元好问论文

从《论诗绝句三十首》解读元好问诗歌主张之“真”
【摘要】元好问《论诗绝句三十首》比较全面和系统的阐述了其诗歌主张和诗歌理论。

元好问认为诗歌最重要在于“真”，而这“真”可以体现在刚健质朴的诗风，以“诚”为本的诗歌理念，以及内心真实情感的自然流露。

【关键词】“真”；刚健质朴；“诚”；真实情感
元好问，字裕之，太原秀容人。

因其曾在遗山求学读书，自号遗山山人，世称遗山先生。

他“独以诗鸣，……遂为一代宗匠，以文章伯独步几三十年”，“金元之际，屹然为文章大宗”，是我国文学史上享誉金、元两代的诗人及诗歌评论者。

他的诗歌理论大多采用诗歌的体式，尤以七绝居多。

他用《论诗绝句三十首》对过去时代的诗歌做了一个全面的、系统的总结，继承了自建安至陈子昂与杜甫的现实主义传统，形成了自己独特风格。

清人翁方纲说：“先生一生识力，皆具于此，未可仅以少作目之。

”
元好问通过论诗绝句三十首阐述了自己独到的诗歌主张，这些主张和观点可以提炼并升华为一点，便是“真”。

元好问强调诗歌应尚“真”，应如实地反映现实生活，自然地抒发真实感情。

元好问尚“真”思想可从三个方面来探究。

一、推崇刚健质朴的诗风
元好问推崇刚劲之美，贬斥柔秀造作。

“曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。

可惜并州刘越石，不教横槊建安中。

”曹植与刘桢都是建安时期的重要作家，其作品内容充实，情调慷慨，笔力道劲刚健，
闪烁着壮美的光华，故元好问在《论诗绝句三十首》中首论建安诗歌。

元好问提倡继承建安文学的现实主义传统，赞赏陈子昂首倡诗风改革，效法“建安风骨”。

诗曰：“沈宋横驰翰墨场，风云初不废齐梁。

论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。

”建安诗歌继承了汉乐府民歌的现实主义传统，反映社会的动乱和人民流离失所的痛苦，表现出对乱世的不满和对理想的追求。

初唐诗风绮丽柔靡，内容空洞、形式华艳。

陈子昂奋起批判两晋以来“兴寄都绝”的形式主义诗风，第一个提出以复古为革新的口号，主张诗歌要像建安时代那样有“兴寄”和“风骨”，即有内容，有寄托，有理想，并在创作中实践了这种主张，建立了刚健质朴的诗风，全面地反映了社会生活，为唐代现实主义诗歌的发展开辟了广阔的道路。

元好问主张以平易朴素、自然清新的诗风来反映真实的现实生活，反对晦涩怪僻、穷愁苦吟等。

如：“万古文章有坦途，纵横谁似玉川卢？真书不入时人眼，儿辈从教鬼画符。

切切秋虫万古情，灯前山鬼泪纵横。

”卢仝号玉川子，喜用怪词惊人，元好问斥他为“鬼画符”；孟郊、贾岛苦吟一生，却只为秋虫之吟；李贺喜欢歌唱神秘、死亡，写幽怪境界，读后使人感到阴森可怖，毛骨悚然，实为“鬼语”，这些类型的诗歌是没有多大现实意义的。

再如：“鉴湖春好无人赋，夹岸桃花锦浪生。

切响浮声发巧深，研磨虽苦果何心？浪翁水乐无宫徵，自是云山韶护音。

”元好问以为，诗歌只要做到自然清新，便能像中唐时被誉为“鉴湖春色”的美人刘采春一样容华莫比。

浪翁元结并不讲求声律，他的“水乐”却达到了
相传为成汤所做的古乐《韶护》那样的艺术高度。

二、诗以“诚”为本
《论诗三十首》其六：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。

南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人”，渊明诗朴素自然，冲淡渺远，体现天然本色和真淳之情，元好问极力推崇。

《论诗三十首》贯穿着“以诚为本”的思想，诗人晚年的《杨叔能(小亨集) 引》更为系统地表述了“以诚为本”说，遗山“以诚为本”的思想是一以贯之并逐渐成为理论自觉的。

为人“真”，创作态度才能“真”，元好问在《杨叔以小亨集引》中述钟嵘“吟咏情性”作为诗的定义，因而以“诚”作为诗之“本”，并说：“故由心而诚，由诚而言，由言而诗也。

三者相为一。

故日不诚无物。

”以“真”和“诚”论诗确是抓住了根本，否则，如何琢句雕篇也难治浮伪之病。

元好问认为创作态度应本着真诚的原则，诗的内容应出于天然自得，反对模拟。

作家作品应反映生活的本质，也即“真”，作家的感情也要“真”，反对无病呻吟或粉饰现实之作。

《论诗绝句三十首》之十一云：“眼处心生句自神，暗中摸索总非真。

画图临出秦川景，亲到长安有几人？”他强调“眼处心声”指出在诗歌创作中对所表现的客观事物要直接观察，亲身体验，有发自内心的真情实感，才能写出成功的诗作。

这个“眼处心声”不仅是对自然景物而言，更包含社会生活的真切了解。

眼目所及，必生心象，以文句表达，自能传神。

只有亲临其境，才能从所见所遇中激发真情，从而写出非徒具形模的入神之作。

遗山以画画为例，说明只有亲到长安才能画出真正的长安美
景，以临摹为归是难以传神的，像杜甫这样身临其境、刻画写真的诗人，古来能有几人？所以他对“诗肠搜苦白头生，故纸尘昏枉乞灵。

”痛加讥诋，对一味模拟的“窘步相仍”和“俯仰随人”，亦深致不满。

基于此，他既不满无真情实感，斗靡夸多，有“陆海潘江”之称的陆机、潘岳，又不满以夺胎换骨，点铁成金为能事的宋代江西诗派：“斗靡夸多费览观，陆文犹恨冗于潘。

心声只要传心了，布谷澜翻可是难。

”(三十首之九)“心声只要传心了”，象布谷鸟那样啼个不止有何意义呢？宋诗之弊不仅表现为苏黄逞才的“辞费”，更表现为江西诗派的不以生活、真情作为诗作之源，而是崇尚夺胎换骨，因而堕入魔道。

三、推崇内心真实情感自然流露
元好问主张诗歌应该是内心真实情感的自然流露，他认为“情性之外，不知有文字”，反对诗人创作中的“苦吟力索”，否定“闭门觅句”的创作方式和俯仰随人、窘步相仍的次韵诗。

他认为好诗是在与客观事物的直接接触中感发出来的，诗人应多接触现实生活，体察民情，感悟生活，并从生活悟出体会和情感，并将这种体会与情感通过诗歌自然的表达出来。

《论诗三十首》其一：“坎井鸣蛙自一天，江山放眼更超然。

情知春草池塘旬，不到柴烟粪火边。

”诗人只知寻章摘句，只能是“坎井鸣蛙”，只有放眼江山，广泛地深入生活，才能超越自我，攀登诗歌艺术新的高峰。

在诗歌语言上，元好问反对诗歌语言的雕琢藻饰，批评“斗靡夸多”、“排比铺张”，要求诗歌语言“豪华落尽见真淳”，“眼处心生
句自神”，要求语言服从于表达感情的需要。

只有语言自然平易，才能顺应情感表达的需要，那么诗人才能将真实的内心情感自然的表达出来。

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