自由与劳动——自由六问(之二)

自由与劳动——自由六问(之二)

自由与劳动——自由六问(之二)赵磊(西南财经大学《财经科学》编辑部)马克思说：“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。换言之，作为人的类本质，劳动这种活动本身就应该是“自由”和“自觉”的。但是马克思又说：“只要肉体的强制或其他强制一停止，人们就会象逃避鼠疫那样逃避劳动”。换言之，现实中的劳动恰恰不是“自由”的，而是“不自由”的。没办法，说到自由，就不得不讨论“劳动”。因为，在自由与劳动之间，的确存在着令人万分纠结的关系。我注意到，俞吾金认为，自由不应当仅仅是一个“认识论”问题，而应当是一个“本体论”问题——在我看来，俞先生的意思是，自由不应仅仅是人对客观事物的认识问题，而且更是一个内生于人类生存的问题。

从本体论的维度出发，俞先生强调：自由“是以人实际上可自由支配的时间为基础的”(俞吾金)。在我看来，虽然俞先生对自由的解读颇具唯心主义色彩，但是他毕竟深受马克思主义的影响。俞吾金把自由的本体归结为“自由时间”，就是对马克思有关“劳动时间缩短”思想的深刻领悟。正如马克思所说：——“节约劳动时间等于增加自由时间，即增加个人得到充分发展的时间”(《马克思恩格斯全集》第46卷下册，第225页);——“自由王国只是在由必须和

外在目的的规定要做的劳动终止的地方才开始”。(《马克思恩格斯全集》第25卷，第926页)尤其应当值得我们重视的是，主张劳动价值论的马克思居然提出了这样的看法：“以劳动时间作为财富的尺度，这表明财富本身是建立在贫困的基础上的”。(《马克思恩格斯全集》第25卷，222页)马克思的这句话隐含着非常深刻的含义：劳动价值论存在的基础不是丰裕，而是贫困。一旦生产力的发展使得社会财富充分涌流出来，一旦社会财富不再建立于贫困的基础之上，那么，劳动时间就不再是“财富的尺度”!这真是一个惊世骇俗的结论。在彻底消除了贫困之后，由于财富的衡量尺度将不再是劳动时间，劳动价值论也就完成了自己的历史使命(赵磊)。问题在于，到那时，衡量社会财富的尺度将是什么呢?马克思说：“那时，财富的尺度决不再是劳动时间，而是可以自由支配的时间”。(《马克思恩格斯全集》第46卷下册，第222页)马克思的上述看法之所以深刻，就在于这些天才的思想与我们越来越体会到的事实是一致的：自由时间与劳动时间呈反比关系。事情越来越清楚：一切自由都是建立在“缩短劳动时间”的基础之上的，也就是说，闲暇是自由的基础。没有闲暇，一切所谓自由都是挂在嘴上的自由，说说而已，当不得真。不少新自由主义者把言论自由、结社自由、迁徙自由等当作自由的真谛。其实，这些自由固然是必要的，但它们并非自由的全部内容，更非自由的真谛。

请看马克思是怎么说的吧：——物质生产“这个领域始终是一个必然王国。在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国，就开始了。但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。工作日的缩短是根本条件。”(《马克思恩格斯全集》第25卷，第926-927页)马克思把“工作日的缩短”看作是“自由王国”的“根本条件”，足见他对闲暇时间的强调和重视。在今天，闲暇通常被理解为“无所事事”(它或者是财富过剩的结果，或者是工作岗位短缺的结果)。“无所事事”只是一种形式上的自由，还不是真实的自由，尽管它是走向真实自由的起点。比如，当代的人们发现，金钱和财富并没有为其主人带来自由，正是在于“异化”所导致的自由时间的丧失。马尔库塞对马克思的“自由时间”有着深刻的体认，他认为：自动化有可能把作为现存文明基础的自由时间与劳动时间

的关系颠倒过来，即有可能使劳动时间降低到最低限度，而使自由时间成为主导的时间，其结果将是对各种价值作彻底的重估(参俞吾金)。对此，我深有同感和共鸣(赵磊)。自由时间的延伸以劳动时间的缩短为前提，因此，科技的发展是人类获得自由的客观物质条件。问题在于，劳动这种人类活动是不是自由的?理论上讲，自愿的劳动是自由的活动，因为这种活动自身就是目的。换言之，在这种活动中，劳动不再是人类谋生的手段，而是人的第一需要。于是问题又回到：

只有从劳动中解放出来，劳动才能成为第一需要，只有减少劳动时间从而获得和增加自由时间，劳动才能成为第一需要。可见，人的全面发展是自由的必然结果。其实，闲暇在本质上并不是“什么都不干”(虽然在形式上表现为“什么都可以不干”)、更不是“无所事事”，而是可以自由选择自己愿意的活动。没有闲暇，就没有人的全面的自由的发展。如果说，“闲暇”(即“时间的自由”)是自由的基础，那么“剩余”(产品剩余、劳动剩余、时间剩余)就是自由的前提!鲁品越先生对马克思的“自由全面发展”有很好的解读：——“正是有了剩余劳动，人类才创造了各种超越生存目的的劳动——艺术性劳动，创造了各种剩余劳动结晶——音乐、绘画、宗教、神话、哲学等等文化产品，由此产生了人类文明——物质文明与精神文明。剩余劳动是人类从自然界的支配下获得的自由，人类通过它来建构和展示自身无限丰富的人性，按照美的规律来实现自身的自由全面发展。”(鲁品越)综观人类社会的历史，我们可以看到，对剩余的控制权，决定了谁是自由的主体。换言之，谁控制了剩余，谁就控制了自由时间，谁就获得了自由(比如奴隶主阶级、地主阶级、资本家阶级);失去了剩余所有权，你就必然失去自由时间，也就必然失去自由(比如封建社会的佃农，资本主义的雇佣劳动者。至于奴隶社会的奴隶，连必要产品的所有权都不具备，遑论对剩余产品的所有权)。