《礼记》一则》
《礼记》原文
《礼记》原文《礼记》原文《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。
实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。
有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。
因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。
我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。
选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。
《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。
东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。
近代梁启超则分为五类：一通论礼仪和学术，有《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇。
二解释《仪礼》17篇，有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》等篇。
三记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子问》等。
《礼记》原文及译文
《礼记》原文及译文前言《礼记》是中国古代经典著作之一，是一部讲述礼仪制度、礼仪范畴的重要典籍。
它是由前700多年至公元前200年之间的多个晋、鲁、齐、楚、秦、赵等诸侯国籍的文人所编纂的。
《礼记》一书具有极高的文学价值和历史价值，对于研究中国古代文化、历史和道德思想等领域都具有重要意义。
本文将介绍《礼记》原文及译文，并对一些重要内容进行解析。
原文及译文《礼记·大学》原文：大学之道，在明明德，仅止于至善。
译文：大学之道，在于明明德，仅止于至善。
解析：《大学》是《礼记》中的一篇章，也是中国传统文化中的重要经典之一。
这句话强调大学的根本在于明德，即修身齐家、治国平天下，指出大学之道的核心是追求至善，以达到实现人性的全面发展。
《礼记·中庸》原文：中庸之道，天下皆知，美而不伐，功成而弗居，不仁者不可以久处，不以，不可以长久处。
译文：中庸之道，天下人都知道，但不自夸；功成却不炫耀，不仁的人无法长久处于其中，不贯彻其中，也无法一直成功。
解析：《中庸》是《礼记》中的另一篇章，也是中国文化中的重要典籍之一。
这句话强调中庸之道是天下皆知的，但却不能自夸；追求成功，但不能炫耀。
不仁的人无法长久处于其中，因为中庸之道是包容与和谐的，只有和善、仁爱的人才能一直贯彻这条道路。
《礼记·礼运》原文：宜乎众矣，则不易于成也。
备乎众矣，则不易于毁也。
治乎众矣，则不易于乱也。
是故政莫大于得民心。
民莫重于食。
食非其饱，无以遂行其力；饮非其香，无以乐其性。
译文：如果符合民众的意愿，就不容易被推翻；如果广泛准备，就不容易被毁；如果治理得法，就不容易被搞乱。
因此治理国家最重要的是得到民心，而民众最关心的是食物。
如果没有足够的食物，人民就无法释放自己的力量；如果没有美味的饮食，人民也无法享受生活的乐趣。
解析：《礼运》是《礼记》中的另一篇章，内容主要是探讨如何治理国家。
这句话强调了治理国家最重要的是得到民心，而“民以食为天”，食物供应的问题是一个国家必须认真处理的问题。
礼记(原文)
曲礼上第一《曲礼》曰：「毋不敬，俨若思，安定辞。
」安民哉！敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
贤者狎而敬之，畏而爱之。
爱而知其恶，憎而知其善。
积而能散，安安而能迁。
临财毋茍得，临难毋茍免。
很毋求胜，分毋求多。
疑事毋质，直而勿有。
若夫，坐如尸，立如齐。
礼从宜，使从俗。
夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。
礼，不妄说人，不辞费。
礼，不逾节，不侵侮，不好狎。
修身践言，谓之善行。
行修言道，礼之质也。
礼闻取于人，不闻取人。
礼闻来学，不闻往教。
道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。
分争辨讼，非礼不决。
君臣上下父子兄弟，非礼不定。
宦学事师，非礼不亲。
班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。
祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。
是以君子恭敬撙节退让以明礼。
鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。
今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。
是故圣人作，为礼以教人。
使人以有礼，知自别于禽兽。
太上贵德，其次务施报。
礼尚往来。
往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
人有礼则安，无礼则危。
故曰：礼者不可不学也。
夫礼者，自卑而尊人。
虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
人生十年曰幼，学。
二十曰弱，冠。
三十曰壮，有室。
四十曰强，而仕。
五十曰艾，服官政。
六十曰耆，指使。
七十曰老，而传。
八十、九十曰耄，七年曰悼，悼与耄虽有罪，不加刑焉。
百年曰期，颐。
大夫七十而致事。
若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人。
适四方，乘安车。
自称曰老夫，于其国则称名；越国而问焉，必告之以其制。
谋于长者，必操几杖以从之。
长者问，不辞让而对，非礼也。
凡为人子之礼：冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。
夫为人子者，三赐不及车马。
故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。
见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。
此孝子之行也。
夫为人子者：出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。
《礼记》一课的原文
《礼记》一课的原文《礼记》一课的原文公仪仲子之丧，檀弓免焉。
仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“何居?我未之前闻也。
”趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也?”伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。
昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙?盾而立衍也。
夫仲子亦犹行古之道也。
”子游问诸孔子，孔子曰：“否!立孙。
”事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。
事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。
事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。
季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。
入宫而不敢哭。
武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也。
吾许其大而不许其细，何居?”命之哭。
子上之母死而不丧。
门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎?”曰：“然。
”“子之不使白也丧之，何也?”子思曰：“昔者吾先君子无所失道。
道隆则从而隆，道污则从而污，亻及则安能?为亻及也妻者，是为白也母;不为亻及也妻者，是不为白也母。
”故孔氏之不丧出母，自子思始也。
孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也;稽颡而后拜，颀乎其至也。
三年之丧，吾从其至者。
”孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之，古也墓而不坟。
今丘也，东西南北人也，不可以弗识也。
”于是封之，崇四尺。
孔子先反，门人后，雨甚，至，孔子问焉，曰：“尔来何迟也?”曰：“防墓崩”。
孔子不应。
三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不修墓。
”孔子哭子路于中庭。
有人吊者，而夫子拜之。
既哭，进使者而问故。
使者曰：“醢之矣。
”遂命覆醢。
曾子曰：“朋友之墓，有宿草，而不哭焉。
”子思曰：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。
三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。
丧三年以为极，亡则弗之忘矣。
故君子有终身之忧，而无一朝之患。
故忌日不乐。
”孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢。
人之见之者，皆以为葬也。
其慎也，盖殡也。
问于取阝曼父之母，然后得合葬于防。
邻有丧，舂不相;里有殡，不巷歌。
《礼记》原文与译文
《礼记》礼记·曲礼【原文】《曲礼》曰：毋不敬①,俨②若思,安定辞③。
安民哉!【注释】①敬：尊敬,严肃。
②俨：与"严"同,端正、庄重之意。
③辞：所说的话。
【译文】《曲礼》一书上说：凡事都不要不恭敬,态度要端庄持重而若有所思;言辞要详审而确定。
这样才能够使人信服。
【原文】敖①不可长,欲不可从②,志不可满,乐不可极。
【注释】①敖：与"傲"同,骄傲之意。
②从：与"纵"同,不加约束之意。
【译文】傲慢不可以滋长,欲望不可以不加约束,意志不可以自满,欢乐不可以走向极端。
【原文】贤者狎①而敬之,畏②而爱之。
爱而知其恶,憎而知其善。
积而能散,安安而能迁③。
临财毋苟得,临难毋苟免。
很④毋求胜,分毋求多。
疑事毋质⑤,直而勿有。
【注释】①狎：与人亲近之意。
②畏：承认。
③安安：前一"安"是动词,满足之意;后一"安"是名词,指感到满足的事物。
迁：改变之意。
④很：与"狠"同,凶残的样子。
⑤质：肯定之意。
【译文】比我善良而能干的人要和他亲密而且敬重他,承认而又爱慕他。
对于自己所爱的人,要能分辨出其短处;对于厌恶的人,也要能看出他的好处。
能积聚财富就要能分派财富以迁福于全民。
虽然适应于安乐显荣的地位,但也要能适应不同的地位。
遇到财物不随便取得,遇到危难也不随便逃避。
意见相反的,不要凶残压服人家;分派东西,不可要求多得。
自己也不肯定的事,不要乱作证明。
已经明白的事理,也不要自夸早已知道。
【原文】若夫坐如尸①,立如齐②。
礼从宜,使从俗。
【注释】①尸：活着的晚辈扮作先祖的样子代其祭寿的人。
古代有"尸居神位,坐必矜庄"的说法。
②齐：与"斋"通假,有斋戒之意。
【译文】如果进入成年,坐着就要像祭礼中的代为受祭的人一样端正,站着就要像斋戒一样肃穆恭敬。
礼要合乎事理,如同作为使者要入乡随俗一样。
《礼记》原文及译文
《礼记》礼记·曲礼【原文】《曲礼》曰：毋不敬①,俨②若思,安定辞③。
安民哉！ﻫ【注释】ﻫ①敬:尊敬,严肃。
ﻫ②俨：与＂严"同,端正、庄重之意。
ﻫ③辞：所说的话。
ﻫ【译文】ﻫ《曲礼》一书上说：凡事都不要不恭敬,态度要端庄持重而若有所思；言辞要详审而确定。
这样才能够使人信服。
【原文】ﻫ敖①不可长,欲不可从②，志不可满，乐不可极。
【注释】①敖:与"傲"同，骄傲之意。
②从：与"纵"同,不加约束之意。
【译文】ﻫ傲慢不可以滋长,欲望不可以不加约束，意志不可以自满,欢乐不可以走向极端。
【原文】贤者狎①而敬之，畏②而爱之。
爱而知其恶,憎而知其善。
积而能散,安安而能迁③。
临财毋苟得,临难毋苟免。
很④毋求胜,分毋求多。
疑事毋质⑤,直而勿有。
【注释】①狎：与人亲近之意。
②畏:承认。
ﻫ③安安:前一＂安＂是动词,满足之意；后一"安"是名词,指感到满足的事物。
迁：改变之意。
ﻫ④很:与"狠＂同，凶残的样子。
ﻫ⑤质:肯定之意。
【译文】ﻫ比我善良而能干的人要和他亲密而且敬重他,承认而又爱慕他。
对于自己所爱的人，要能分辨出其短处;对于厌恶的人,也要能看出他的好处。
能积聚财富就要能分派财富以迁福于全民。
虽然适应于安乐显荣的地位,但也要能适应不同的地位。
遇到财物不随便取得,遇到危难也不随便逃避。
意见相反的，不要凶残压服人家；分派东西,不可要求多得。
自己也不肯定的事,不要乱作证明。
已经明白的事理，也不要自夸早已知道。
【原文】ﻫ若夫坐如尸①,立如齐②。
礼从宜,使从俗。
ﻫ【注释】①尸：活着的晚辈扮作先祖的样子代其祭寿的人。
古代有"尸居神位,坐必矜庄"的说法。
②齐:与"斋＂通假,有斋戒之意。
【译文】ﻫ如果进入成年，坐着就要像祭礼中的代为受祭的人一样端正,站着就要像斋戒一样肃穆恭敬。
礼要合乎事理,如同作为使者要入乡随俗一样。
【原文】ﻫ夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异，明是非也。
礼记原文及翻译
礼记原文及翻译礼记原文及翻译导语：《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷。
下面小编整理了礼记的原文以及翻译。
欢迎大家阅读。
《礼记》礼记·曲礼【原文】《曲礼》曰：毋不敬①,俨②若思,安定辞③。
安民哉!【注释】①敬：尊敬,严肃。
②俨：与"严"同,端正、庄重之意。
③辞：所说的话。
【译文】《曲礼》一书上说：凡事都不要不恭敬,态度要端庄持重而若有所思;言辞要详审而确定。
这样才能够使人信服。
【原文】敖①不可长,欲不可从②,志不可满,乐不可极。
【注释】①敖：与"傲"同,骄傲之意。
②从：与"纵"同,不加约束之意。
【译文】傲慢不可以滋长,欲望不可以不加约束,意志不可以自满,欢乐不可以走向极端。
【原文】贤者狎①而敬之,畏②而爱之。
爱而知其恶,憎而知其善。
积而能散,安安而能迁③。
临财毋苟得,临难毋苟免。
很④毋求胜,分毋求多。
疑事毋质⑤,直而勿有。
【注释】①狎：与人亲近之意。
②畏：承认。
③安安：前一"安"是动词,满足之意;后一"安"是名词,指感到满足的事物。
迁：改变之意。
④很：与"狠"同,凶残的样子。
⑤质：肯定之意。
【译文】比我善良而能干的人要和他亲密而且敬重他,承认而又爱慕他。
对于自己所爱的人,要能分辨出其短处;对于厌恶的人,也要能看出他的好处。
能积聚财富就要能分派财富以迁福于全民。
虽然适应于安乐显荣的地位,但也要能适应不同的地位。
遇到财物不随便取得,遇到危难也不随便逃避。
意见相反的,不要凶残压服人家;分派东西,不可要求多得。
自己也不肯定的事,不要乱作证明。
已经明白的事理,也不要自夸早已知道。
【原文】若夫坐如尸①,立如齐②。
礼从宜,使从俗。
【注释】①尸：活着的晚辈扮作先祖的样子代其祭寿的人。
古代有"尸居神位,坐必矜庄"的说法。
第3篇《礼记》一则(虽有嘉肴)
一、(2017 六盘水)阅读【甲】【乙】两段选文，完成 1～5 题。 【甲】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。 是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也； 知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。” 其此之谓乎？ (《虽有嘉肴》)
【乙】君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝。冰，水为之， 而寒于水。木直中绳①， ②以为轮，其曲中规。虽有槁暴③， 不复挺者， 使之然也。
3. 一词多义 学①②学教．学学．半相长动动词词，，教学导习
4. 词类活用
(1)名词作动词
弗食． 原意为：食物，句中意为：_吃__。
(2)形容词作动词
然后能自强．也 原意为：强壮，句中意为： 勉励 。
5. 重点实词 (1)虽有嘉．肴． 嘉肴：_美__味__的__菜____
(2)弗．食． 弗：_不__ 食：_吃__
(3)学不可以已． ( 停止 )
(4)故．木受绳则直 ( 所以，因此 )
2．下列句子中加点的词意义和用法相同的一项是( C ) A. 使之．然也 辍耕之．垄上 B．不知．其善也 则知．明而行五过矣。 C．虽．有嘉肴 虽．有槁暴 D．学而．不思则罔 君子博学而．日参省乎己
3. 翻译下列句子。 (1)《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？ 《兑命》说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧？ (2)冰，水为之，而寒于水。 冰是水凝结而成的，却比水还要冷。
(3)虽有至．道． 至道：_最__好__的__道__理___
(4)是．故．学然后知不足 是故： 所以 (5)然后能自．反．也 自反：反省自己
(6)教．学．相．长．也 教学相长：教_和__学__相__互__促__进__，__教__别__人__，__也__能__增__长__自__己__的__学__问_____
礼记一则原文及翻译
礼记一则原文及翻译
《礼记一则》
原文：虽有佳肴，弗食，不知其旨也。
虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学办。
”其此之谓乎？
翻译：
即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它味道的甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。
所以学了之后才知道不足，教了之后才知道自己有理解不了的地方。
知道不足，然后才能反省自己；知道自己有理解不了的地方，然后才能自我勉励。
所以说：教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。
《兑命》中说：“教人是学习的一半。
”大概说的就是这个道理吧？。
《礼记》原文与译文
创作编号：BG7531400019813488897SX创作者：别如克*《礼记》礼记·曲礼【原文】《曲礼》曰：毋不敬①,俨②若思,安定辞③。
安民哉!【注释】①敬：尊敬,严肃。
②俨：与"严"同,端正、庄重之意。
③辞：所说的话。
【译文】《曲礼》一书上说：凡事都不要不恭敬,态度要端庄持重而若有所思;言辞要详审而确定。
这样才能够使人信服。
【原文】敖①不可长,欲不可从②,志不可满,乐不可极。
【注释】①敖：与"傲"同,骄傲之意。
②从：与"纵"同,不加约束之意。
【译文】傲慢不可以滋长,欲望不可以不加约束,意志不可以自满,欢乐不可以走向极端。
【原文】贤者狎①而敬之,畏②而爱之。
爱而知其恶,憎而知其善。
积而能散,安安而能迁③。
临财毋苟得,临难毋苟免。
很④毋求胜,分毋求多。
疑事毋质⑤,直而勿有。
【注释】①狎：与人亲近之意。
②畏：承认。
③安安：前一"安"是动词,满足之意;后一"安"是名词,指感到满足的事物。
迁：改变之意。
④很：与"狠"同,凶残的样子。
⑤质：肯定之意。
【译文】比我善良而能干的人要和他亲密而且敬重他,承认而又爱慕他。
对于自己所爱的人,要能分辨出其短处;对于厌恶的人,也要能看出他的好处。
能积聚财富就要能分派财富以迁福于全民。
虽然适应于安乐显荣的地位,但也要能适应不同的地位。
遇到财物不随便取得,遇到危难也不随便逃避。
意见相反的,不要凶残压服人家;分派东西,不可要求多得。
自己也不肯定的事,不要乱作证明。
已经明白的事理,也不要自夸早已知道。
【原文】若夫坐如尸①,立如齐②。
礼从宜,使从俗。
【注释】①尸：活着的晚辈扮作先祖的样子代其祭寿的人。
古代有"尸居神位,坐必矜庄"的说法。
②齐：与"斋"通假,有斋戒之意。
【译文】如果进入成年,坐着就要像祭礼中的代为受祭的人一样端正,站着就要像斋戒一样肃穆恭敬。
《礼记》一则课件
戴德、戴圣是《礼记》的编纂者，但具体作者不详。
《礼记》的内容和分类
内容
《礼记》共四十九篇，内容涵盖了先秦时期的礼仪制度、风俗习惯、道德伦理等方面。
分类
《礼记》按照性质和用途可以分为通论礼仪制度的《曲礼》、《檀弓》、《杂记》，论述丧服的《丧服》、《丧 大记》，记载典章制度沿革的《王制》、《月令》、《考工记》，以及记载各种礼器的《明堂位》、《投壶》、 《文王世子》等。
《礼记》在企业管理中的应用
企业文化建设
《礼记》所强调的礼仪、道德等 观念，有助于企业建立良好的企
业文化，提高员工素质。
人力资源管理
《礼记》提倡尊重人、关心人， 对于企业人力资源管理具有指导
意义。
营销策略
《礼记》所强调的诚信、礼仪等 观念，有助于企业制定有效的营 销策略，提高品牌形象和市场竞
争力。
《礼记》在个人修养和社交礼仪中的应用
原文解读
“曲礼曰：‘毋刺齿，毋噬啮，毋嗄声，毋 足席，如厕毋留。’”这句话是《礼记》中 关于餐桌礼仪的描述。其中“毋刺齿，毋噬 啮”指的是不要用牙签剔牙，不要大口咬食 物；“毋嗄声”指的是不要大声喧哗；“毋 足席”指的是不要把脚放在席子上；“如厕 毋留”指的是如厕后不要在洗手处长时间逗 留。
“礼从宜，使从俗”这句话是关于礼仪的原 则。其中“礼从宜”指的是礼仪应该根据实 际情况灵活运用；“使从俗”指的是在交往
02
《礼记》中的一则原文
原文内容
曲礼曰：“毋刺齿，毋噬啮，毋嗄声，毋足席，如厕毋留。” 礼从宜，使从俗。
毋抟饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨。
原文内容
毋固获，毋我贿迁。 可以共食食，共饮酒，无敢苟。
席不正，不坐。
《礼记》一则原文和译文
《礼记》一则原文和译文
以下是《礼记·大学》中的一则原文及其译文：
原文：
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
译文：
所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。
就如同厌恶污秽的气味那样不要欺骗自己，就如同喜爱美丽的女子那样不要欺骗自己，这就叫做让自己对自己满意。
所以，君子（为了让自己对自己满意）就一定会独自面对自己的内心。
那些没有道德修养的人，在闲居独处的时候，无论什么坏事都做得出来。
当他们见到那些有道德修养的人，却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事，而装出一付似乎做过好事的模样，设法显示自己的美德。
每个人来看自己的时候，都像能看到自己的心肺肝脏一样（直视内心），（自欺的结果只能是）骗不了别人，也骗不了自己，那又有什么益处呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。
所以，君子哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
《庄子》一则 北冥有鱼《礼记》一则 虽有嘉肴
《庄zhu ān ɡ子z ǐ》一y ì则z é：北b ěi 冥m ín ɡ有y ǒu 鱼y ú北b ěi 冥m ín ɡ/有y ǒu 鱼y ú，其q í名m ín ɡ/为w éi 鲲k ūn 。
鲲k ūn 之zh ī大d à，不b ù知zh ī/其q í几j ǐ千qi ān 里l ǐ也y ě；化hu à而ér 为w éi 鸟ni ǎo ，其q í名m ín ɡ为w éi 鹏p én ɡ。
鹏p én ɡ之zh ī背b èi ，不b ù知zh ī/其q í几j ǐ千qi ān 里l ǐ也y ě；怒n ù而ér 飞f ēi ，其q í翼y ì/若ru ò垂chu í天ti ān 之zh ī云y ún 。
是sh ì鸟ni ǎo 也y ě，海h ǎi 运y ùn /则z é将ji ān ɡ/徙x ǐ于y ú南n án 冥m ín ɡ。
南n án 冥m ín ɡ者zh ě，天ti ān 池ch í也y ě。
《齐q í谐xi é》者zh ě，志zh ì怪ɡu ài 者zh ě也y ě。
《谐xi é》之zh ī言y án 曰yu ē：“鹏p én ɡ/之zh ī徙x ǐ于y ú南n án 冥m ín ɡ也y ě，水shu ǐ击j ī/三s ān 千qi ān 里l ǐ，抟tu án /扶f ú摇y áo 而ér 上sh àn ɡ者zh ě/九ji ǔ万w àn 里l ǐ，去q ù/以y ǐ六li ù月yu è息x ī者zh ě也y ě。
《礼记》：大传的全文
礼：不王不禘。
王者禘其祖之所自出，以其祖配之。
诸侯及其大祖，大夫士有大事，省于其君，干祫，及其高祖。
牧之野，武王之大事也。
既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。
遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走；追王大王亶父、王季历、文王昌；不以卑临尊也。
上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也；旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。
圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。
一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。
五者一得于天下，民无不足、无不赡者。
五者，一物纰缪，民莫得其死。
圣人南面而治天下，必自人道始矣。
立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。
其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。
同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。
名著，而男女有别。
其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。
谓弟之妻「妇」者，是嫂亦可谓之「母」乎？名者人治之大者也，可无慎乎？四世而缌，服之穷也；五世袒免，杀同姓也。
六世，亲属竭矣。
其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。
服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。
从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。
自仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻。
自义率祖，顺而下之，至于祢，名曰重。
一轻一重，其义然也。
君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。
庶子不祭，明其宗也。
庶子不得为长子三年，不继祖也。
别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。
有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。
百世不迁者，别子之后也；宗其继别子者，百世不迁者也。
宗其继高祖者，五世则迁者也。
尊祖故敬宗。
敬宗，尊祖之义也。
有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。
公子有宗道：公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。
《礼记》原文与译文
WORD 格式可编辑《礼记》礼记·曲礼【原文】《曲礼》曰：毋不敬① , 俨②若思 , 安定辞③。
安民哉!【注释】①敬：尊敬 , 严肃。
②俨：与 " 严 " 同 , 端正、庄重之意。
③辞：所说的话。
【译文】《曲礼》一书上说：凡事都不要不恭敬 , 态度要端庄持重而若有所思 ; 言辞要详审而确定。
这样才能够使人信服。
【原文】敖①不可长 , 欲不可从② , 志不可满 , 乐不可极。
【注释】①敖：与 " 傲 " 同 , 骄傲之意。
②从：与 " 纵 " 同 , 不加约束之意。
【译文】傲慢不可以滋长, 欲望不可以不加约束, 意志不可以自满 , 欢乐不可以走向极端。
【原文】贤者狎①而敬之 , 畏②而爱之。
爱而知其恶 , 憎而知其善。
积而能散 , 安安而能迁③。
临财毋苟得 , 临难毋苟免。
很④毋求胜 , 分毋求多。
疑事毋质⑤ , 直而勿有。
【注释】①狎：与人亲近之意。
②畏：承认。
③安安：前一 " 安 " 是动词 , 满足之意 ; 后一 " 安 " 是名词 , 指感到满足的事物。
迁：改变之意。
④很：与 " 狠 " 同 , 凶残的样子。
⑤质：肯定之意。
【译文】比我善良而能干的人要和他亲密而且敬重他 , 承认而又爱慕他。
对于自己所爱的人 , 要能分辨出其短处 ; 对于厌恶的人 , 也要能看出他的好处。
能积聚财富就要能分派财富以迁福于全民。
虽然适应于安乐显荣的地位 , 但也要能适应不同的地位。
遇到财物不随便取得 , 遇到危难也不随便逃避。
意见相反的 , 不要凶残压服人家 ; 分派东西 , 不可要求多得。
自己也不肯定的事 , 不要乱作证明。
已经明白的事理 , 也不要自夸早已知道。
专业技术分享WORD 格式可编辑【原文】若夫坐如尸① , 立如齐②。
礼从宜, 使从俗。
【注释】①尸：活着的晚辈扮作先祖的样子代其祭寿的人。
礼记 一则 教案
礼记一则教案标题：礼记一则教案教学目标：1. 了解《礼记》的作者、内容和意义。
2. 掌握《礼记》中的基本礼仪知识。
3. 培养学生对中国传统文化的兴趣和理解。
教学重点：1. 理解《礼记》的背景和作用。
2. 分析《礼记》中的一则故事，并理解其中的道理和智慧。
3. 运用创造性思维，提出自己的见解和观点。
教学步骤：1. 导入（5分钟）- 引入《礼记》的概念和背景，激发学生对中国传统文化的兴趣。
- 提问：你们对《礼记》有了解吗？你们觉得它的作用是什么？2. 了解《礼记》（10分钟）- 介绍《礼记》的作者和内容，简要解释《礼记》的作用和意义。
- 分享一些与《礼记》相关的有趣故事或文化背景，增加学生的兴趣。
3. 分析一则故事（15分钟）- 阅读并分析《礼记》中的一则故事，引导学生理解其中的道理和智慧。
- 提问学生：你们从这则故事中学到了什么？你们有没有类似的经历或观点？4. 创造性思维活动（15分钟）- 分组讨论或单独思考：如果你要编写一则现代版的《礼记》，你会选择哪个场景或故事，并加入什么样的教训和智慧？- 鼓励学生发表自己的观点，分享自己的见解，并互相交流讨论。
5. 总结（5分钟）- 总结本节课学到的知识和思考，强调礼仪的重要性和价值。
- 鼓励学生在生活中应用所学的礼仪知识，培养良好的社交习惯。
教学资源：- 《礼记》相关的故事和文本摘录。
- PPT 或黑板/白板、书籍等教学辅助工具。
- 学生参考资料和讨论指导材料。
教学评估方法：- 课堂参与和讨论表现评估。
- 创造性思维活动的成果评估。
- 书面作业、小组讨论或个人陈述等方式的形成性评估。
教学延伸：- 鼓励学生自主阅读《礼记》或相关的文化经典书籍，扩展对中国传统文化的了解。
- 组织学生参观博物馆或文化展览，体验和感受中国传统文化的独特魅力。
- 设计更多的与《礼记》相关的创造性活动或项目，引导学生深入探索和思考。
《礼记》中的小故事
《礼记》中的小故事
《礼记》是一部珍贵的经典著作，其中收录了众多的故事和典例。
其中一则小故事，让人们明白了人与人之间相处应该以诚信为基础。
故事的主人公是一个叫做鲁班的木匠，他享有盛名，所造的器物
受到了人们的一致好评。
有一天，鲁班修建了一座桥，想要测试这座
桥的质量，便邀请过往的行人去测试。
他要求每个人经过桥时都要留
下一文钱，作为测试的费用。
行人们都答应了，但是有一个人却没有
答应，只是跨过了桥，径自走了。
鲁班看到这个行人的行为，非常气愤，认为这个人不守信用，便
把他告到了官府。
官府问这个人是否有经过桥，他承认经过了，但是
没有支付费用。
鲁班便要求官府惩罚他，但是官府问这个人为什么不
支付测试费用，他回答：“桥修得太好了，我没有感到抖动，所以没
有必要支付费用。
”
这个人的回答让鲁班非常惊讶，他认为这个人是有道理的。
于是，他退还了除这个人外所有人的费用。
从此以后，鲁班对于修建桥梁更
加谨慎，以求打造更加坚固的桥梁，让行人更加安全。
这个小故事告诉我们，在人与人之间的交往中，诚信是非常重要的。
一个人如果失信于人，不仅有可能会失去声誉，还会失去别人的
信任，影响到自己的工作和人际关系。
因此，我们应该时刻保持诚信，遇事说实话，做人要讲信用，不虚假夸张，不欺诈行骗。
只有这样，
才能赢得别人的尊重和信任，从而更好地与人交往。
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《礼记》一则
教学设计分析
1、基本说明
（1）教学内容所属模块：七年级语文教材
（2）年级：七年级
（3）所用教材出版单位：江苏凤凰教育出版社
（4）所属的章节：第六单元第二十九课
（5）教学时间：40分钟
教学目标
1、积累重点文言字词，熟读并背诵课文
2、准确翻译文句，理解文中所蕴含的道理
3、联系实际，用正确的学习方法指导自己学习
教学重点
1、掌握重点字词意思
2、准确翻译全文
3、赏析句子
教学时数
1课时
学过程教
一、导入新课
半部论语治天下，一帧礼记誉千秋。
或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢不成器；人
不学，不知道”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢”；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。
二、知作品
1、学生汇报搜集到的有关《礼记》，领悟为学之道
《礼记》又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。
相传为西汉戴圣编撰。
它与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。
汉代把孔子定的典籍成为“经”，把孔子的弟子对“经”的解说称为“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。
《礼记》的内容分为两大类：一是关于利乐的一般理论文章，而是关于礼乐制度的文章。
2、了解《学记》
《虽有佳肴》节选自《学记》。
《学记》是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。
《学记》对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和阐述。
3、知道题目《虽有佳肴》的由来
三、朗读课文整体感知
1、教师范读课文，学生注意字音字形，初步感知文章内容
2、学生朗读课文，把握节奏、重音、停顿，体会古汉语特有的韵律美
3、师生配乐朗读，读出最佳效果
四、疏通文意
1、同学以小组为单位，结合课下注释和工具书集体讨论这篇文章的大意。
2、请几位组长代表各组将讨论结果给大家看，其他同学指正。
3、重点字词
【虽有佳肴，弗食，不知其旨也。
虽有至道，弗学，不知其善也。
】即使有精美可口的鱼、肉，如果不吃，就不能知道它的味美。
即使有好到极点的道理，如果不学，就不能知道它的味美。
①虽：连词，表示假设，相当于“即使”。
②嘉：好。
③肴：鱼、肉之类的熟食。
④弗：副词，不。
⑤食：动词，吃。
⑥其：代词，用作定语，相当于“它的”。
⑦旨：味美。
⑧至道：好到极点的道理。
⑨善：好，美妙。
【是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也】
因此学习之后才知道自己知识的不足，教育别人之后才能至道自己还有迷惑不解之处。
知道自己知识不够，然后才会从自身找原因；知道困惑，然后才会自己发奋图强。
①是故：连词，表示前后语义的因果关系，可以译为“因此”。
②困：困惑，不通。
③反：反省。
④强：勉励，努力。
【故曰：教学相长也。
】
所以说：教与学是互相促进、共同提高的。
长：推进、促进。
【《兑命》曰：“学学半。
”其此之谓乎？】
《尚书》中的《说命》篇说：“教育别人，是学习的一半。
”大概说的就是这种情况吧。
①兑：同“说”。
②学：教导。
③其：表示推测的语气。
可以译为“大概”“也许”“可能”。
④之：结构助词
五、理解课文内容
1、这篇短文告诉我们一个什么样的道理？
明确：教学相长。
人学习之后就会知道不足，知道了不足之处。
才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才会自我勉励，不断提高。
教和学是相互促进，相辅相成的。
2、开头“虽有佳肴”一句有什么作用？
明确：类比论证，引出“至道弗学不知其善”的道理
3、本文观点明确，逻辑严密，结合课文内容加以分析
明确：本文开头运用类比的手法，从“佳肴弗食不知其旨”引申出“至道弗学不知其善”的道理。
接着讲到教与学的关系，一个人只有“学然后知不足，教然后知困”，最后点明观点“教学相长”。
文章短小精悍，逻辑严密，有条有理。
六、拓展提高
积累《学记》中的名句。