?”⾰⽈：“朕东⾏⾄营，⼈民犹是也。
问营之东，复犹营也。
西⾏⾄豳，⼈民犹是也。
问豳之西，复犹豳也。
朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。
故⼤⼩相含，⽆穷极也。
含万物者，亦如含天地。
含万物也故不穷，含天地也故⽆极。
朕亦焉知天地之表不有⼤天地者乎?亦吾所不知也。
然则天地亦物也。
物有不⾜，故昔者⼥娲⽒炼五⾊⽯以补其阙;断鳌之⾜以⽴四极。
其后共⼯⽒与颛顼争为帝，怒⽽触不周之⼭，折天柱，绝地维;故天倾西北，⽇⽉星⾠就焉;地不满东南，故百川⽔潦归焉。
” 汤⼜问：“物有巨细乎?有修短乎?有同异乎?”⾰⽈：“渤海之东不知⼏亿万⾥，有⼤壑焉，实惟⽆底之⾕，其下⽆底，名⽈归墟。
⼋纮九野之⽔，天汉之流，莫不注之，⽽⽆增⽆减焉。
其中有五⼭焉：⼀⽈岱舆，⼆⽈员峤，三⽈⽅壶，四⽈瀛洲，五⽈蓬莱。
其⼭⾼下周旋三万⾥，其顶平处九千⾥。
⼭之中间相去七万⾥，以为邻居焉。
其上台观皆⾦⽟，其上禽兽皆纯缟。
珠玕之树皆丛⽣，华实皆有滋味，⾷之皆不⽼不死。
所居之⼈皆仙圣之种;⼀⽇⼀⼣飞相往来者，不可数焉。
⽽五⼭之根⽆所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。
仙圣毒之，诉之于帝。
帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌⼗五举⾸⽽戴之。
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第六篇《列子》一则(伯牙善鼓琴)
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原文呈现参考译文
伯牙善鼓琴，钟子期善听。
//伯牙鼓琴，志在高山。
钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
伯牙游于泰山之阴，卒(cù)逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。
初为霖(lín)雨之操，更造崩山之音。
曲每奏，钟子期辄(zhé)穷其趣。
伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。
吾于何逃声哉？”
伯牙擅长演奏古琴，钟子期善于聆听琴声。
伯牙弹琴，心里想着高山。
钟子期说：“好啊！高耸的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！宽广的样子像江河！”伯牙心中所想的，钟子期一定能够领会得到。
伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，被困在岩石下，(他)心中十分悲伤，于是拿起琴弹奏起来。
起初他弹出了表现连绵大雨的曲子，接着又奏出了表现高山崩坍的壮烈之音。
每奏一支乐曲，钟子期总能悟透其中的旨趣。
伯牙便放下琴感叹地说：“好啊，好啊！你听琴时所想到的，就像我弹琴时所想到的。
我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”
第1层：总写伯牙和子期成为知音的原因。
第2层：写钟子期每次都能够理解伯牙的琴声中蕴含的意思。
【文章中心】本文讲述了俞伯牙和钟子期的故事，表现了他们心意相通、惺惺相惜的深厚情感，阐述了知音难觅的道理。
《伯牙鼓琴》原文、译文及赏析(部编本六年级上册)
《伯牙鼓琴》出自《吕氏春秋》，《吕氏春秋》又称《吕览》，是先秦杂家代表著作，《吕氏春秋》由秦国丞相吕不韦集合门客们编撰而成。
成书于秦始皇统一前夕。
全书共分二十六卷分为十二纪、八览、六论，一百六十篇，二十余万字。
《吕氏春秋》注重博采众家学说，以儒家学说为主干，以道家思想为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。
主要的宗旨属于道家，所以《汉书艺文志》等将其列入杂家。
《伯牙鼓琴》原文伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰:“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终生不复鼓。
译文：伯牙善于弹琴，钟子期善于倾听。
伯牙弹起来琴，心里想到高山，钟子期说:“好啊，高峻的样子好像泰山！”心里又想到流水，钟子期说：“好啊，汹涌的样子好像江河！”不管伯牙心里想什么，钟子期都能准确地道出他的心意。
子期死后，伯牙认为这世上再也没有知音了，于是就把琴摔碎，终生不再弹琴。
作品赏析：第一部分：伯牙与锺子期“高山流水遇知音”。
“知音”是什么意思？明确：“知音”本义是“通晓音律”，现在一般用来指“真正了解自己的人”。
读懂课文，借助注释，说说课文大意。
第二部分：伯牙失去知音之悲。
（锺子期死，伯牙绝弦不再弹琴。
）（1）伯牙弹琴水平与锺子期的音乐鉴赏能力高不高？从哪里可以看出来？伯牙琴艺高超：“志在高山”“志在流水”，写出伯牙将自己的情操与志向融入琴声，用琴声表达他像高山一样巍然屹立于天地之间的心志，像江河一样奔腾不息的情感。
锺子期音乐鉴赏能力极高。
他每次都能快速、准确地听出来。
（从“方鼓琴”可看出）“善哉乎鼓琴”表现了锺子期对伯牙高超琴艺的由衷赞叹；“巍巍乎若太山”和“汤汤乎若流水”是锺子期对琴声的描述，更表明他真正听懂了伯牙通过琴声表现出的情怀。
可谓知其“音”，更知其“志”。
先秦吕氏春秋《伯牙鼓琴》原文、译文及注释
先秦吕氏春秋《伯牙鼓琴》原文、译文及注释
原文：
伯牙鼓琴
先秦-吕氏春秋
伯牙鼓琴，锺子期听之。
方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。
”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。
”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
翻译：
伯牙鼓琴，锺子期听之。
伯牙弹琴，锺子期倾听琴声。
方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“
伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，锺子期听了赞叹道：“
善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。
”
好啊，就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”
少选之间而志在流水，锺子期又曰：“
过一会儿，心里想到宽广的长江，黄河，锺子期赞叹道：“
善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。
”
好啊，宛如一望无际的长江黄河在我面前流动！”
锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
锺子期去世后，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，认为世界上再也没有值得他为之弹琴的知音了。
注释：
本文选自《吕氏春秋·本味》。
鼓，弹。
〔志〕心志，情志。
〔太山〕泛指大山高山。
一说指东岳泰山。
〔善哉〕好啊。
〔巍巍乎若太山〕像大山一样高峻。
巍巍，高大的样子。
若，像。
〔少选〕一会儿，不久。
〔汤汤乎若流水〕像流水一样浩荡。
〔汤汤〕水流大而急的样子。
〔以为世无足复为鼓琴者〕认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。
列子二则的原文及翻译新版
列子二则的原文及翻译新版《列子》成语故事诵读篇一初二语文·《列子》成语故事诵读（一）高山流水伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰:‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。
伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。
初为‘霖雨’之操，更造‘崩山’之音。
曲每奏，钟子期辄穷其趣。
伯牙乃舍琴而叹曰：‚善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。
吾于何逃哉？‛【译文】伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。
当伯牙弹唱高山之声时，钟子期说：“妙啊！巍峨的样子好像泰山一样（好像看到巍峨的泰山一样）。
” 当伯牙奏起流水之音时，钟子期说：“妙啊！流动奔涌的样子好像江河（好像江河在眼前流动奔涌）。
” 伯牙所想的，钟子期一定都能理解。
伯牙在泰山南部游玩，突然遇到暴雨，停在山崖下，心里感到悲伤，于是取出琴鼓起来。
开始是演奏‘小雨’的声音，后来则是‘山崩’之音。
乐曲每次奏起来，钟子期都能理解他的意思、意趣。
伯牙于是放下琴感叹道：“奇妙啊，奇妙啊，你听我演奏！是用如我一样的心（思）在想像。
我往哪里逃呢？”【含义】比喻知己或知音，也比喻乐曲高妙。
（二）杞人忧天杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。
又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：‚天，积气耳，亡处亡气。
若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？‛其人曰：‚天果积气，日、月、星宿，不当坠耶？‛晓之者曰：‚日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，不能有所中伤。
‛其人曰：‚奈地坏何？‛晓者曰：‚地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。
若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？‛其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
【译文】杞国有个人担心天地会崩塌，自身失去依存的地方，（于是）不吃不睡的了。
又有一个担心他因为那担心而出问题的人，因此就去劝他，说：“天啊，是聚集在一起的气体，气往哪里崩溃呢。
你身体曲伸和呼吸，一直在天中进行，干吗要担心它崩溃吗？”那个人说：“天确实是聚集的气体，太阳、月亮、星星呢，它们就不会掉下来吗？”劝导他的人说：“太阳、月亮、星星，也是气体中发光的气体，就算它们掉下来，也不可能伤到谁。
伯牙古琴文言文原文
伯牙鼓琴文言文原文一、原文伯牙鼓琴/伯牙绝弦春秋战国吕不韦伯牙鼓琴，锺子期听之。
方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。
”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。
”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
标签：小学文言文音乐知音故事二、译文伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。
伯牙在弹琴时心里想着高山，锺子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的泰山。
”不一会儿，伯牙心里又想到流水，锺子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。
”锺子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。
三、注释鼓：弹奏。
听：倾听。
绝：断绝。
志在太山：心中想到高山。
太山：泛指大山。
高山。
一说指东岳泰山。
曰：说。
善哉：赞美之词，有夸奖的意思。
即“好啊”、“妙啊”或“太棒了”。
善，好;哉，语气词，表示感叹。
巍巍：高。
乎：语气词，相当于“啊”。
若：像……一样。
少选：一会儿，不久。
志在流水：心里想到河流。
汤汤乎若流水：像流水一样浩荡。
汤汤：水流大而急的样子。
四、简析人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。
纯真友谊的基础是理解。
中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于俞伯牙与钟子期的故事了。
“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。
正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。
五、故事学习了三年，伯牙琴艺大长，成了当地有名气的琴师。
但是伯牙常常感到苦恼，因为在艺术上还达不到更高的境界。
伯牙的老师成连知道了他的心思后，便对他说，我已经把自己的全部技艺都教给了你，而且你学习得很好。
至于音乐的感受、悟性方面，我自己也没学好。
我的老师万子春是一代宗师，他琴艺高超，对音乐有独特的感受力。
他现住在东海的一个岛上，我带你去拜见他，跟他继续深造，你看好吗？俞伯牙闻听大喜，连声说好！他们准备了充足的酒肴，乘船往东海进发。
船行至东海的蓬莱山时，成连对伯牙说：“你先在蓬莱山稍候，我去接老师，马上就回来。
列子一则原文翻译
列子一则原文翻译列子一则原文翻译列子一则原文翻译有哪些呢？下面是小编为大家收集的资料，欢迎阅读哦。
第一篇:《列子翻译》列子·皇帝篇”翻译正文：列子一则原文及翻译黄帝即天子位的第十五年，因天下百姓拥戴自己而十分高兴，于是就保养身体，兴歌舞娱悦耳目，调美味温饱鼻口，然而却弄得肌肤枯焦，面色霉黑，头脑昏乱，心绪恍惚。
又过了十五年，因忧虑天下得不到治理，于是竭尽全部精力，增进智慧和体力，去治理百姓，然而同样是肌肤枯焦，面色霉黑，头脑昏乱，心绪恍惚。
黄帝长叹道：“我的错误真是太深了。
保养自己的毛病是这样，治理万物的毛病也是这样。
”于是他放下了纷繁的日常事务，离开了宫殿寝室，取消了值班侍卫，撤掉了钟磐乐器，削减了厨师膳食，退出来安闲地居住在宫外的大庭之馆，清除心中杂念，降服形体欲望，三个月不过问政治事务。
有一天，他白天睡觉时做梦，游历到了华胥氏之国。
华胥氏之国在弇州的西方，台州的北方，不知离中国有几千万里，并不是乘船、坐车和步行所能到达的，只不过是精神游历而已。
那个国家没有老师和官长，一切听其自然罢了。
那里的百姓没有嗜好和欲望，一切顺其自然罢了。
他们不懂得以生存为快乐，也不懂得以死亡为可恶，因而没有幼年死亡的人；不懂得私爱自身，也不懂得疏远外物，因而没有可爱与可憎的东西；不懂得反对与叛逆，也不懂得赞成与顺从，因而没有有利与有害的事情。
没有什么值得偏爱与吝借的，也没有什么值得畏惧与忌讳的。
他们到水中淹不死，到火里烧不坏。
刀砍鞭打没有伤痛，指甲抓搔也不觉酸痒。
乘云升空就像脚踏实地，寝卧虚气就像安睡木床。
云雾不能妨碍他们的视觉，雷霆不能捣乱他们的听觉，美丑不能干扰他们的心情，山谷不能阻挡他们的脚步，一切都凭精神运行而已。
黄帝醒来后，觉得十分愉快而满足，于是把大臣天老、力牧和太山稽叫来，告诉他们说：“我安闲地在家中住了三个月，清除了心中的杂念，降服了形体的欲望，专心考虑能够保养身心和治理外物的方法，却仍然得不到这种方法。
伯牙鼓琴原文及翻译
伯牙鼓琴原文及翻译伯牙鼓琴原文及翻译 1作品原文伯牙善鼓琴列子·汤问伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在登高山。
钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下。
心悲，乃援琴而鼓之。
初为霖雨之操，更造崩山之音。
曲每奏，钟子期辄穷其趣。
伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志！想象犹吾心也。
吾于何逃声哉？”作品注()释1、善：擅长，善于。
2、志：志趣，心意。
3、善哉，善：赞美之词，即为“好啊”。
4、峨峨：高耸的样子5、若：好像6、洋洋：盛大的样子7、所念：心中想到的8、必：一定9、得：领会，听得出10、之：代词或是结构助词"的“11、阴：山的北面12、卒（cù）：通“猝”，突然。
13、援：拿，拿过来14、鼓：弹15、操：琴曲名。
16、穷：穷尽。
16、舍琴：丢开琴。
意思是停止弹琴。
17、逃：隐藏。
18、逃声：躲开。
隐藏自己的声音，在这里可以理解为隐藏自己的心声。
逃，逃避。
作品译文伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。
伯牙弹琴的时候，内心想着高山。
钟子期赞叹道：“好啊，高耸的样子就像泰山！”伯牙内心想着流水。
钟子期又喝彩道：“好啊！浩浩荡荡就像长江大河一样！”凡是伯牙弹琴时心中所想的。
，钟子期都能够从琴声中听出来。
有一次，伯牙在泰山北面游玩，突然遇上暴雨，被困在岩石下面；心中悲伤，就取琴弹奏起来。
起初他弹了表现连绵大雨的曲子，接着又奏出了表现高山崩坍的壮烈之音。
每奏一曲，钟子期总是能悟透其中旨趣。
伯牙便放下琴，长叹道：“好啊，好啊！你听懂了啊，弹琴时您心里想的和我想表达的一样。
我到哪去隐匿自己的心声呢？”中心概括本文通过伯牙寄情怀于琴音，而钟子期能领悟琴音传达出的情感意趣，表现了两人高超的音乐造诣，同时也表达了他们心意相通、惺惺相惜的深厚情感，阐述了知音难得，知己难求的道理。
人物形象：钟子期：有极高的音乐鉴赏能力（善听）。
《列子》文言文
《列子》文言文1.《列子学射》1.原文：列子学射，中矣，请于关尹子。
尹子曰：“子知子之所以中者乎?”对曰：“弗知也。
”关尹子曰：“未可。
”退而习之，三年，又以报关尹子。
尹子问：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣。
”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。
非独射也，为国与身亦皆如之。
"2.译文：列子学射箭，射中了，于是（列子）向关尹子请教（射箭）。
关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子说：“不知道。
”关尹子说：“还不可以。
”（列子）回去后再去练习，三年之后，又向关尹子请教。
关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子说：“知道了！”关尹子说：“可以了，（你）要牢记这个道理，不要轻易地丢弃。
不仅学习射箭是这样，治理国家和修身做人也都应是这样。
”2.《林类拾穗》1.原文：林类①年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。
孔子适卫，望之于野。
顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之！”子贡请行。
逆之垅端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林类行不留，歌不辍。
子贡叩之，不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。
少不勤行，长不竞时，故能寿若此。
老无妻子，死期将至，故能乐若此。
”子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶。
子以死为乐，何也？”林类曰：“死之与生，一往一反。
故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣，吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。
夫子曰：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。
”2.译文：林类的年纪将近一百岁了，到了春天还穿着粗皮衣，在田地里拾取收割后遗留下来的谷穗，一面唱歌，一面往前走。
孔子到卫国去，在田野上看见了他，回头对学生说：“那位老人是个值得对话的人，试试去问问他。
”子贡请求前往。
在田埂的一头迎面走去，面对着他感叹道：“先生没有后悔过吗？却边走边唱地拾谷穗？”林类不停地往前走，照样唱歌不止。
《伯牙鼓琴》原文、译文及赏析(部编本六年级上册)
《伯牙鼓琴》原文、译文及赏析〔部编本六年级上册〕《伯牙鼓琴》出自《吕氏春秋》，《吕氏春秋》又称《吕览》，是先秦杂家代表著作，《吕氏春秋》由秦国丞相吕不韦集合门客们编撰而成。
成书于秦始皇统一前夕。
全书共分二十六卷分为十二纪、八览、六论，一百六十篇，二十余万字。
《吕氏春秋》注重博采众家学说，以儒家学说为主干，以道家思想为根底，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。
主要的宗旨属于道家，所以《汉书艺文志》等将其列入杂家。
《伯牙鼓琴》原文伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰:“善哉，峨峨兮假设泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮假设江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终生不复鼓。
译文：伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听。
伯牙弹起来琴，心里想到高山，钟子期说:“好啊，高峻的样子好似泰山！”心里又想到流水，钟子期说：“好啊，汹涌的样子好似江河！”不管伯牙心里想什么，钟子期都能准确地道出他的心意。
子期死后，伯牙认为这世上再也没有知音了，于是就把琴摔碎，终生不再弹琴。
作品赏析：第一局部：伯牙与锺子期“高山流水遇知音”。
“知音”是什么意思？明确：“知音”本义是“通晓音律”，如今一般用来指“真正理解自己的人”。
读懂课文，借助注释，说说课文大意。
第二局部：伯牙失去知音之悲。
〔锺子期死，伯牙绝弦不再弹琴。
〕〔1〕伯牙弹琴程度与锺子期的音乐鉴赏才能高不高？从哪里可以看出来？伯牙琴艺高超：“志在高山”“志在流水”，写出伯牙将自己的情操与志向融入琴声，用琴声表达他像高山一样巍然屹立于天地之间的心志，像江河一样奔腾不息的情感。
锺子期音乐鉴赏才能极高。
他每次都能快速、准确地听出来。
〔从“方鼓琴”可看出〕“善哉乎鼓琴”表现了锺子期对伯牙高超琴艺的由衷赞叹；“巍巍乎假设太山”和“汤汤乎假设流水”是锺子期对琴声的描绘，更说明他真正听懂了伯牙通过琴声表现出的情怀。
初中语文复习文言文阅读 《列子》一则[新增]
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伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨 兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟 子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之 。初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃 舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
4．钟子期辄穷其趣。
钟子期就点明他的情趣。
三、问题探究 1．伯牙如何“善”鼓琴，钟子期又如何“善”听？ 伯牙把自己的情怀寄托于琴音，琴技炉火纯青，而钟子期有很高的音乐 鉴赏能力，无论伯牙如何弹奏，钟子期都能准确道出伯牙的心意。 2．这篇短文告诉我们一个什么样的道理？
知音难得，知己难求。
3．分析本文是如何围绕“知音”安排结构的？ (1)“知音”是贯穿全文的线索，“知音”表现在“伯牙善鼓琴，钟子期 善听”，全文围绕这句话逐步展开。(2)“知音”起承上启下的作用，“知 音”表现在“伯牙所念，钟子期必得之”，作者以这句话承接上下文。(3) 由对“知音”的感慨(子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？)抒发 了作者对知音的渴求，突出了文章主旨。 4．后人根据伯牙和子期的故事，谱成了一首著名的乐曲《高山流水》 。你知道成语“高山流水”的喻意吗？
5．虚词意义及用法
钟子期必得之 ． 代词，指伯牙的心意 乃援琴而鼓之 ． 代词，指琴 ①之 子之听夫志 用于主谓之间，取消句子独立性 ． 阴 结构助词，相当于“的” 游于泰山之 ．句子翻译 1．伯牙善鼓琴，钟子期善听。 伯牙擅长演奏古琴，钟子期擅于聆听琴声。 2．伯牙所念，钟子期必得之。 伯牙心中所想的，钟子期一定能够领会得到。 3．心悲，乃援琴而鼓之。 心里悲伤，于是拿过琴来弹奏。
《伯牙鼓琴》文言文
《伯牙鼓琴》是一个著名的古琴故事，讲述了伯牙和子期之间的知音之情。
以下是《伯牙鼓琴》的文言文原文：
伯牙鼓琴，锺子期听之。
方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，
巍巍乎若太山。
”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤
乎若流水。
”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为
鼓琴者。
这个故事强调了知音难觅的主题，表达了人们对于真正理解和欣赏自己的人的渴望。
伯牙和子期的友谊成为了千古传颂的佳话，也反映了中国文化中对于友情和音乐的崇尚。
《伯牙鼓琴》原文及译文
《伯牙鼓琴》原文及译文文言文是中国古代的一种汉语书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言。
下面是小编收集整理的《伯牙鼓琴》原文及译文，希望对大家有所帮助。
《伯牙鼓琴》原文：佚名〔先秦〕伯牙鼓琴，锺子期听之。
方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。
”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。
”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
《伯牙鼓琴》译文：伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。
伯牙在弹琴时心里想着高山，锺子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的泰山。
”不一会儿，伯牙心里又想到流水，锺子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。
”锺子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。
《伯牙鼓琴》故事：春秋时期，有一个人名叫伯牙，随成连先生学古琴。
他掌握了各种演奏技巧，但是老师感到他演奏时，常常是理解不深，单纯地把音符奏出来而已，少了点神韵，不能引起欣赏者的共鸣。
老师想把他培养成一位真正的艺术家，有一天，成连先生对伯牙说：“我的老师方子春，居住在东海，他能传授培养人情趣的方法。
我带你前去，让他给你讲讲，能够大大提高你的.艺术水平。
”于是师徒两人备了干粮，驾船出发。
到了东海蓬莱山后，成连先生对伯牙说：“你留在这里练琴，我去寻师父。
”说罢，就摇船渐渐远离。
过了十天，成连先生还没回来。
伯牙在岛上等得心焦，每天调琴之余，举目四眺。
他面对浩瀚的大海，倾听澎湃的涛声。
远望山林，郁郁葱葱，深远莫测，不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。
这些各有妙趣、音响奇特不一的景象，使他不觉心旷神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了许多。
伯牙产生了创作激情，要把自己的感受谱成音乐，于是他架起琴，把满腔激情倾注到琴弦上，一气呵成，谱写了一曲《高山流水》。
没多久，成连先生摇船而返，听了他感情真切的演奏，高兴地说：“现在你已经是天下最出色的琴师了，你回去吧！”伯牙恍然大悟，原来这涛声鸟语就是最好的老师。
六年级上册伯牙鼓琴原文及翻译
六年级上册伯牙鼓琴原文及翻译《伯牙鼓琴》选自《列子》，为战国郑国人列御寇所著。
《汉书·艺文志》著录《列子》八篇，讲述了琴师伯牙与樵夫钟子期之间由于鼓琴听琴而产生的交情。
《伯牙鼓琴》译文伯牙善于弹琴，钟子期善于倾听。
伯牙弹起来琴，心里想到高山，钟子期说:"好啊，高峻的样子好像泰山！"心里又想到流水，钟子期说："好啊，汹涌的样子好像江河！"不管伯牙心里想什么，钟子期都能准确地道出他的心意。
子期死后，伯牙认为这世上再也没有知音了，于是就把琴摔碎，终生不再弹琴。
《伯牙鼓琴》原文伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰:"善哉，峨峨兮若泰山！"志在流水，钟子期曰："善哉，洋洋兮若江河！"伯牙所念，钟子期必得之。
子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终生不复鼓。
《伯牙鼓琴》简介《伯牙鼓琴》选自《列子》，为战国郑国人列御寇所著。
《汉书·艺文志》著录《列子》八篇，讲述了琴师伯牙与樵夫钟子期之间由于鼓琴听琴而产生的交情。
人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。
纯真友谊的基础是理解。
中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于俞伯牙与钟子期的故事了。
“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。
正是这个故事确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。
关于俞伯牙和钟子期的古诗1、《伯牙》作者：王安石千载朱弦无此悲，欲弹孤绝鬼神疑。
故人舍我归黄壤，流水高山深相知。
2、《高山流水觅知音》势利交怀势利心，斯文谁复念知音！伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。
摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。
3、《写意二首》作者：牟融（唐）寂寥荒馆闭闲门，苔径阴阴屐少痕。
白发颠狂尘梦断，青毡泠落客心存。
高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。
醉后曲肱林下卧，此生荣辱不须论。
萧萧华发满头生，深远蓬门倦送迎。
《伯牙鼓琴》原文、译文及赏析(部编本六年级上册)
《伯牙鼓琴》原文、译文及赏析(部编本六年级上册)《伯牙鼓琴》出自《吕氏春秋》，《吕氏春秋》又称《吕览》，是先秦杂家代表著作，《吕氏春秋》由秦国丞相XXX 集合门客们编撰而成。
成书于XXX统一前夕。
全书共分二十六卷分为十二纪、八览、六论，一百六十篇，二十余万字。
《吕氏春秋》注重博采众家学说，以儒家学说为主干，以道家思想为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。
主要的宗旨属于道家，所以《汉书艺文志》等将其列入杂家。
《伯牙鼓琴》原文XXX鼓琴，XXX听。
XXX鼓琴，志在高山，XXX 曰:“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，XXX曰：“善哉，洋洋兮若江河！”XXX所念，钟子期必得之。
子期死，XXX谓世再无知音，乃破琴绝弦，终生不复鼓。
译文：XXX善于弹琴，XXX善于倾听。
XXX弹起来琴，心里想到XXX，钟子期说:“好啊，高峻的样子好像泰山！”心里又想到流水，钟子期说：“好啊，汹涌的样子好像江河！”不管XXX心里想什么，钟子期都能准确地道出他的心意。
子期死后，XXX认为这世上再也没有知音了，于是就把琴摔碎，终生不再弹琴。
作品赏析：第一部分：XXX与锺子期“高山流水遇知音”。
“知音”是甚么意义？明确：“知音”本义是“通晓音律”，现在一般用来指“真正了解自己的人”。
读懂课文，借助注释，说说课文大意。
第二部分：XXX失去知音之悲。
（锺子期死，XXX绝弦不再弹琴。
）（1）伯牙弹琴水平与锺子期的音乐鉴赏能力高不高？从哪里可以看出来？XXX高超：“志在高山”“志在流水”，写出XXX将本人的情操与志向融入琴声，用琴声表达他像高山一样巍然挺立于天地之间的心志，像江河一样奔腾不息的情感。
锺子期音乐鉴赏能力极高。
他每次都能快速、准确地听出来。
（从“XXX”可看出）“善哉乎鼓琴”施展阐发了锺子期对XXX 高超琴艺的由衷赞叹；“巍巍乎若太山”和“汤汤乎若流水”是锺子期对琴声的描述，更解释他真正听懂了XXX经由过程琴声施展阐发出的情怀。
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10 第二部分 古诗文积累与阅读
专题二 文言文阅读
第6篇 《列子》一则(伯牙善鼓琴)
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教参译文 伯牙善鼓琴，钟子期善听。
//伯牙鼓琴，志在高山。
钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。
”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。
”伯牙所念，
钟子期必得之。
伯牙游于泰山之阴，
卒(c ù)逢暴雨，止于岩下，心悲，乃
援琴而鼓之。
初为霖(l ín)雨之操，
更造崩山之音。
曲每奏，钟子期辄(zh
é)穷其趣。
伯牙乃舍琴而叹曰：“善
哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心
也。
吾于何逃声哉？” 伯牙善于弹琴，钟子期善于聆听。
伯牙弹琴，意念(出现)攀登高山的情景。
钟子期说：“好啊，高耸的样子像泰山！”意念(出现)流动的水，钟子期说：“好啊，水势盛大像江河！”伯牙心中想到的，钟子期一定能领会。
伯牙在泰山的北面游历，突然遇上大雨，停留在岩石下面，心里悲伤，就拿过琴来弹奏。
开始弹奏大雨琴曲，又创作了山崩的音乐。
曲子每次弹奏，钟子期就点明他的情趣。
伯牙停止弹琴叹息说：“好啊，好啊，您所听到的那(曲子里的)心意，想象到的就如同我心里所想象到的一样。
我到哪里隐藏自己的声音呢？”
第1层：总写伯牙和钟子期成为知音的原因。
第2层：写钟子期每次都能够理解伯牙的琴声中蕴含的意思。
【文章中心】本文讲述了俞伯牙和钟子期的故事，表现了他们心意相通、惺惺相惜的深厚情感，阐述了知音难觅的道理。